לקוטי תורה ד"ה אני לדודי חלק א' הרב יואל כהן

רנין מה פרש נין הולך להסביר מה פירוש מה הקשר שלכ נידן שלד בע רוס לת עד מתי נמשך אני לד עד ראש ום הכיפורים שהם ראשן כיפר זה כבר רומש לקוס למט ג זה נמשך לקוס מלמ מקסו צמר תחת לראשי ומין חבקין מביא כאן כבר כל הפסוק אר בחדש תש גופ יש שני חלקים יש יום נרים ראש כיפר ויש אחר כך סוקס סוקס סוק כתוב במין תחבקיני כתוב שהסוכה זה ככל הג מן ש הקדוש ברוך שזה מחבק את היהודים שמאל דיך ומ מקרבת ירא זה עניין של שמאל דכ שמתגלה הרוממות של הקדוש ברך ה המלך מבין השעיר את המלך אחר כך קזה נין של שמח שלב אלזה זה רוצה להגיד שבזמן רת ואחר כך בתמ למטה אז מביא כל הפסוק אב אבל נגיע מה שנגיע כאן בעיקר נגע דרש קיפר מביא גם מקמר מראשם הכיפורים בחמ בחיר לפיו בעצם יש עוד דבר פשוט בפשט מה היה העניין של א זה היה מש רבנו עלה בהר פעם השלישית וקיבל לחת השניות עלה רח ש 40 יים ונגמר יום הכיפורים נגמר גם כן כתוב בלי כתוב שזה סף תס יד ארב ע מביא דרך אגב כבר גם העניין של מחבק אב מה שמסביר מביא רק ענין שתח לרשמת עד שנגמר הים שעד זמן ג מלכו יתברך ומלך לכן בימים אלה אומרים ושך מלך כ מל פרוש שאפילו מלך הפח ומלכות פל על כל ה הפחד ומזה נמשך גם למטה על כש ישראל ק שמים מים רל פניים כל הש במים אלה נמשך גם כן למטה ליהודים כאן למטה עניין לק וזה נמשך על כל השם אומרת כל עניין רוחני אז יש פעם יש עניין מיוחד פעם בשנה שאז זה זמן התגלות על כל השנה בפתח נמשך את מצרים עניין של איר שקב זה נמשך בימים כיפ אז אומר לכור למה צריך שיהיה נמשך העירה ראשן כיפר בעצמו יכול לא יכול כירת השם ואב הן יר הןב אינו עשוי ב מכח כי אם מכח האור אמש מלמ אדם בעצמו לא יכול ורזה צריך להיות הור נממ מתי נמשך ב כל דבר זמן שהוא לש אבל ל כפנים אמה זה כאן הענין זה עניין של הראש כיפר ל למטה לד רגע ן לגמר הזא רק ראש כיפר זה בדלי גלמ רק שצור צריך הקדמה שרס נמשך תשצ הה רג אחד קודם אמר ש קודם שאדם לא יכול לעשות רק רק הורים ש למלה אז זה לא קושה זאת אומר תלוי איזה דרגה מובן איזה דרגה באר יש דרגה אמיתית אז נמשך מלמלה צריך להיות א אבל לפני זה אדם צריך לעשות משהו מה רצית סוקס כל בד מה סוקס הזמן שלסקס כמה מדובר בקר מדובר ע נגמר הזמן של 40 ים גם גם זה יש היהודי צריך באלו לעורר גם ת וגם תיר עיקר העניין זה די בעניין של העיר ש בעיקר אבל יש גם עניין של אהבה נלמד מרשם מהים מורים שלר אבל כם מתרת שלה פשוטה תרבי אומר מציל ככה אני לדד ודד לי רשתי וסל ככה מתחיל ענין מה פירוש ענין מה זה נין זה ביור על הקשר שלל מה הדברה של דניל הד לירש כיפר אלכן הרשתי ניד לא רצתי צו פשוט א פשס לומדים זאת אומרת באל אני לד זה הכנה שיהיה אחר כך שהה אחר כך לה במילים רשתי ס מרומז לא רק העבודה שלנו אלא גם שהמטרה שהה אחר כך בפ זה דך גדול אבל הרבי אומר גם פירוש זה הרבי אומר פירוש יותר יותר על הקשר למה באל גם נין אבל אחר כך קודם כל מב כותב כל המאמרים של הרב מסדים מסדים הכל בעיקר על ממר זהד הסד אז מה כתוב עד כעת שבדי דלין דרש כפר אג מהזה ה