13 Principles - Part 6 - Rabbi Avraham Yitzchak Kook, of blessed memory - Poem 'Yigdal Elohim Chai!'

מציבי יום עדן בת איילה תזכה לחזור בתשובה שלמה זיווג הגון מהרה תבנה בית נאמן בישראל עדעת דורות ישרים מבורכים רפואה שלמה בכל האיברים והגידים והשם יתברך יציל אותה מכל מקשי רעתה תתבשר בבשורות טובות ונחת דקדושה מכל יוצא חלצי לך שיהיה יהיו בתוך שר ישראל. אמן >> אמן >> לעילוי נשמת יהודה צבי ברבי משה יצחק דויץ' מנוחתו עדן >> אמן >> לרפואת דודה נעומי בת עו רפואה שלמה מהרה >> אמן >> ואנחנו ב 13 עיקרים חלק ו הפעם לבאר עם ביאור היעבץ רבי יעקב עמדין זכר צדיק ברכה את יגדל אלוהים חי וישתבח נמצא באין עת אל מציאותו יגדל תגדל אל כל חי שחי לעד וישת טבח על המידות הטובות שבו נמצא תמיד ואין עת לומר שאז התחיל או נפסק או יפסוק מציאותו אל מציאותו ואין עת אל מציאותו אף שנמצא תמיד מכל מקום אין עת להשיג אז תכונת מציאותו הוא נמצא תמיד ואם אתה מחפש לדעת טוב מתי זה התחיל מתי זה אין עת אל מציאותו הוא מצוי תמיד נצחי העיקר השני אחד ואין יחיד כי ייחודו נעלם וגם אינסוף לאחדותו כשאנחנו אומרים אחד זה אחד אמיתי לא מתרבה ומתחלק מה שאין כן בנמצאים כל דבר שאתה מגדיר אותו אחד בנמצאים ניתן לחלק אותו וניתן לשכפל אותו ולהרבות אותו אבל הוא אחד אמיתי שאינו נחלק ואינו מתרבה נעלם אף שכוחו מתאחד בכל הנמצאים לגבול לת אתר פנוי מנב הוא נמצא בכל הנמצאים בהכל כוחו מתאחד בכולם ובלתו לא היו בכלל מכל מקום נעלם אחדותו בתכלית ואינו ניכר אנחנו העבודה שלנו לדעת שהכל זה באחדות גמורה ואין נפרד ממנו כלל העיקר השלישי, אין לו דמות הגוף ואינו גוף לא נערוך אליו כדושתו. גוף זה כתחתונים כמו בעלי הגופות אנחנו בעלי חיים וכולי. ואין לו דמות אינו גוף כעליונים שהם ללא גוף ממש. אין לו דמות הגוף. ואינו גוף לא נערוך אליו קדושתו. מה זה קדושתו? תואר קדוש מורה עלעלמו מהנמצאים. הוא באמת נעלם יותר מהשגתנו בלי תכלית עד שאין להשגת קדושתו ערך לעצמותו יתברך. עוד יותר. עצמותו יתברך עוד יותר נעלם מקדושתו. ולפי זה צריך לומר לא נערכך אליו קדושתו בסגול. לא לא נערוך. זאת אומרת אי אפשר לערוך חשבון לבדוק וכולי. קדמון לכל דבר אשר נברא ראשית ראשון בין ראשית לראשיתו קדמון אבל לא כמו אב לבן מלשון קדימה כן אך ראשון ואין ראשית לראשיתו זאת אומרת לפניו לא היה כלום ואחריו לא יהיה. כולם נמצאים מעצם מציאותו. אז לכן הוא ראשון, הוא קדמון והוא אחרון. העיקר החמישי הנו אדון עולם לכל נוצר יורה גדולתו ומלכותו. הנו גדולתו להנהיג הטבע. זאת אומרת אתה רואה את הטבע, אתה רואה את הנו כאילו זה הנו הנה הנה הנה הנה הנו הנו הנה הנה הטבע הזה מתנהג לפי מה שהוא הטביע בו. מאיפה הטבע יודע לעשות מה שהוא עושה? לטבע אין שכל, אין לו רצון, אין לו חפץ. ממילא איך זה קורה שכל הטבע הזה משתכלל ויש הרמוניה בין כל הטבע וכולי וכולי. הנו גדולתו להנהיג הטבע ומלכותו זה להנהיג המערכה. זאת אומרת