לגאול את הדיבור - איך תיווצר שיחה ישראלית חדשה | הרב בניה ינאי, ישיבת שיח יצחק | כנס אסופות ה-4

[מוזיקה] שלום לכולם צהריים טובים אני בניה ואני רם בשיח ו שני משפטים קודם כל אני שמח מאוד על האירוע הזה כמו כולם באמת מרגש ומשמח שנפגשים תלמיד תלמידים ו רבנים ביחד ולומדים זה אומרים שזה תיקון גדול בעצם האירוע בתוך זה גם מקווה שהתורה מתבררת ו מתגדל א רציתי לדבר על נושא [מוזיקה] שהוא טוב רציתי לדבר על חידוש השפה שנצרכה לזמן זה ואני אנסה כה קצת להסביר את הנושא ומאיפה אני בא אליו אז אנחנו נמצאים בתקופה מאוד מאתגרת נראה לי כולם מבינים ולא צריך להעריך במילים ובתוך התקופה הזאת אני חושב שאחד מהדברים שקיימים שהיו קיימים מאוד מאוד לפני המלחמה באופן אחד וקיימים מאוד בתוך המלחמה באופן אחר זה התחושה שהדיבור נעלם שאי אפשר לדבר שאין מילים שאין מילים קשה לדבר וקשה להקשיב א והדיבור כמעט נמנע כמעט נמנע לא כי אין לנו מילים אלא כי המילים קצת איבדו את המשמעות שלהם א יש הרבה חוסר אמון והרבה קושי לדבר אנשים שונים אומרים אומרים אמירות כולם אנשים טובים ורוצים בטוב ואף על פי כן קשה להבין אחד את השני ואיש שפת ראה הוא לא יודע ואולי אולי ה המלחמה זמנה תחושה אחרת שונה דומה אבל א קצת מהקשר קצת אחר גם שמעתי לא מאחד ולא משניים אנשים שחזרו מור המלחמה לא מרווחי המלחמה חזרו מעריכת המלחמה שזה תחושה שפתאום גם המילים קצת עיבדו את המשמעות שלהם מה אפשר להגיד למול למול מלחמה פתאום המילים הבדו את המשמעות שלהם זה כבר לא מתנהל במימדי התובנות ומחשבות על יש משהו בקיום שהוא חזק יותר מכל היכולת למלל אותו ולדבר אותו א אבל אני רציתי ככה בעיקר לנסות להציע אי איזה פתח אולי מראש אני אגיד אני אקדים ואמר שהסוגיה שאני רוצה לעסוק בא אני חושש ש סוגיה מאוד מאוד מורכבת ואין לי היא אומרה לפתור את כולה בסדר אני מקווה ש נתרום משהו לאירוע אבל היא וודאי לא הכל ולא כל מה שיש לומר בנושא ולא פרספקטיבה מסויימת אבל בסוף בסוף אני אכח אקדים ות הסוף אני רוצה בסוף ללמוד בעל שם טוב עכשיו אני רוצה ללכת באופן מסוים א טוב אז אני ככה מתחיל עם הדף ני אני רץ מהר א רבי נחמן בתורה כט התורה שבה עוסק בתיקון הכללי שהוא לא התיקון הכללי שאנחנו רגילים עליו היום שזה רה קפט ל תהילים אבל זה משהו אחר אז רבי נחמן אומר ככה כי לא כל דיבור נקרא דיבור כי דיבור שלא נשמע ונתקבל אלא נקרא דיבור מבחינת אן עומר ואין דברים בלי נשמע כלם ן יש לא כל אדם זוכ לדבר ולא כל דיבור זו להישמע ויש דיבור שהוא לא באמת דיבור כי הוא לא נשמע דיבור שלא נשמע במובן מסוים הוא לא דיבור בעיקר מה שנתקבל הדיבור הוא מחמת הטוב שיש בו כי טוב הכל חפצים ל כן כשיש טוב בדיבור אז הדיבור נשמע ונתקבל אבל כשאין טוב בדיבור אינו נתקבל רבי נחמן אני מדבר פה על משהו שוא אני חושב שהוא מאוד מאוד נמצא נכון חברים מקשיבים לקולך אם יש חברים שמקשיבים יש יכולת לדיבור להישמע ולהתקבל רבי נחמן אומר שהדיבור לא מתקבל באיזשהו מובן הוא לא דיבור הדיבור לא הצליח לצלוח הוא לא הצליח לנכוח סי א אה עכשיו הדיבור הזה זה גם נכון בינינו כלומר אחד שמדבר עם חברו ולא מצליח לשמוע ולא מצליח להבין אותו אבל זה גם נכון כלפי הקדוש ברוך הוא אה ככה הגמרא במסכת ברכות רבי אלעזר אומר ואמר רבי אליעזר מיום שחר בית המקדש ננעלו שערי תפילה שנאמר גם כי יזע כבר שווה הסתם תפילתי ואמר רבי אליעזר מיום שחרה בית המקדש נפסקה חומת ברזל בין ישראל אבים שבשמיים זה שזו חומת ברזל שמפסיקה ובתוכה הדיבורים לא מצליחים להעלות אנחנו בתוך איזה סד שלא מאפשר לנו לפרוץ אותו א יש איזשהיא תקרת זכוכית או או א א חומת ברזל שמפסיקה והדיבור לא מצליח לעבור אני רוצה לספר שני סיפורים שקצת אולי יובן למה אני מתכוון כשאני אומר דיבור לא מצליח לעבור אה אני מה שאני רוצה להגיד שזה לא רק זה נוגע הרבה בחוסר אמון אבל אני חושב שפה משהו הרבה מעבר לזה א שני סיפורים אני שותף כמ הרבה אנשים בכל מיני בניסיונות גישור ומפגש בין כל מיני חלקים בחברה הישראלית יש את הרבעון הרביעי ויש את תיקון 24 ויש כל מיני דברים אני הייתי שותף למעוד כמה דמויות אנשים טובים וארוע שנקרא כנפי רוח לא משנה נפגש אחת הפעמים ניסו להביא דיבור אחר הרגישו שצריך שפה אחרת דבר על ישראלים א דבר על יהודי הי מישה שתדבר על א א מניטו שמדבר על סוד העברי מדבר על עברי והיא דיברה ואז היא מדברת ואומרת שאלוהים טובע מאיתנו מישהו מהקהל אומר מי זמרת ללא אלוהים אומרת מי ואז מישהו אחר מישהו אחר אומרת אז מה היא רוצה לומר אלוהים עכשיו זה זה הסיפור סיפור אחד איש תחושה ש אתה בא עם אלוהים אתה רוצה לדבר בשם אלוהים או לבטא דברו של אלוהים או להביא משהו מהנוכחות האלוהית בחייך והשם אלוהים הוא אלוהים כבר קשה לדבר אותו כי ה הוא מאוד מאיים יש הרבה אנשים שבשבילם לדבר על אלוהים זה כבר לא מאפשר מפגש יש אנשים שזה גורם להם תשוקה וכיסופים וצמה נפשי לאלוהים ויש אנשים שעצם הדיבור על אלוהים הוא מאוד מאוד מאיים עליהם תן סיפור שני אני מלמד גם במדרשה ואחת הבנות המדרשה אני לא זוכר כבר מה זה היה בדיוק חכם עדיף מנבי דיברנו על חסי פרטים וכללים הלכה ואגדה משהו ביקשתי דוגמה להלכה שקשה לכם כמובן מה הדוגמה שד ביטוי דוגמה ראשונה צניעות לא שנית נגיעה זה בתיכון פ צניעות עכשיו איך שהיא דיברה איך שהיא אמרה את המילה צניעות נחמץ לי הלב כי בשבילי צניעות זה דבר נפלא נכון הגיד לך אדם ה טוב אומ השם אלוקיך שואל ממך כי עשות משפט ובת חסד צנה לכת עם השם אלוקית