ש לד בר אז אפשר לחשוב אבל זה גוף שיהיה עבודת האדם זה צריך כוח מלמלה אמר והנה נידע שבל זמן גג הבל זה זמן שגג מדס רח מכיוון שגג מדס רחמ בוזה התנת כוחני כן אבל צריך ב ברה אף על פי כן ניד לא בד מה ההבדל יש גיל מלמלה שזה די דלי וזה אמרים ברש כיפר גם כרכם אבל כ לא אזב לא שואל שאלה זאת הוא שואל שאלה אחרת אבל על פי התשובה שהוא מונה זה גם מובן גם לשאלה זאת זה בש שאלה אחרת לאב זה לאחל ינט מהן ש נטב כל פעם כשיש אתזה גיל אור מיוחד לא על דרך הרגיל אזה ינט ק שגם ג מיוחד למה זה שבהם מכיון שיש גילוי מיוחדים אז ינט כל מה שהגילוי יותר נ צריך להיות יונטף יותר גדול אז אפילו סתם גילו זה גם כן בפר בג מ שורת מצרת וה מתגל ביום הכיפורים עד כדי כך גודל העילוי של רחמים כולם יודעים שיפר זהם הקדוש קוראים ח ומה הפלאה של כיפ מגר אז רואים את זה גודל הל שלג מצרכים עד כדי כך שמרים שזה העניין של כיפר אז מכוון שגם במידבר גדול כל כך למה יש הפר גודל בם הכיפורים למרות שבשני ג ולכן אומרים כיפר דבר כין לי זה גם כ לא רק שזה לא כמו יוזה בכלל ואדר ואומרים כמו כלש אז מה ההבדל מה היור זה איזה גילוי זה שג ג כ וכשיהיה מצור שאלה זא תהיה מצור גם כן למה זה לא נקרא בדלי בגיל כזה באמת גילו מלמלה ואף על פי כן אומרים לא ב א נותן משל שעל פי משל זה מבנים שני עניינים הן למה זהלא יט והן גם כן וגם כן למה זה לא נקרא בד על זה אמר ככה הנה יובן עלפ של המלך שכ לפני שמלך ב לעיר צ ש לקרס מקבל פ בסד עוד כשמלך בסד רש כל מי שראת לאפ כל אחד יכול לצ והוא המלך מקב כולם בס פפ אמר הפ צך לכ הל ואחר כך בכוס א א כנס ברשו גם כ ש ד גוב מההבדל אם כשמלך בהך מלכוס א כשמלך בשדה כשמלך בהך מלכוס אז לא כל אחד יכול להכנס צריך ראשיון מיוחד גר כככ גול מה ש כ כשהוא בשדה א כל אחד יכול להכנס ווא מקבל את כל הם בס פ וכך בחד שלו צ להג בפ אז מה התירוץ אב לא אומר בפירוש רק אומר שני מילים ל גבס כפי שהרבי מסביר את זה שזה צריך ות בור הן למה זה לא יטב והן גם כן ביור למה לאדלי ני ד מה זה ינת בכל צ רשל מהלכה מה מה מהד כעת ט אחרת משר בבית קורבן דברים כת העיקר פסר ביך זהש למה סור בסיס מלכ מכיוון שור מיוחד אז צריך הדי להתאים את עצמו להור ולכן כל ש הקדושה נמשכת רלית אז צריך יותר להפשיט את עצמו מדברים דברי חל טים את עצמו להגי לגיל ינט רק מיקרו קד לא קדש ממש ד אסור בי מלכ אבל מלאך שכל נפש מותר לך ומרת יודי צריך להפשיט את עצמם מדברים דברי חל ממש אבל מלכ שכל נפש זה כבר לא אכול כל כך שבס גם מלכ כל נפש אם כיפר שב שבסן אסור אפילו לאכול לא רק צריך להפשיט את עצמו לגמרי ועל דרך כפי שהמלך הו בהך מלכותים עדי בהכל מלכות אי אפשר סתם להיכנס אי אפשר להכנס בהכל המל בלוסק צריך להפשיט את עצמו מדברים גסים דברים פשוטים צריך להתאים את עצמו ברונס לא להכנס בס כל אחד יכול להיכנס כפי שהוא לא צריך להתרחץ לא צריך להפשיט את עצמו כפי שהוא יכול ומלך מקבל את זה אז בספר פ אז מה זאת אומרת זאת אומרת זה ש זהלא יוטב זהלא לגר אומרים שכל יהודי במצב כפי שהוא נמצא יש עניין שהוא צריך