המערכה זה כל הגלגלים והכוכבים וזה וכל אלה מורים שהם נוצרים ממנו. כן? הרי אמרנו הם לא קדמו להיותם נכון? שאם הם קדמו אז הם קדמונים אבל הם לא קדמונים כי יש להם תאריך ויש להם פק תוקף אז הם מורים שנוצרו ממנו והוא אדון ומושל עליהם ואינמי משהו אדון עולם ויצוריו זה מורה על גדולתו למשול בעליונים ולמלוך בתחתונים אז אינו אדון עולם עולם לכל נוצר וזה יורא גדולתו ומלכותו. העיקר השישי שפע נבואתו נתנו אל אנשי סגולתו ותפארתו. שפע נבואתו נתנו למטה לארץ ליחידים מישראל שהם עם סגולתו והוא תפארתם מהשם יתברך. העיקר השביעי נבואת משה רבנו לא קם בישראל כמשה עוד נביא ומביט את תמונתו. לא קם כמשה שהיה לו עוד מעלה יתרה בנבואה שעלה למרום וראה תמונת השם והוא דמיון הצורה לא הצורה עצמה שכלול בו ציורי כוח הצורה והוא תכלית השגת אנושי אבל זה התבאר לפי הקבלה ב קומה, מה שנקרא קומה וזה, אבל לא תמונה ממש, כי לא ראיתם כל תמונה תורה מן השמיים זה העיקר השמיני. תורת אמת נתן עמו אל יד נביאו נאמן ביתו. לפי שהתורה מיוסדת על אמת ומשפט, נתן השם לישראל על ידי משה רבנו עליו השלום נביאו. לכן הוכרח להיות נאמן ביתו בתכלית ההשגה כדי שלא יטעה בעמיתתה. חייב להיות נאמן, שלא יהיה שום טעות ויעביר את הדברים כמו שהם. משה רועה נאמן. אז דווקא תורת אמת ניתנה לעמו על יד נביאו שהוא נאמן ביתו. ולכן תורה שמיוסדת על אמת ומשפט ניתנה על ידי משה שהיה נאמן בתכלית ההשגה ולא התחבה מיתתה. זאת אומרת הקדוש ברוך הוא לא יכול לבחור שליח שהוא יודע מראש שהוא לא ימלא שליחותו כראוי. זה מוכרח להיות נאמן. העיקר התשעי התורה לא תשתנה לא יחליף האל ולא ימיר דתו לעולמים לזולתו לכן ברור שלא יחליף השם פרט אחד מהתורה באחר ולא ימיר כולה לדת אחר על ידי נביא אחר אפילו בעולם הבא לך איך שיהיה לפי שאין עוד נביא ראוי לזה כמשה אפילו בעולם הבא לא יהיה שום שינוי והכל אבל אני ראיתי משהו נפלו נפלו נפלו כתוב אני השם לא חליתי אני השם לא שניתי ואתם בני ישראל לא חליתם אני השם לא שניתי פירושו שאני לא משנה מדיבורים ואני לא משתנה ואין לי שינוי ואין לי כלום אבל יש מקום אחד שהקדוש ברוך הוא שינה איפה הוא שינה בלא איזה לא בעשרת הדברות כתוב לא תרצח לא תגנוב לא תנף איך קוראים את זה? לא תרצח, לא תגנוב, לא תנאף. זאת אומרת, הטעם פסי. למה? אם היה כתוב לא תרצח אז אתה לא יכול להרוג אף אחד אפילו חייבי מיטה של בית דין. זהו. כתוב לא תרצח אתה אתה לא יכול לגעת באף אחד אבל בזה שקוראים לא תרצח אז יש איסור בהיתר איסור לא תרצח אבל גם תרצח את מי שהדין מחייב שתרצח אז כשעושים את הפסיק יש שתי המשמעויות גם לא תרצח ויש גם לא בת כן תרצח אותו דבר לא תגנוב, אותו דבר לא תנעף. אם היה כתוב לא תנעף, אז פירוש של דבר אדם אפילו לא הוליד לו יכול. כי אם יש לו תאווה או משהו, זה וזה הוא לא יכול זה לא אתה עובר על אוטן אף אתה לא תוכל להוליד ואתה לא אכל. בקיצור אז אומר אני השם לא שניתי זה כן למה שהטעם שמה הוא