צניעות זה יגיד לך אדם מה טוב אתה רוצה לדעת מה טוב הצנ הלכת זה דבר טוב זה דבר נפלא להיות צנוע אבל כשאותה בחורה שומעת את המילה צניעות הצניעות הא מכבה אותה בבת אחת משהו ב כמל אחר כך פגשתי את אחת האמהות א והיא אמרה לי וואי תודה רבה אתם עושים עבודת קודש איזה כיף שאתם מחברים את הבנות שלנו אבל תגיד אתם מדברים על צניעות ולא אמר כ אמרתי לך קצת שזה מאוד קשה לדבר על צניעות כי משג צניעות ה הוא מאוד הוא מאוד מפחיד הוא מאוד מאוד מאיים הרי המושג צניעות הוא לא הוא יושב על תשתית נכון תפיסת גוף ותפיסת יחסים והבנת יחסי פנים חוץ ולדבר על צניעות ודאי ודאי בנים זה נושא בפני עצמו זה נושא מאוד מאוד מורכב רוצה לומר שיש משהו שהמילים עצמם קצת סתומות קצת נעלמות אתה בא נכון שוב גיד לך אדם מה טוב אתה רוצה לומר מה טוב פתאום שאתה אומר צניעות אתה אומר את זה לבחורה ומסתבר שזה כנראה לא כולם ויש אבל עבור הרבה בנות המילה צניעות היא מילה מאוד מאוד מאיימת מאוד מאוד מפחידה ולדבר על אלוהים שזה דבר שאנחנו מאוד כספים אליו אני לא מדבר על בית מקדש או גאולה או משיחיות שזה בכלל מילים שכמעט לא ניתן לדבר עליהם בשיח וההשאלה הא איך מצליחים לבקוע את המרחב הזה א רק רציתי להניח את הנקודה ששמע שאותה בה רציתי לעסוק בסדר טוב אז א אני אני רם בשיח אז אני אתחיל מהרב שגר אני אני אקדים עוד איזה משפט אחד יש לי שני רכית וד אצל הרבה אנשים טובים אבל שני מורי ורבותיי זה הרב שגר בד לחים טובים וארוכים הרב פליה א אני אגיד משה בשם הרב שגר ואחרי זה נרצה ללמוד בעל שם טוב זה ככה בעיקר הדברים בשם הרב פדה דכה להביא גדולה לעולם ומכאן נלך ז הרב שגר במאמר שמופיע בספר נהלך ברגש שהוא מתוך התוועדות ביד קיסלב אז ככה צייתתי כמה שורות א אדמור הזקן אומרים בחבד היה נשמה חדשה צירופים חדשים לכל אחד יש את הצירופים שלו ועכשיו הצירופים מצטרפים לנשמות חדשות אולי הנקודה שמבחינה בינינו לבין החסידים הרגילים זה בדילוגים גדולים זה מ של 20 עמודים היא אותה נקודה של ועמך כולם צדיקים פתאום יש איזה רצון של כל אדם לחבר את השפה המקורית שלו לבטא את הצירוף שלו את הסגנון שלו ככה לקראת הסוף נאחל לכולנו שנצליח באמת להיות נשמות חדשות הקדוש ברוך הוא אוהב גם כן חידושים הוא לא אוהב ותים ישנים אל תכם הוא גם כן וב שיחדשו לו זה אני חושב כיוון אחד כיוון אחד זה חפש את החידוש הם אני מסוגל לצרף צירופים חדשים כלומר האם אפשר אולי ליצור את המילים חדשים מילים חדשות יש דברים שכבר א קשה להם אבק קשה לרענן אותם קשה לתת בהם אמון ויכולת ליצור תפיסות חדשות פרדיגמות חדשות בבני חשיבה חדשים אני חושב שזה דבר מאוד מאוד חשוב אם אנחנו ניקח את אותם אבני לגו אפשר לבנות מהם המון המון דברים ויכו להיות שדברים מסויימים כבר באמת הם א יש להם קונוטציות מורכבות יש להם הקשר מאוד מאוד ברור אבל היכולת למהו נכון עם אותם עם אותם עם אותם חומרים אותם איכויות אפשר ליצור הרבה הרבה דברים לי זה הזכיר את התורה בכותי מהרן ובסוף יש ככה תורות קצרות אני מכיר בזריזות עוד שמעתי לשמו על עניין מעלת השיחה בינו לבין כונו שאמר של תפילות תחינות ובקשות סדורות מקבר כבר יודעים מהם כל המחבלים ומקטרגים והם עורבים על הדרכים שאלו התפילות מחמד שיודעים מהם מכבר כמו למשל ע הדרך הכבושה הידו מפורסם לכל שם עורבים רוצחים גזלנים תמיד מחמת שיודעים מזה מדרך זה כבר אבל כשהולכים בנתיב דרך חדש שאינו נודע עדיין שם אינם יודעים לארוב שם כלל כמו כן לעניין הנל כי השיחה שמדבר האדם עצמו בינו לבין קונו מי ששם לב אני כל הזמן רוצה לזפזפ בין הדיבור בינינו לבין הדיבור עם השם יתברך כי אני חושב שזה נקודה שמאוד מאוד קשורה והדברים אחוזים אחד בלשני כי השיחה שמדבר האדם עצמו בינו לבין קונו הוא דרך חדש וא תפילה חדשה שאדם אומרה מליבו מחדש על כן אין המקטרגים מצוים כל כך לעירוב אף על פי כן הזהיר מאוד גם על מרת שר תחינות ובקשות בסדר בכל זאת לשמר איזה חלק מה יש גם עניין בתפילה הציבורית א עושה דברים אחרים רבי נחמן מאוד מאוד מבקש שתדבר את הדיבורים שלך בצורה אישית בצורה מחודשת אל תחזור אל תמחזר כי המקומות האלה זה מקומות שעדיין לא עורבים בהם ה גזלנים רצחניים ושמה אולי תוכל לצלוח בלי בלי להתקל בדרך אז עד כאן כיוון אך אה ומכאן אני רוצה טיפה לקפוץ פנימה בסדר אני אני מראש קצת מזהיר אני הולך קצת לדבר על דברים מורכבים ועמוקים בסדר אני מקווה שנצליח לצלוח את זה ביחד בחצי שעה הקרובה אה א אני אני זה פיתרון נפלא יש בו המון המון אמת אני לא בא לדחות אותו אומר שהרבה פעמים בסוף בסוף בסוף אנחנו מדברים בתוך המרחב הקיים בתוך המצא בתוך מצא האפשרויות הקיים בתוך מאבני הבניין הקיימים אנחנו מנסים להרכיב מבנים חדשים ובמובן מסוים זה לא באמת חידוש שני מדבר בעולם הספירות אני מרגיש שזה דיבור מאוד מאוד בינתי מתוך הקיים אתה מבין דבר מתוך דבר בתוך היש אתה משחק איתו אחרת זה עצמו יוצר את המילים חדשים זה ו יוצר מבנים שלא בהכרך היו לפני כן אבל זה עדיין בסוף בתוך הקיים אז עד כאן כיוון ראשון א אני שניה לנסה לדבר קונקרטית אז יכול להיות שצריך לבחון אפשרויות חדשות לפתוח כיווני מחשבה חדשים אני מדבר הכי הכי פשוט אבל יכול להיות שהדרך שבה הלכנו כל הזמן היא לא נכונה אני אתן סתם דוגמה בסדר דוגמה פוליטית פעם אמר לי חבר ש הוא מרגיש ש הפשלה של החברה הישראלית היא שהקואליציה פוזיציות הם לא נכונות יש קואליציה ואופוזיציה לא נכונה באמת צריך להיות קואליציה של דתיים חילוניים וחרדים מצד אחד לעומת