להיות יותר רוחני כפי שהוא במצב הגשמי לא יכול להכנס ולכן אסור בסי מלך מה זה אבלל אמר ל בשדה כפי כל יהודי יכול לגשת אליו כפי שהוא במצב שלו בגש דורשים ממנו דבר אחד לגשת אל המלך זה הכל אם הלבושים הגשים שלו מה הפירוש לגשת ל המלך לגשת ל המלך לקבל להביא למח שמיים אבל לא דווקא לא דווקא בניינים בנינים גבו ים בנמ נלים כפי שהוא במצב הגשמי ו ביור על עניין אחד שזהו לכן זה לא ינת כ יש עוד עניין מתי נופל פחד של המלך כורים קשורים המלך כפי ש ברמ מותו הדי ת מפלח זה גם יש חשק לראות היופי שלו עוד דברים אן היר אןב כשר אבל המל בשדה זה לא רק במקום כשר המלך מקבל את כל אחד שרבי אומר ר בגשמ בלי הכתר בלי בגד מלכות הולך גם כן כמו איש פשוט וכל אחד יכול לגשת אליו אב נרגש הרמות של המלך לא נרגש המ של במילא לא נפל פחד לא נפל אהב לא נפל תשוקה כשיודעים מרגיש את רוממות של הקדוש ברוך הוא נו אז זה מושך אותו זה מושך אותו הוא רוצה להגיש דבר מרומם כזה שלא מרגיש שום רוממות הברך מתנהג ויכול כמו כמו כמו אמלך כמו שאר אנשים עדיי אין דבר שמושך רק הוא עצמו הוא עצמו יכול לגשת אז לכן אומרים שהגיל שבלו זה לא דבר שמושר זה לא דבר שמעורר ממשך בעיקר זה נתינת כוח יש הבדל אם אומרים מעורר אומרים נותן כוח מעורר פירוש הדבר עצמו מעורר את האדם ראש קיפה נקראים יומים נרים פקארים אפילו בלי ד גדולה אז עצם העניין איך אומר קודם קר לי המלך אפילו ב תיפ מלך הפרד יודעים הך המלך מלך רע מאוד מלך מרומם המר זה מתיל מתיל פחד על זרזה מתי זה כשהמלך הך למלכות אז אבל כשהמלך הוא בשדה אמרתי מתנהג בפשט אבל זה לא מעורר לא מושך רק מה אבל יודי יודע שכאן נמצא המלך א יכול להגיע שתל ן כוח בפרט למדרשים במאמרים של אומר רק כנקודה ו הכל מדובר חלק אחד של סיב העניין המיוחד ההבדל בין אלו כיפר בשני מרים את ג מיד אבל כאן זה באופן של ינתב כיפר לא סתם פירוש כ צריך להפשיט את עצמו מכל הדברים הגשמים בפשט בהלכה זאת אומרת אסור לעשות שום הלכה ואסור לאכול אפילו זה זאת אומרת צריך פ בן כיפר י צריך כדי לקבל את הקדושה הזאת צריך להתאים את עצמו למוד יותר להתפלל יותר ם רוחניים על ד זה ברש לא דורשים דברים גבוהים רק לגשת אל המלך ל זה הכל מה שרוצ וכת אבל מה זה יג עד כאן מהמשל הזה מדבירים ההבדל בין ג מד שבג מד שבן כפ אבל מה זה בכלל ג מד לא אופן ההתגלות מה מה מת מה על זה אמר ככ ככב ך אמר קודם ג אפש גפ כשר מתגלה הפ שג שפ בפ י בלפה יותר קל מה הבדל בן 10 ספיר גמד רחם 10 ספירס ענינם אומרים בפסו תיקו קנסר ספרון את ה ג על ידם לג את העולמות על ל מה זאת אומרת ענין של ה סמסם את עצמו בשביל להנהיג את הל מהגר לשו נקרא למ מה זאת אומרת דבר ש לא בגדר ו בנגיע עניין של המ מהזה בןג לאב בדם יש עניין של אבא ויר שדים מתבונן על דרך מושל שני אנשים למטה אוהב נהב יכול להות שני אפנים יכול להיות שני אנשים דרים רון זה בן אדם אחד שמ בן אדם שני אין שום קשר נפשי ביניהם רק מה רוב יודע מה לאצל ש וש יודע מה לאצל רב במילא מדדים בני כל אחד אוהב את השני בכלל רצו יש אופן שני אבא אבא בן הקשר שלבן