פסיק וזה לא שינוי כאילו הוא לא שינה הוא רק הטעים את זה בצורה כזאת שיתאפשר שתי האופציות גם היתר וגם איסור מדהים אז היינו עכשיו לא יחליף האל ולא ימיר דתו לעולמים הוא לא ישנה כלום וכולי וכולי טוב העיקר העשירי זה השגחת השם צופה ויודע סתרנו מביט לסוף דבר בקדמותו צופה אפילו עניינים נסתרים רואה זה מקרוב טוב, יודע זה מרחוק ורואה את הנולד. בקיצור, אין שום דבר נסתר מנגד עיניו. מתחילת הבריאה עד סופה כל המעשים הכל גלוי. אז צופה ויודע שתרנו ומביט לסוף דבר כבר בקדמותו בהתחלה. ה1 זה שכר ועונש. גומליש חסד כמפעלו. נותן לרשע רע כרשעתו. יש כאלה שאומרים גומליש חסיד. אנחנו אומרים חסד. גם היעבץ מביא. גומליש חסד כמפעלו. נותן לרשע רע כרשעתו. גומל אף שבדין אין מגיע שכר לחסיד כי מי הקדיני והשלם מי חייב אותך במזוזה לפני שנתן לך דלת מי חייב אותך בברית מילה לפני שנתן לך ילד קודם השם הקדים יש מישהו שהקדים אותו אין מי הקדים אני שלם אם היה מקדים בסדר אבל אין אין בן אדם שיכול להקדים שום דבר לכן גומל אפילו שבדין אין מגיע שכר לחסיד כי מי הקדים והשלם וכל טוב האדם לשם אין מספיק לאחד מאלף ממה שכבר הטיב עמו מקום נותן לו בגמילות חסד וכערך שפעל בהמצווה בעולם העליון הרשע כרשעתו למטה ולא כערך פגמו בעליון נותן לו פה גומה לי יש חסד כמפעלו פה ולעולם הבא ולרשע נותן לו כמפעלו ולא כערך פגמו בעליון אלא פה למטה. העיקר ה-12 ישלח לקץ ימין משי חינו לפדוד בחקי קץ ישועתו. קץ הימין זה על פי הקבלה. ופה הוא מסביר היעבץ ימין הכוונה ימים אבל זה נכתב בכוונה קץ הימים. ככה כתוב בספר דניאל. העיקר ה-13 זה תחיית המתים. מתים יחיי אל ברוב חסדו ברוך עדה עד שם תהילתו. מתים יחיה אפילו הרשעים ברוב חסדו ולא יחיו לנצח ושם תהילתו יהיה מבורך תמיד בפהם. אז זאת אומרת כתוב שהרשעים יקומו גם כן אבל הם יראו את התחיית המתים ואחר כך מהרשעים שנשארו רשעים חוזרים בחזרה כן עושים להם סיבוב קטן ומחזרים אותם בחזרה אז יש לנו את 13 העיקרים בהגדל עכשיו אמר המחבר בשבט מוסר אליהו הכהן כשהיה אדוני אבי זכרונו לברכה הולך לבקר את החולה לא היה זז משם עד שהיה מכריחו לומר יגדל אלוהים חי כי שם 13 עיקרים זאת אומרת העניין שהחולה יאמין באמונה שלמה שהכל מאיתו יתברך לטובה ויגיד את ה-13 עיקרים יגיד יגדל אלוהים חי וישתבח היה דואג שחולה שומבקר אותו יגיד את זה וזה סגולה להצלה ולרפואה אדם שמאמין אוחז בכ כמו שאומרים במצב קשה אוחז בקדוש ברוך הוא ומאמין בו ב-13 העיקרים זה סיבה להצלה לישועה ולרפואה תאמצו את זה אפשר להשאיר איתו ישר ירדל אלוהים חי וישתב למסו ואין עת על מסירות ככה וזה כבר השיר הזה יגיד לו יאללה בוא הביתה בוא בוא הכל יודוך והכל ישבחו והכל יאמרו הכל יאמרו >> אין קדוש קשם הכל יודוך והכל ישבחו והכל יום רובה הכל יום >> אין קדוש כשם הכל יודוך והכל ישבחוך והכל והכל והכל יאמרו אין קדוש קשהם הכל יודוך והכל ישבח והכל והכל והכל יאמרו אין קדוש קשה לעשות הקדוש ברוך