דתיים חילונים חרדים מצד אחר נגיד זה מחשבה מעניינת מחשבה מחדשת פתאום להגיד האם הציירים שסביבם אנחנו רגילים להסתובב הם באמת הצירים הנכונים ואולי יש ציירים אחרים עד כאן כיוון אחד טוב אה אני רוצה לקרוא פסקה פסקה קטנה מאורות הקודש ודרכה להיכנס פנימה בסדר אה ממש ממש בתחילת אורות הקודש גם מי שלא צלח את כל אורות הקודש רק התחיל את אורות הקודש א' אחת הפסקות הראשונות הפסקה החמישיית ואורות הקודש הרב קוק מדבר על הקריאה לסודיות מדבר על זה שיש איזה מקום שבו האדם או העולם מגיעים למקום שהם כבר זוקק איזשהי התגלות איזשהי נוכחות חדשה ו ואז דווקא אז צריכים לחזור לאיזשהו מבוע פנימי ושם כשאני נשאר ב מבטה החיצוני בגילוי החיצוני של הדברים אני מזייף אני לא מאפשר לדברים לנכוח מה שצריך שמה שמה אני אני מוליד אי איזשהיא תקיעות ומתוך כך אלא מה כן צריך ומתוך כך רזה עולם רזי תורה סוד השם הולכים ונתבעים מן הדור ולעומת זאת העקשנות הגורמת למצוא בצד הגלוי את כל הסיפוק הרוחני היא מדלדלת את הכוח מפזרת את הרוחות מובילה את התשוקה הסוערת למקום אשר שם תמצא ריקנות קניות ומפח נפש ובלב נוע שתשוב עוד לבקש דרך ולזאת קרואים אמיצי הכוח אלה הלבבות אשרור השם הוא כל תוכן חייהם גם אם נשברו ונו קשו מרוב יאוש גם אם טלפו ממאות אמונה בעצמם גם אם אייפו מלחמתם נגד המון רב ההולך בתח אל הרוח אשר איני הפקוחות לפי דעתו יסעו אותם אמיצי כוח נדרשים לא לחדול מלתת את מתם לא חדלו תעודת ודגן רזה תורה וחוסן דעת ואמונה ברורה ופנימית וכו וכו וכו בידם ואז הוא אומר משהו מאוד מאוד מעניין שקשור מאוד למה שבו פתחנו וממנו אני רוצה קצת להיכנס פנימה ואם אנו מדברים ולמוד תוקפת אותנו אם אנו אם אנו מבטאים והמושגים נתבעים בדומינו מפני שאין בנו כוח להדריך את הדיבור לחפש את המילולי כ אז הרב קוק רואה לעצמו את הלגיטימציה ליצור צירופים חדשים נכון אף אחד לא דיבר לפניו על להדריך את הדיבור או לחפש את המילוי אבל הוא מבקש איזשהו חופש שיפתח בתוך המילה איזשהו דרור שיפתח בתוך הדיבור לא בשביל כך נבהל ונסוג אחור מ חפצנו הקבוע כבדות הפה לא תעצור כוח לעצור את הזרם של החפץ הנסגר אשר דבר השם בו יגלה אשר יאמר דבר לאזור כוח נכשלים לסר שלום לריבי עם בורא נב שפתיים שלום שלום לרחוק ולקרוב אמר השם פעתי ואני רוצה לדבר קצת על המושג הזה מה הכוונה להדיר את הדיבור מה הכוונה לחפש את המילו יש פה איזה בקשה לפתוח את המילים מחדש לפת ליצור חופש בדיבור נכון צ במיל דרייר את הדיבור טוב אז עד כאן פתיח מפה אני רוצה לעסוק עד סוף הלימוד שלנו בבעל שם א אני מתלבט ם להקריא א אני אגיד קודם כל קצת בעל פה ואז נקח בפנים בסדר אבל כולם הרבה פה מכירים לא יודע אם כולם מכירים את הבעל שם טוב בעמוד התפילה בפרשת נוח יש עשרות פסקות שהבעל שם טוב עוסק בתפילה והכל מתחיל על הפסוק פרשת נוח בוא אל התיבה הבעל שם טוב קורא בוא אל התיבה כ לבוא לתיבה לבוא התיבה היא לא רק התיבה שנוח התיבה גם הי תיבת התפילה היא הדיבור שלנו לתיבה הזאת מזמין אותנו להיכנס ולבוא אל התיבה כי בכל תיבה יש מימדים שונים עולמות נשמות לוקות צריך לבוא אל התיבה ומשמה לדבר א במובן מסוים א אולי תחיל אלכם כולנו מכירים באיזשהו מובן את ה את התיאורים שמתוארים בפנימיות התורה באופן שבו ברא הקדוש ברוך הוא את עולמו כון לא משנה איך בדיוק נתאר את זה אבל בראשית הכל היה אינסוף מלא הכל וכדי לברוא עולם נוצר איזשהו צמצום צמצום הזה מתחיל מצמצם את האור וממילא פתאום יכול להיברא עולם או בתור אחר נגיד שיש מרחב אינסופי של חיים נכון נקרא לו לצורך ענין המרחב האצילי ותנועת הבריאה היא התנועה שיוצרת דין העולם נברא בדין למה העולם נברא בדין כי תנועת הבריאה היא עצמה תנועה של דין היא עצמה תנועה של צמצום יש לי אפשרויות בלתי מוגבלות לא לי באלוהים יש אפשרויות בלתי מוגבלות והוא בוחר לברוא עולם במקום הזה ה יש דין יש דין שיש צמצום יש גבול פתאום נוצר גבול מסוים והעולם מתחיל להיברא מתחיל להיווצר עכשיו את התנועה תנועה הזא שהיא תנועה פשוטה לא פשוטה הא תנועה מאוד עמוקה תנועה שהרבה הרבה מחים ש מסובבים סביבה סביבה היכולת לפגוש תנועות אינסופיות ולברוא מהם עולמות נכון גם בך יש מחשבות אינסופיות ובסוף אתה עושה משהו מסוים פעם שמעתי רב גינסבורג הות מאוד מאוד יפה את התמוה של פסיקת הלכה נכון יש המון המון סברות והמון המון מחשבות בסוף פסיקת ההלכה היא להגיד יש משהו מסוים אני הולך על משהו מסוים הקדוש ברוך הוא רוצה שעכשיו יש מעשה רצוי לפני הש יתברך מעשה שהוא לא רצוי לפני השם יתברך כל ספר קוז הרי בנוי על ה על ה על התודעה הזא נכון ש תודעה מאוד בסיסית בבר עולם יודי שיש מעשה רצוי ויש מעשה לא רצוי לפני אלוהים ובתוך האינסופיות אני מוותר באיזשהו מובן ל אינסופיות ונכנס לתוך מרחב של צמצום אני נכנס לתוך מרחבי הדין ובזה אני בורא עולם עכשיו הדבר הזה אפשר להסביר אותו בכל מיני מובנים וכל מיני מימדים אבל הבעל שם טוב קורא את הכל בתוך א השפה אחד מהדר ש הבעל שם טובח אחד הדברים המרכזיים בבעל שם טוב זה הוא עושק המון המון בשפה ואת כל התנועות האלה של תנועת בריאת את העולם הבעל שם טוב יקרא בתוך השפה שפה יגיד הבעל שם טוב בגימטריה שכינה שפה היא השכינה ה חכות האלוקית בעולם מדבר השם שמיים נעשו ואלוהים שבוחר לברוא עולם הוא בעצם יוצר שפה יוצר דיבור כשאתם רואים אותי עכשיו בסדר פשוט דוגמה הכי פשוטה אבלי הכי טובה מה אתם רואים מי אני אז זה שאלה נכון מי אני אתם לא באמת יודעים מי אני אני אגלה לכם סוד