לא לא אוהב את אבא בגלל המלות שלו יכול להות של אבא מלות באותו דבר מהבא לבן רק מה קשר נפשי קשר לעצמי א מה ההבדל ביניהם ההבדל ביניהם כך רובן אוהב את שמן את מי ה אוהב אוהב את שמן עצמו או א או הוא אוהב את המלות של שימן לשמן עצמו אין לו שום קשר רק מה הוא יודע את המלות שלו עניינים פרטיים זאת אומרת זה החצי של שמעון ולכן כשר אם לשמעון לא יהיו המלות אב שתלוי בדבר בט ד בט מכיון שד אב אותו בכל המלות שלו לא ייה למלות אולפ שהוא יחשוב שהוא פסיד המלות לא יד ב נגיע גם כת שוא כן אוהב אותו עם מי הוא קשור ם החצ לא עם גב מי אוהב רובן עצמו אוהב לא השכל שלו מחייב מכיוון שלשני יש מלל צריך לאהב אותו השכל של בן אדם זה זה לא המהות הפנימי שלו זה חצני אז אם השכל חצני אז אהבה שבאה מהשכל זה גם כן חצי המ נמצא זה קשר של חצי ניסוב ולחצי ניסוב זה לא הצם רו לא צם שם חצי שב מתקשר ל ומרים והב את אבא את מי אוהב את האבא עצמו לא המלות שלו בפנימית כ מי אוהב גם כן הבן עצמו לא לא השכל שלו אז זה עניין פנ בפ אז ככה על דרך משל הכשר של וד הקדוש ברוך הוא יש שני עניינים יש ענין של ר כפי שכתוב ברמבם כ השם השם הרמבם גשם מהגשם במ שייך להתבונן בגד השם בימים אלה ספיר נין של את עצמ עניין צמצ למלמ בך להתבונן רק מהמ זה הקשר של היהודים הקבר שצמצם את עצמו מכצ של הקבר וגם החצ של האדם יש אבר וגם מן זה דורשים כב גם ב הרבה נינים מבנות בגד השם יש אבל עוד עניין יש עניין מה שמדובר בתניה שלכל די ישב טיב הקדוש ברוך הוא מדוע חלק הלקה רבוני לקי זה העניין של קשור פנימית עם פנימית פנימית היהודי פנימ של הקדוש ברוך ה זה העניין ג מרח למעלה משת זה העניין רב היג אני לא זוכר מי כתב את זה מהעניין של 13 כתבו שמה 10 ידינו 13 לא ידינו אפרת שלו לא ידו מהן שלרם ידו מה ששר לא ידו אמר השמו את זה דפיס את זה וזה שיהיה בכל הדר דו שגנים שמה לא ידו רב אמר פעם לא בטוי אמרו אר ידינו ש ש ודנו זה מש אמרו זה ענין שלדי למל מ אבה ההבדל בין העבודה שכל השנה לענין שרג מד הם בפ הב ב בכ אבל מהג מגפ בפ ינו שר גיל פני יתברך ש פניני למש ישרל על ידי ג הפני שבר ע ש תברך שיה פניו ש לדווקא לדווקא בלדוק ב בלב הנפש מום דליב במצי נפש בקם אחר מעומק הלב עומק הלב זה הרגע של הלב שללא על פי שכל למעל מהשכל וזה עניין של מסירת נפש שלומד אחר כך עניין דבר שקשור עם שכל זה לא מחי מציר נפש והאור הזו ש שנמשך גל פנימ מצורות שליהודים ונמשכת מבחינת קל שהי הוא מכל הרש גק יש כמה שיטות בג מרח אבל כותב כאן פשר שאיפה מתחיל ג צך מהמילה כל כל רחמן הב המה שכתוב קודם בהקדמה לזה המי אמרז כל מה העניין של כל כיל ויר מה העניין של קגר מה גואר שהוא בחינת שהוא בחינ ממש ידו בכ יש הבדל בין אור לשפע כולם יודעים את זה מה הבדל בין אור לשפע שפע א רב משפיע לתלמיד איך משפיע עליו על די שמצמצם את עצמו מצמצם את עצמו לפרח התלמיד התלמיד מבין אתזה מה זה ייר השמש מעיר השמש לא מתאים את עצמו להעיר לפי אפן אנשים שמקבלים את זה ארד הוא מאיר כפי שהוא למד גם במדת אר מן מר באופן כללי אמרים איר שפע ובד