שגם אני לא לגמרי יודע מי אני נכון ככ גם הרב קו כותב את זה אבל גם זה באמת אני לא יודע לגמרי מי אני נכון כי מי הוא אדם אדם הוא סוד אדם הוא פלא אדם הוא אינסוף ויש בנו מימדים אינסופיים בתוכנו המון המון הופעות המון המון גילויים המון המון שמות והמון המון מבטאים ובעיקר אזה חידה גדולה ופלא גדול כמר מספרים את זה על כמה וכמה דמויות הרבניות ששאלו אותם על משהו שהם אמרו אתמול אז הם אמרו גברה גברה קרמית אתמול הייי עם מישהו אחד היום אני מישהו אחר מה אתה מקשה ממני של אתמול ממני של היום אני דמות אחרת לגמרי חידוש כמוני לא היה מעולם ובאמת יש משהו באדם שהוא באמת אין סופי ן הוא לובש לבושים אינסופים יש ו מבטאים אין סופים ולא הרי בניה של הבית בניה של הישיבה כ בניה פה אני לא רגיל לדבר לפני כל כך הרבה אנשים בישיבה שלנו לרוב מדברים ע פחות אנשים אני לאשו סתם אנחנו ישיבה קטנה נכון אבל כל אדם הוא אדם אין סופי וא אתה עכשיו רואה אותי ואתה צריך להתייחס אליי נכון אז אתה פתאום יוצר תבנית מסויימת שדרכה אתה רואה אותי נכון וכמו שאתה עושה כלפיי גם אני אעשה כלפיך נכון רואה בן אדם עם זקן זה אומר שהוא בטח רב נכון א זקן מסוים זה יגיד שהוא יותר כזה או פאות כאלה זה נכון אנחנו יש לנו עכשיו בסוף מה עשינו לקחנו תנועה אינסופית והכנסנו אותה לתוך לו כ לתוך גבולות ע ככה אנחנו עושים כל הזמן בשפה אנחנו לוקחים תנועות אינסופיות בתוכנו אנחנו צריכים לכנות אותם בשמות שאני מכנה שם בזה אני בורא עולם בזה יצרתי עכשיו מציאות זה עכשיו אני כבר לא עומד מול אינסופיות אני יכול לכנות אותך אתה אדם שאגב מה זה אדם פעם הרב הרב גד וינק פעם אמר שאנשים חושבים ש בני אדם להיות בן אדם זה התכלית זה לא נקודת המוצא נכון מהזה מה זה בן אדם כמה כמה מהפוטנציאל האנושי של התגלה בתוכך כאדם נפש רוח נשמה חיה יחידה מי יודע להקשיב לגוף שלו ולהתנהל איתו נכון ולסנכרן את כל הממדים האלה מה זה נקרא אדם אדם זה דבר מאוד מאוד מורכב מאוד מאוד עמוק ומאוד מאוד אינסופי אבל בסוף אתה אדם נכון ואתה אדם דתי מה זה דתי גם לזה יש מלא מלא לבושים מה זה דתיות נכון אבל אתה אדם דתי ואתה אפילו אדם דתי מגוון מסוים וכל אחד מאיתנו נכון אז גיד לבעל שם טוב כשאני מכנה אדם כשאני קורא לאדם כשאני מכנה תופעה או או בוחר להתייחס ל יוצר שפה אני בעצם לוקח את התנועה האינסופית שיש בקיום ומגביל אותה בזה אני יוצר דין אבל בזה אני גם בורא עולם כי מול אינסופיות אי אפשר לעמוד ואלוהים שהוא בורא עולם הוא לוקח את התנועה האינסופית ומצטמצם כלומר מוכן לומר משהו על העולם שלו וזה ככה הסביר הבשם בדבר השם שמיים נעשו פתאום נוצר דיבור פתאום נוצ נוצרת מציאות עכשיו הדבר הזה הוא מאוד מאוד נפלא הוא תנועת הבריאה אנחנו מאוד מאוד שמחים בה נכון זאת המטרה בשביל זה השם בורא את עולמו כי ה הייתה אינסופיות אבל אינסופיות לא אפשרה כל מיני דברים בעיקר היא לא אפשרה חיים נכון דרוש ממש מסוגם שתוך ס דרוש שאני מאוד מאוד אוהב שא אדמור הזקן שהוא דורש על עשו איך הן נכפו עשו ונבו מצפוני בניגוד לכל המתאוים לאינסוף אז האדמור הז טוב האדמור הזקן הואש מתבי סוף אבל האדמור הזקן שם הדורש כיי כנשר וגם אם אם בן כוכבים שים קינך משם אורידך ניהום הבה אז דורש האדמור הזקן ש עשו הוא רוצה לאחוז באינסוף ולכן ה אומר אין שום משמעות למה אני עושה לטוב לרע כל חסר משמעות אז גם אם תגביע כנשר וגם אם בן כוכבים שים קינך תתעלה לא אינסוף משם אורידך נאום הוה אין רק אינסוף יש הו יש י וק וו וק ויש סדר השתלשלות ויש נוכחות בתוך כלים ובתוך גבולות ובסוף בסוף יש משמעות לטוב ולרע ואני אוריד אותך מ מהעת שבו אתה נמצא כתנועת אינסופיות אני אגיד לך שיש משמעות למעשה שלך ולאופן שבו אתה מתנהל בעולם לאופן שבו אתה חי ופתאום התגלה ש שח יסב ליעקב אבל הוא אהב את יעקב את עשו סנת חוזר אלינו סליחה אני אומר האינסוף לא מאפשר בסוף חיים אנחנו רוצים לברוא עולם ובריאת העולם ככה הב שמטוב קורא את כל תנועת הבריאה שהארי תיר כתנועה בתוך שפה עכשיו הדבר הזה הוא נפלא והוא בורא עולם מאפשר לנו להיות להתנהל לפגוש נכון אם תעמוד מול אנסוף לא תוכל לדבר איתי אתה תעמוד מולי תוכל לדבר איתי ואם עכשיו הייתי בא לפה עם תנועות חיים אינסופיות שקיימות בי וקיימות בכל אחד ו שיושב כאן לא הנו יכולים לדבר אבל יכול שם לדבר קשורה ליכולת שלנו לקחת את השפע האין סופי ולעצור אותו בתוך מילים להכניס אותו לתוך תיבה זה לו התיבות נכון שמעתי מ איך קוראים לו נו יהודי מוזיקה ירושלמי א מי רובי קסל תודה שים נכונים רובי קסל פעם הלכנו אליום ירושלים והוא דיבר מאוד מאוד יפה ל זה שהדיבור קשור תמיד לגבולות נכון מילה זה מלשון למול את תיבה דיברנו פסוק זה להפסיק משפט זה לשפוט נכון תנועת הדיבור היא תנועה שתמיד יוצרת גבול בתוך הקיום האינסופי ככה בע שם מסביר את את תנועת בריאת העולם וזה נפלא ככה אפשר לדבר וככה אפשר לתקשר ככה אפשר אנשים שיש בהם איכויות אינסופיות יכולים להתגבש ולדבר ולתקשר דעקה שזה המקום שבו אנחנו מאבדים את היכולת להיפגש כי השאלה היא כמה אינסופיות עדיין הוכחת בתוך המילים השאלה ה אם כשאני אומר מילה אתה מסוגל לשמוע את עומק הלב שלי שאלה אם אני מצליח להביא בתוך המילה את עומק הדיבור שלי את מה שמסתתר באמת בתוך הדיבור שלי ופה מנוכחות אלוקית ומלכות אלוקית מלכות פה נכון המלכות אלוקית שמופיעה את האינסוף בתוך גבולות וכלים לפעמים המלכות עלולה להפך להיות גלות השכינה גלות השכינה גיד הבעל שם טוב כל הגלות ה המקום שבו הדיבור מאבד ה ממעות שלו מאבד תוכן הרי שוב עבור אותה בחורה צניעות שהגיל לך אדם מה טוב מה טוב הצניע לכת עבור אותה בחורה כשאומרים לצניעות זה מכבה אותה נכון ויש אנשים שוב אני בכלל במפלגה הזאת ממש לא שם אבל יש אנשים שעברו עם בית מקדש זה דבר מאוד מאוד מאיים יש אנשים שאומרים להם אלוהים זה דבר מאוד מאוד כותש וכובש את החיים ולא מאפשר לחיים לצמוח ולשמוח וזה הקשר של השפה נכן הקשר של השפה הוא לא בדיבור הדיבור הוא דבר נפלא יש התנהל בלי דיבור האדם נקרא מדבר נכון ז היחוד שלנו וכמו שניסיתי אפחד להגיד עכשיו הבעל שם טוב מתאר ככה את בריאת העולם כתנועה שבה העולם נברא בדיבור בדבר השם בדיבור השם שמיים נעשו ואתה מחיה את כולם א' הת והם מוצאות הפה נכון זה זה הנקודת החיות של העולם זה היכולת שלו תגב בתוך דיבור שאלה אם הדיבור משמר אינסופיות שאלה אם הדיבור הזה משמר את את האיכויות שקדמו לו ושבו אחריו את כל המנעד האינסופי שחי בתוכי כשאני בא ואומר מילה הלכתי מהראשית לאחרית אס ללכת חרית לראשית בסדר אחרי זה נקרא עוד ממש כמה דקות נקרא כמה מילים בתוך הבעל שם תוב בסדר כשאני בא ומדבר א אז כלו תיארתי מהראשית לאחרית אני מתכוון במובן של איך האינסופיות מגבלת לתוך דיבור אבל אם אני עכשיו בא מתוך התיבה מה נפתח בתיבה שלי האם התיבה שלי יכולה לחזור ו אינסופיות שבתוכה או נכון כשהרב קוק אמר לחפש את הילול להדיר את הדיבור אני חושב שלזה הוא התכוון האם הדיבור הזה יש בו דרור האם המילה הזאת יש בה חופש פנימי כמה היא נושאת בתוכה את מלא המשמעות ש שתמונה בתוכה שזה בתוכה אני אתן כמה דוגמאות בסדר כשאני אומר מילים בסוף הם מילים מתות זה מילים אני אומר מילים אבל האם המילה יכולה לחזור ולחיות נגיד ש אני אתן דוגמאות הכי פשוטות בסדר כשאני אומר אני אוהב אותך או אני אוהב אותך דבר על אהבה אהבה זה עוד מוצר עובר לסוחר נכון ה לא היה דור שדברו ב כל כך הרבה על אהבה והיה ב כל כך הרבה אנשים בודדים כמו הדור שלנו כולם מדברים על אהבה נכון אבל מה נמצא במילה אהבה לבוא ולהגיד למישהו כל אחד יחזור הם הביתה ילך לאמא שלו ויגיד לה אני אוהב אותך מה יהיה שמה נכון מה יש שמה שמה איכויות אינ סופיות הרבה מעבר למה שהמילה יכולה לשאת האהבה יש פה באמת אינסופיות והבעל שם טוב יכוון אותנו כל הזמן למוסס את את המילים בתוך האינסופיות שממנה הם נובעות ולתת פתאום למילה האהבה את מלא המשמעות של תמונה בתוכה ופתאום לגלות שאהבה זה דבר אינסופי שיש בתוכנו הבה וכך בכל דבר אלך שנייה אחת למילות התפילה בסדר שאני עומד מול הקדוש ברוך הוא ואומר ברוך מה קורה כשאני אומר ברוך מי פה קם בבוקר היום באמת זה דיבור שמאוד מאוד מרגש אותי הוא הוא מאוד נוגע בי האם אני יכול לבוא לעולם להבחין כמה העולם מבורך כמה אני מבורך איזה ברכה יש בקיום מה המשמעות של עולם מבורך ברוך אתה מתי באמת אמרנו לפני הקדוש ברוך הוא שוב אתה ואמרנו אתה אמרנו אתה מה יקרה לבן אדם שיגיד למישהו אחר אתה איזה נוכחות זה מצריך ממני זה מצריך מהזולת מה קורה בינינו בשכינה שנפתחת מיד שאני אומר אתה וכן על זו הדרך לעבור על כל מילה להגיד הקדוש ברוך הוא נכן הקדוש ברוך הוא ז אומר את כל החיים של יהודית כל החיים בכלל נכון הקדוש הנוכחות שלה מעבר שחיה בנו וטובת אותנו על האינסוף ותובעת מי איתנו לפרוש וטובת מ איתנו לנכוח קדוש ברוך ן זה זה הכל ן הכל נמצא עכשיו אני אמ אני בכוונה הלך מקומות הכי פשוטים שכולנו אמרנו אינסוף פעמים אבל המילים המילים נאבדו לנו בדרך כי אותה בחורה צודקת ש כשהיא אומרים לצניעות והיא נסגרת כי הצניעות היא לא באמת נושאת אור אינסופי בתוכנו אבל מתי הצניעות תהיה הגיל לך אדמה הטוב אם אנחנו נצליח להחזיר את הצניעות לשורש שלה לראות מה באמת צנוע בצניעות ומה יפה בצניעות ולמה החיים מתגלים בצורה הכי מיטבית וכי יפה והכי מהירה כשיש לאדם צניעות עכשיו המקום הזה מצריך עבודה אינסופית בתוכנו אני [מוזיקה] אה אני מציע שנקרא קצת בתוך הבעל שם טוב בסדר אה א אולי אני אתן עוד עוד דוגמה אחרונה בסדר ש פה הרב עזרי אריאל אז בסדר אני רק לפני כן אני אגיד משפט ש אני אתן עוד עוד דוגמה אחרונה בסדר א ואני אגיד גם משהו קונקרטי ואז נגיד על התורה נגיד בית מקדש זרי הסתכלתי עליך בית מקדש הוא סדין אדום בחברה הישראלית הוא דבר שמאיים מאוד מאוד מוד מאוד על המון אנשים הוא גם מושע כיסופים של המון אנשים והתשוקות של המון אנשים אבל בית מקדש מאיים אני חושב כי אנחנו כי אנחנו אני מדבר על עצמי כי אנחנו לא יודעים מספיק אני לא יודע מספיק להחזיר אותו יסוי העמוקה שתמונה בו ולראות אותו כתנועת חיים אינסופית כי כי כולנו כל אדם אני חושב מחפש שהמעבר ינכח בתוך הקיום שלו אף אחד לא רוצה לאהוב את אשתו באהבה מוגבלת אף אחד לא רוצה להסתכל על הילד שלו ולראות אותו בתנועה שהוא יודע מי הוא נכון הרב הרב קרליבך סיפר פעם שהוא ראה מישהו שאמר שהוא מכיר את הבן שלו אמר רציתי לאמץ אותו באותו שנייה אבא שלו חושב שהוא מכיר אותו אדם סופי אף אחד לא רוצה להסתכל על הילד שלו ממקום מוכר וכל אדם מאיתנו כל כל אחד מאיתנו כל אדם מבקש נוכחות של המעבר בחיים שלו בבית מקדש זה בית שבו מעבר נוכח בתוכנו זה דבר שהוא צריך להיות הדבר שאנחנו הכי וספים אליו והכי מבקשים אותו מה הקשר בינו אחר כך לבין עבודת הקורבנות שבו והשבח הוא אל הכהנים שהיו הולכים עד ארכובות בדם ואיך חזון צמחונות ושום מסתדר קות האלה זה שאלה שנייה לא רק בגלל שלפי הרמבן ניכר בית המקדש זה לא בית לעבוד בכמו הרמבם אלא מרחב