אומרים 10 ספיר גש מתר א ספירה שג בנעלמים גדר של שפע ך למ מ זה גדר של אז אומרים מה העניין שלג מד זה מתחיל בשם כל מה העניין כל כל ויר נו עניין של הר סח בלי סמוים כס גם כתוב כב אשלו פירוש מה כמש זי ר הש מ היש העצמי הזי מ שיוצא מה שבקולו אין ב שום מחל כב אין הבדל בין האש עצמו נמש כ הור הפנים המר לכלל ישראל מבחינ קל לאדר א זה עניין שלג מד מה הפירוש שג מד ירים ליהודים שיש ליהודי גם כן עניין של שם כל הני צקי שלמעלה מ הניצ לקי הבלתי מוגבל שאי אפשר להבין אותו וזה משך אותו ולאכן נקרא עם ישראל מלא שם סר כל יש אצלו הכל וכל זה סר אצלו ומה זה י י סר כל ישר הי ממפכ יס פ כ יס כוב בתיים בגש ה מ תמיד ספ זה שצל יהודי יש כ וכלו הסר שלו זה תמיד ככה פירוש שבחינת קל הוסרו מש במרת יש אצ היהודי גם כן עניינים מוגבלים ענינים על פי שכל יש אצ יהודי יר מה ששכל מחייב כל כל ענין של 10 10 שיר לא רק זה יש אצלו גם כ ש לא אבל יש אצלו הכל וזה הסר זה בעל הבית ל כל הענינים זה שיש בכל נפש מ ישני ממש שזה מח נפש ק ומש בלמ ש ב החיים לצנ יתברך והוא בעניין הזה ולמ מחד שבנפש ולמעלה מכד שבנפש כ על ידי החכמה ודת חיו לב פק אתכל וכל בשביל יתברך עניין של מסיר נפש לטל את עצמה בשביל יתברך זה בא דווקא למעלה סכל זה בניקי שנקרא בשם כל רג מד זה משך הדי למילה לא הרבה רחם וזה מה שכתוב בנום אלקיכם כבר קר קר לשון רגל הבן זה מה מה זאת אומרת נכל ברצי של ובלי שום תמד מבחינת רגל שב לגב ראש ואין לר ש כל ביטול הרגל גאש זה לא לא פ שהרגל עושה חשבון מכיוון שהוא רגל ושני הוא ראש וראש הוא הרי הרבה יותר נל מרגל לכן צריך לבטל טל ובטל בעצם בלי חלב אין ל ר זה הגי ש א רגע רגע רגע בשם תם בשם תם קרק אזה עניין של למיד זה ישד תמיד בכ לכן נקרא רכל אבל ביש יותר קל במאיר ויותר בגילוי וזה יותר קל פשוט בזה אומרים בל רך מפני רצני מה ב בכדי מפני פני עלזה צריך צך בזה להתקשר ם חצ ורות אז זה לא באת לצך אדרב הוא צריך להבין בעניין של הספיר שמה זה לא יביט דרב בדרגה הראשונה של האבא ויר א בטל אך כתוב ברמבם צריך להתבונן בגד לסבר מה פשו בנן צריך ללמוד להבין להתבונן בזה שהשכל שלו יבין את גד הסבר א מה זאת אומרת צריך להבין זה לא ביטול יש יש לו רצון הדוש ברוך על פי שכל שלו על פי המציאות שלו אבל מפני רציני צריך ות בת לרצ שבדי שר וד פנימית רציני יתברך על צורך לסכל צליר כמובן שרב מדבר כאן בשלמות לי לרץ נחר כלל אבל אפילו כשיש ל כבר למדנו כמה פעמים עניין של קבל ח שמים כל מהדם אמרים קבל שמים אומרים למד מה יותר בחוד אתם בכרים או לא לא בכרים כן כ תגיד בחוד שמה האדם מבטל לחור לגמרי אבל למה הוא מבין ש שכל הקמ קחש שהכל ב בטל אמלא מבטל קבל סמח השמים יש לא דכאן מבטל את המציאות שלו יש בלבית ויש לו אור מוכרח לקבא למר לא נר בזה גופה יכול להיות כבצל באמת יש לו עור מלכות שמיים שיש עליו אור אז 24 שעות כל הכוחות מושבים זהה כל פותר כמובן פי שברך ה מצ אמ לכך אומר שלהיות ביני לא דבר קשה קור לך דבר מד אבל רב אנשים לא אדים בדרגה זאת נניח הבא שילד מדבר על דבר פרטי