השרת השכינה לא רק בגלל המקומות האלה כי אני חושב שאנחנו הרבה הרבה לפני כן אנחנו רחוקים מאוד מתודעה מקדשת שהיא תודעה פשוטה והיא תודעה עמוקה והיא תודעה שבאמת אני חושב כולנו כספים אליה אני חושב שבמקום הזה גם אדם חילוני שרחוק לגמרי ממושגי הקדושה יכול להזדהות מאוד עם בקשה שבתוך המחנה בתוך הקהל בתוך העדה בתוך הציבוריות שלנו יהיה נוכחות שלה מעבר כמה אנחנו סובלים מזה שהנוכחות שלנו תקועה וסתומה ואין בנו אין אין אין משב של רוח בחברה שלנו אין נוכחות אלוקית בחיים שלנו אבל זה זה חוזר למקום שהקוד הוא מושג של מושג של עבור עבור חלקים גדולים מיתנו הוא לא מושג מטיב ואלוהים ה מושג מאיים והמעבר נתפס כ מניפולציות הדתיות שאתה רוצה לקחת אותם לכל מיני מקומות אבל נוכחות מקודשת בתוכנו זה נוכחות שאני חושב ש ש היא ויכולת שלנו כחברה לשאת אתה מעבר זה דבר שאני חושב שאפשר לצור עליו קונסנסוס מאוד מאוד עמוק אני חושב שהוא בקשה מאוד מאוד עמוקה ש תמונה בכולנו אבל זה חוזר ליכולת שלנו אני חושב שזה לפחות אחד מהדרכים שאתה צריך להתחיל דרכם זה לפתוח מחדש את השפה לפתוח מחדש את הדיבור וללמוד מחדש לדבר כאילו כולנו כבר יודים לדבר אבל במקום שאנחנו יודעים להגיד המון המון מילים קצת איבדנו את היכולת של המילים לשת את המשמעות האינסופית שבהם נכון אני אני רואה פרח לפרח זה מזכיר לי אסוציאציה מסוימת מאוד אבל בתנועת פריחה יש תנועה אינסופית וביופי שמסתתר בפרח יש תנועה אינסופית ויכול להות שלי כל הזמן להחזיר את המילה פרח לחיות האלוקית שבתוכו שזה מילה הכי פשוטה החיות אלוקית זה הכוונה החיים האינסופיים שחיים בפרח יש אינסוף פרחים ואינסוף הקשרים ואינסוף ביטויים והפרח מב צמיחה מאוד מאוד יפה ועדינות מאוד יפה ורוך שהוא זה שנכון אדם שמביא לאשתו פרח הוא לא מביא לאשתו פרח נכון הוא מביא לאשתו את כל האהבה שלו שהוא מחפש איזשהו ביטוי להביא דרכו את את האהבה שלו כי ה יתן איש את קולון ביתו באהבה ב יבוזו לו ודאי בזר שעלה 20 שקל בתחנת אוטובוס בדרך הביתה נכון מביא את כל האהבה שלך ואתה מגלם אותה היא בסוף מתגלמת דרך פרח אז נקרא כמה מילים בבעל שם טוב נגיד כמה מילים אחרונות ו נכון אח צריכים לעצור עוד מעט חמש דקות וואו אז אני אני אקרי כך שתי פסקות וכן הוא בתפילה אני קורא מה הדגל הדגל הוא הנכד של הבעל שם טוב וכן הוא בתפילה כשלפעמים בא לאדם מחשבות זרות לכסות ממנו אור תורה ועבודה חס שלום אבל מישהו חכם עיניו בראשו ויבין כי יש אור גדול מכוסה ונעלם בתוך אותו החושך כילי את התר פנוי מני תפיסת המחיצות המפורסמת של הבעל שם טוב וכן יש לומר רמז בפסוק כאן על פי מה שעיר אדוני אבי זקנן נוח עודן תיבה הוא מדבר על בואל התיבה תיבה מרומז על מילה שהוא נקרא תיבה כמו שכתוב צוהר תעשה לה תיבה ואמר הוזל שתראה להאיר התיבה שתוציא מפיך והאריך בזה וזה שאמר הכתוב כאן אם תראה שלפעמים נתכסה האור ואינו נראה ונכר כלל ואינך יודע מה לעשות לפתוח הכיסוי שיתגלה האור כלומר יש איזה ציפיה שנצליח לבוא אל התיבה להאיר את התיבה צוהר תעשה ל התיבה תאיר את תיבה תאפשר לתיבה מחדש להיפתח תאפשר לתיבה מחדש להיראות תיתן לאור האלוקי האינסופי שהוליד את התיבה הזאת שבסוף תגלם בתוך הדיבור בשוב שפה שכינה אדנו שפתי תפתח שניה נגיע לשם פתח התיבה אז לפעמים כשזה לא מצליך להתגלות בקלות הפתח התיבה צעידת השים היינו הפתח לפתוח התיבה והמילה שלא תהיה סגורה והטו ש בסוד נעלם ת דומיה חס ושלום כמו שהרב דיבר על ה ום אנו מדברים והעלמות האלמות א א א א תוקף את את הביטוי תוקפת אותנו כן אז כשלא מצליחים בצידה פתח התיבה בצידה סים הינו אם תחפשנה תמצא פתח לתיבה בצידה דיקה היינו באותו החושך עצמה בוודאי יש אור גדול רק שהוא בהלם כנל ולא בשמיים הוא לא מעבר לים הוא כי קרוב הדבר מאוד בפיח ברכה לעשות טו ובן בס אז הבעל שם טוב פה מדבר הדגל פה מזכיר בבעל שם טוב עוד איזה ניואנס קטן לפעמים תסכים לבוא דווקא לתוך החושך כי דווקא משם היפתח האור החושך הזה בשפה של המגיד זה קדמו את השכל או או או השכל הקדום לעלות למקום של התעלומה שלפני התעלומה שלפני היש לפני ההתגלמות תסכים לבוא לתוך נקודת החושך לפעמים אנשים מוחים מזה שיש שתיקה אבל הרבה פעמים אנשים הרגישים יודעים שהשתיקה מאפשרת לדיבור להיוולד ממקום חדש ממקום עמוק יותר לפעמים אני יכול להגיד המון המון מילים אבל אז אני מדבר מתוך הקיים שוב גם הצירופים שניה מתקטב ע ההתחלה גם הצירופים שאני מצרף צירופים בתוך היש אבל היכולת שלי עכשיו להיכנס פנימה חזרה לקדמות השכל מאפשר לי לחזור ל אותה נקודה אינסופית אותה נקודה אצילית לפני התנועה של ההתלבשות בתוך יש בתוך קיום לפני התנועה של הצמצום לפני הדיןו המכת הזאת טוב א תחתיים שניים ו שלישיים תעשה יש לפרש כ מרומז מה ששמעתי מ אדוני אבי זקני חור עדן כי בכל דיבור ודיבור יש עולמות נשמות ואלוקי תעשה הינו תעשה את התיבה תעשה את התיבה והדיבור שתוציא מפיך בכוונה זו ובאמונה שלמה שבכל דיבור תחתיים שניים ו שלישיים והם עולמות ונשמות ואלוקי כנל ובים אני אקרא עוד פסקה אחת נגיד כמה משפטים על יחסי בעל שם טוב הרי משפט קונקרטי והפסקה בסדר חמש דקות שבע דקות תחזיקו מעמד אז זת פסקה אחת אני קורא כשמתחיל אדם האדם ה להתפלל מיד כשאומר דנו צפתי תפתח השכינה מתלבשת בו הוא מדבר את הדיבורים כשיהיה לו אמונה שהשכינה מדברת אלו הדיבורים בוודאי תיפול לה ואמה ויראה וגם הקדוש קדוש ברוך הוא כביכול מצמצם את עצמו ושורה אצלו כמו שנאמר מציץ מן החרקים מהחרקים מה הם החרקים מהאותיות שהם היכלות והוא הולך מהיכל להיכל ובכל היכל דנים אותו אם הוא ראוי להיכנס או לא אם היה אדם מסים מליבו שדנים אותו טוב רק שהוא שוכח שדנים אותו אם הוא היה משים את ליבו הוא היה בודאי מתפלל בכוונה אז אני אני אגיד מילה אחת על הארי ובעל שם טוב הרבה מהבעל שם טוב פה אני חושב מיוסד על דברי הארי כככה הרי ביאר בשאר הכוונות ולא רק בץ חיים בכמה מקומות אפשר רשבי בכמה מקומות ההרי מדבר על אדנות שפתי תפתח כשדיברנו מקודם על התנועה של בריאת העולם ודיברנו שהעולם נברא בדין העולם נברא איזה שם קדוש מזוהם תנועת הבריאה בדין מה אלוהים נכון אבל לא צריך חכמים איזה שם אדנות נכון שם אדנות שם אדנות מחיל את הדין הוא דין עם שם מקיה או דין עם א' עם אור עם אהבה עם אמונה עם איזה פתח שנפתח בדין אבל שם הדנות הוא הוא השם שבו נברא העולם והארי אומר ש תפילה מתחילה אנחנו משנה עכשיו את המצב הלומות בתפילה אבל החלק הזה של קריאת שמע וברכותיה בוכה תפילת לחש אנחנו נצאים בקודש קודשים דבריאה ברום של עולם הבריאה לפני הפתיחה למרחב האצילות ואדם שמבקש דנות צפתי תפתח שי השכינה מדברת מתוך גרונה בלשונו של הבעל שם טוב ה הוא מבקש שדות ששם הדין הזה יפתח שהנוכחות האלוקית בעולם תיפתח בו ותפתח את השפה שלו תפתח את הדיבור שלו וזה המקום שהוא הוא הוא יפתח מהמרחב שבו הדיבור כבר בתוך הקשר קונטקסט מסוים למקום שבו הדיבור יחזור ויכיל את האיכויות האינסופיות שבו ובזה הוא יראה לפני המלך הבשם טוב הפסקה שאני לא אקרי יגיד שאם הוא יכנס למלך בודאי תעשה בקשתו שוא כבר נמצא בפנים הוא כבר נמצא בתוך ההיכל ההיכל הזה פתאום נפתח ההיכל נכון ההיכל או התיבה פתאום נפתחת מגלה את האיכויות האינסופיות שבה ובזה נוצר איזשהו קשר מאוד עמוק נוצר איחוד עמוק במובן מסוים אני אגיד משפט מי שמבין מתוף מי שלא לא נורא במובן מסוים מה שהבעל שם טוב עשה הוא לקח את המילה את המילים של הארי הנו ספת תפתח כפתח לעולם התפילה וקורא את זה בכל מילה ומילה אתה לא צריך להגיד רק הנו תפתח פעם אחת לפני התפילה ואז כבר התפילה נפתחת כי אתה כבר בתוך המרחב האצילי וכל מילה ומילה תבוא לטבע כל מילה ומילה היה היכל כל מילה ומילה תבקש שדנו פתיי תפתח תבקש שהמילה תיפתח בכל מילה ממילה אתה יכול לזרק החוצה כל מי שזוכה להתפלל יודע שלפעמים אתה נמצא בתפילה ויש זה קורה אני לא אהב שים שזה לא קורה ותפילה בלי נמן דברים כאלה אני לא ממי בלה מתפללים ים ושך ברוך השם לפעמים יותר לפעמים פחות אבל זה קורה ברוך השם גם בתפילה בגלות אבל גם בתפילה בגאולה אנחנו חיים בדור מורכב אבל אתה כל אחד יודע שגם כשהפיל נפתחת לו הוא מכש איחוד עמוק והמילים פתאום נפתחות המילים אני אגיד מילה שיא חשבה המילים נמסות פתאום אם אתם מבינים את את החווייה פתאום המילה נמסה את אומר הטוב כי לא חלו רחמיך אתה לא יכול להמשיך הלאה הטוב אתה עומד מזה שהשם טוב ואתה קשור אליו ואה אוהב אותו ואתה רוצה את קרבתו והטוב כי לא חלו רחמיך מעולם קיווינו לך נפתח לי תקווה עמוקה בתוך החיים בתוך החיים שלך בתוך הקיום בכלל מה שהו נפתח בחיים שלך ופתאום אתה יוצא החוצה אתה חושב עלעל ה ידים ש צריך להקפיץ לגן על השיעור שלא הכנת על מה יהיה בחיים לא דבר כלכך הרבה אנשים ואני אצליח להעביר מסך פתאום את אתה נזרק החוצה ואתה חוזר עוד פעם אז הבעל שמטוב אומר את אותו האמירה שהארי אמר אזנו ס תפתח כפתח התפילה מה שייאפשר לך לעבור מהמרחב המוגבל לתוך המרחב האצילי אינסופי ובוא יווצר איזה קשר ואיחוד ונוכחות אלוקית בחיים אל תשמע ככה אמרתי פעם הרב דה אל תקרא את זה רק מבול התפילה ככניסה ממרחבי הבריאה למרחבי האצילות בכל מילה ומילה בתפילה אתה צריך להמשיך לבקש דנו צפתי תפתח בכל תפילה בכל מילה ומילה אתה צריך לעמוד ולפתוח את התיבה להאיר את התיבה לגלות איך יש בה עולמות נשמות ואלוקי לפתוח אותו עכשיו זהו כפי שכבר הבנתם אפשר לדבר פה עד אין סוף זה באמת דברים מאו עמוקים אני באמת חושב ש שני שניות הרב זרי אני אשמח מפ לך עוד שנייה רק אני רוצה רק להגיד טו הרז א אגיד משהו קונקרטי הבות זהו זה מה שרציתי בדיוק לעשות בדיוק מה שרציתי להגיד עכשיו שאני לא רוצה שהיה רק תורה רצה גם להגיד עמירה קונקרטית אני פשוט חושב שאנחנו פעמים רצים מהר מדי אני אני מבין אותנו לגמרי כי המציאות קוטית וקריטית ובאמת אני אני שוב נ ראיתי ולא זקנתי קצת יותר מהממוצע קצת 20 שנה וצ פה נרא לי בן 43 אב באמת חוש התקופה הכי קשה השם ירחם עלינו צריך הרבה רח מ שמיים והרבה תפילות והרבה הרבה הרבה רחמים ואני מרגי אני מרגיש שהדבר שהכי מטריד זה יכול שנו לפגוש את עם ישראל לדבר עם יהודים לתת אמון בדיבור של מישהו אחר לתת אמון בדיבור של עצמנו להצליח לבוא לשיח להצליח לתת אמון ביכולת שלנו באמת לעבור מסך ואני חושב שהיכולת לעבור מסך קשורה באמת ביכולת לעבור מסך אני חושב שכל זמן שאנחנו נדבר על אלוהים ואלוהים יהיה ציור אטום אנחנו לא יצליח להעביר את אלוהים החוצה האלוהים לא יצליח לנכוח בש בשדה הישראלי כי הוא ימשיך להים כי הוא באמת מאיים כי אלוהים אטום באמת מאיים ברגע שאלוהים פתח והשכינה תדבר מתוך גרונו אז אז אז אז אני חושב שסי יכל להיפתח אחרת כלומר כולם מדורים על יחד כולם מדברים על יחד נכון אבל כל אחד ישלו ציור מאוד מאוד מסוים ללמה היחד אבל שאדם אומר 18 ים השם אחד והוא אומר כל יום השם אחד וכל יום הוא מגיע ל חד ה אלוקית ממקום אחר לגמרי יום אחד הוא מגיע לחדות ה אלוקית מתוך שמחה של הבן שלו יום אחד מגיע לחד אלוקית מתוך הלוויה שהוא הגיע אלינו עכשיו יום אחד מגיע מתוך הקונפליקט שהתגלע בבית שלו ויום אחד הוא תגל מתוך שקיבלו אותו לעבודה חדשה וכל יום מגלה איחוד חדש קונפליקט מגלה חווית אחד אחרת לגמרי אני חושב שאנחנו צריכים לעבור תנועה עמוקה שלפתוח מחדש את הדיבור לתת לדיבור להתמוסס לתוך עצמו לתוך האינסופיות העמוקה שתמונה בו ואז המקום הזה יאפשר דיבור אחר אני חושב ש שדברים שנראים מאוד מאוד רחוקים אולי אני אגיד את זה נלך במקום אחר אחת מהחוויות שהרבה אנשים שחוזרים שחוזרים במילוים מספרים איך פתאום כל הקונפליקטים נפטר לא לא נפטרים הקונפליקטים קיימים אבל איך פתאום יש איזה אהבה עמוקה פתאום אפשר לדבר והשיח שלא שלא מתאפשר בח פת פתאום משהו משהו מאוד מאוד עמוק נפתח ל למה מה מה נפתח שמה שמה שנפתח שמה שיש משהו ש שפתאום יש איזה אמון עמוק גם זה גם אמון עמוק בזולת פתאום אבל אבל זה גם אמון עמוק בזה ש שיש לנו סיפור והוא גדול מאיתנו והוא עמוק והוא אינסופי ואנחנו מוכנים להרתם אליו קוראים לזה בעברית מסירות נפש נשמ מסירות נפש שפתח פתאום משהו בקיום פתח פתאום משהו באהבה שלנו אחד לשני בכל נדבר אחד עם השני ואז חוזרים חזרה וכל אחד חוזר לתוך רשת ה הקואורדינטות שלו ואנחנו פתאום גיל שחולש אותה רשת קורדינטות וכל אחד בכלל מנוט בתוכנת וז אחרת לגמרי ופתאום המכוניות מתנגשות אבל אני חושב שיש משהו מאוד מאוד א שוב אני זה קצת מופשט אולי אני מרגיש שצריך לעבוד עם זה אני מרגיש שרציתי רק לפתוח פתח אני מרגיש שהרבה מזה קשור יכול שנו לדבר מחדש כלומר לתת אמון בדיבור לתת אמון בדיבור של עצמנו אמון בדיבור של מישהו אחר ואני חושב שזה זה בסוף מצריך תנועה מאוד מאוד עמוקה של של לפתוח לדעת להתפלל אדם שיודע להתפלל הוא גם אדם שוד שיודע לדבר אדם שיודע להתפלל אדם שיודע להקשיב למילה ה אדם שיודע לבוא אל התיבה הוא הוא הוא הוא באמת פתאום המילים שלו נושאות תנועה אינסופית פתאום מישהו אחר שפוגש אותך אתה פחות מאיים עליו אתה אתה אני חושב אתה פחות איים עליו אני חושב שברגע שה אני אני אני אני אגיד אני לא אדבר עם אותה בחורה על צניעות עד שלא יהיה לי ברור שהמושג צניעות יתפוס אצלה סיור חיובי מבחינה חינוכית אני לא אדבר יתר על זה לפני כן עד שהיא לא תבין למה זה מה הגד לך אדם מה טוב יכול להיות ש קונקרטית אני יכול להות שעשיתי כן אצ לא יודע איזה גבולות גזרה בסיסיים שנוכל להתנהל אבל אבל אל אני חושב ש ש וכן רצ דל הרבה דברים אני אומר שמירת שבת צ שבת כאילו שוב אני מעריך שעבור רובנו שבת זה דבר נפלא יש אנשים שאולי מחכים לסיגריה בסוף שבת אב אבל נראה לי רובנו גם שמחקה לסיגריה יודע להתענג על השבת ויודע למה זה תבין כל כך טוב שמשבח את כל המאכלים ולמה הוא באמת יוצר משהו כל כך מתוקן בקיום שלנו ש אפשר להבין איך אפשר לחיות בלי שבת צריך להבין שיש אנשים שעבורם שבת זה דבר מאיים זה דבר שנתפס עכשיו זה מאוד מאוד פשוט לי כשלמדנו שמיטה לפני שנתיים זה היה מאוד מאוד ברור איך השביתה יש בה משהו מאוד מאוד מהים אנחנו לודים שבת השנה איך איי איך השביתה זהלא לא כל כך נעים לראות עולם סגור ואלוהים לא נוכח בעולם שלו אלוהים ששובת פתאום יש משהו מאוד מאוד מאיים בשבתי שמתן לנו את השתה וטרם תאכל חיית השדה אנחנו ייקנו שבפרשת משפטים מעט מעט אגרשנו מפניך פן תירץ שממה ורבא עליך חיית ה אותה חיית השדה זה זה לא שמיטה שאיזה יופי סולידריות חברתית ונעימות וכולם יכולים לאכול ונפתחת אזה שבטיות בעולם להפך זה זה זה תשמטנה תשתה וכל ה וחיות השדה באות כי הכל פרוץ יש א א אב המינו בספרי בספרה שצריך לפרוץ את כל הגדרות צריך לבטל את כל הבעלות האנושית זה דבר מאוד מאוד מאיים פתאום בא חומש ויקרא ואומר שנייה אותה שמיטה של של שמות שהיא תשת תשתה היא שבת הארץ לכם לא אוכלה והיא היא שבטיות עכשיו השבטיות גם בא יש ממד ים כאלה ויש קדושה ויש ברכה אבל פתאום ל כן ברך השם תם בשבת קדשו א שיש ברכה בשבת קדושה בשבת פתאום בשבת חוות אחרת לגמרי היא לא רק תנועה של השבתה ואלוהים בפוז ועכשיו החית הסדר רבה עליך פתאום יש קדושה ונעימות בשבתות יש לך מקום בשבת ר צ יש ממקומו ביום השביעי כי אתה פתאום מוצא מרחב שבתוכו אתה מתנהל ואתה יכול לחוות נוכחות עם אנשים אחרים בתוך אירוב ופתאום אייזה שייכות אחרת ויש איזה מקום לא משנה אש תת אל דוגמאות אפשר ל לל מרכבים בסוף אני מרגיש שיזה צורך אני יוצר עוד דה אני עצרתי סליחה רק משפט אחרון ממש אני משפט אחרון אתם יודעים יש הגרת הבעל שם טוב הבעל שם טוב עושה השבעת עליית נשמה והוא שואל את המשיח מתי קמר המשיח אומר לוך אחוה וזה כולם יודעים לשיר וזה אפילו הפך להיות שיר נכון החוצה וזה מאוד שמח אף אחד לא מוצא את המשפט שבא אחרי מיד צרתי מאוד בצר הגלות איך אפשר להיות כל זה נכון זה השך מפ שפ כי כי פוץ מתחות זה יותר קל אבל ויוכלו גם הם לעשות ייחודים ועליות כמותך ככה הבעל שם ממשיך שמה זה יותר מפג אז אז אז זה מאתגר אני מרגיש שבאמת אני פשוט מרגיש שאי אפשר ללכת לדרכים קצרות כאילו זה לא יעבוד אפשר לחפש קיצורי דרך אבל עד שאחנו נפתח בתוכנו את השיח יהיה לנו קשה להנגיש משהו לאנשים אחרים כ להנגיש משהו לעצמנו להנגיש וברור גם באמת משפט אחרון שלכן גגם זה לא אי אפשר ר רק לתנועות העומק ת צריך ליצור מרחבים שפ שיח פשוט והסכמות פשוטות וחיצוניות אבל בסוף בסוף בסוף הפתרון יהיה שניצור שפה שפה חדשה שפה חדשה ישנה שפה שתתמוך עצמה ותנך מחדש את האינסופיות שיש בתוך בתוך הקיום היהודי הנפלא שלנו א חיים יפים סורות טבות אשריכם ישראל תודה [מוזיקה] לכולם