מתחשק לו לעשות דבר שאסור אבל הוא יודע כתוב בשולחנו שאסור ו פעם זאת הוא עושה הוא הוא פעם זאת הוא לא עושה מה שמתחשק לו הוא מתנהג כפי ש הקדוש ברוך הוא אמר או גם זה יותר מלאב לגבי יחודי אלים ודאי שכן אם נדבר על הכמות אומרים שמה הוא בטל בכל כוחות בכל כות לא רק בכל כוחות ובכל הזמנים כאן זה רק במיס בפר ולא נגיע לכג בשר הכחות אפילו שקבל בשלמות ויותר מזה אפילו בנגיע למ גם כן לאות אבל ברגע זאת פעולה קטנה הזאת כמות קטנה מאוד אבל האיכות שלה זה ביטול אמיתי שמה זה לא ביטול אמיתי שמה זה מצד הוונה שלו כאן זה לא מצ את הבונה שלו כאן הוא מכיר שהקדוש ברוך הוא הוא הבל הבית וצריך לעשות מה מה שהוא אומר כ ודי על תרב מדבר כאן בטל רצם פני רציני ש פני רציני ב שלא יהיה ל אדם ראש נחר כל טוב אבל התנועה הזאת נניח שיש לו צמך אבל בעניין זה צ רק פני צ א זה ההבדל בין א וראשן כיפר כנס [מוזיקה] בהבדל לבדם ב אבל מה העניין שלג הרה הזא י לא ענין של שפע ל מ מ מה זה קשור בטלר לבטל את עצמו וזה ההבדל במשך כל השנה עקר הבד ודא צריך ות תמיד קבל שמים אבל עקר הבד בלימוד התר סג ב בימים אלה קר אז מעיר כל ‏j batt אתם שומעים מה שהוא שאר הוא שואל אם ג מרח מאיר למסיר נפש המסיר נפש מביא התן לך משל כ משל פשוט נקח תר כסית בכלל מה זה תר דבר חדש שמקודם לא היה בגיל חדש ב התנוצצות חבד ל הלשון הזה כדפ ש ספרים יש התנוצצות מגילו שמשיח הרב שבת אחרי חו כבר תימה ממחלה שבת לידך ידוע שפת סמינ ומביא לכס מרד מגיא לו משיח כן מה מה סידס משיח או משיח מסיד זה שני דברים נכונים מצד אחד למה הוא תום כעת מפני שכבר זה מכול שבס זה כבר מכור שבס ולכן במזה מתבטא מתבטא ב שלכן יש את כל העניינים של הברים שלים אבל זה יותר לם וכ הפנס אז על זהר יותר בגיל כבר ככ ככ הרבה עניינים יש ודאי זה מתחיל מפ שג מ אבל לגמרי באופן לא נרגש זה נותן כוח שצך ד זה הג פרצ והנה עד כאן אתה ב הסביר עניין של הכל מלכוס איר סד מה נראה עוד פעם לפני שולחים הלאמה ההבדל מה הבד ב אומרים יש ראש כיפור מלך בכל מחוס בדי להיכנס למלך צריך להפשיט את עצמו מינ מגש כמל בסוד לא צריך להפשיט את עצמו בבגדים שלו ו במציאות שלו ביל בוסק נכנס למלך אבל צריך לגשת אל המלך זה כן דורשים מה פירוש לגשת אל המלך ו קבל מח שמ צריך להיות הנהג על פי תר רק מה מה יש זמן של חול ויש זמן של יונת ינט הנהגה של ד מר קדושה לי ומה צריך ות העבודה של ודי להפשיט את עצמ מגש ולהתעסק בתיר בתפילה ומה יכול יודי יכול גם צריך להתעסק בדברים פשוטים דברים גש אבל ב פתר כמובן כפי שהמלך רוצה יש אבל עניין שלישי יש נין הנהגה לא על פתר אז יש עיר משו ויש סודה ויש מדבר רמש סד ועל דרך אומרים ינט וכל אבל שניג יש דבר שליש מדבר מה זה מדבר מדבר זה ארץ דרו שהם המיסים הדיבור ומחשבת השלי השמים מה פרוש ארץ לידר לא הפירוש הפשוט שאין שמה שום דבר יש פירוש אחר ארץ ליד רוע עם דברים בלתי רצים לי דרוע דרוע דברים שללי דברים בלתי ים מה זאת אומרת יש מיס ד דברים בשלא צריך להיות ואין הכוונה דווקא ור צורך ג א אפל גם רק שצ וגם כן פפ צרי ישנים אחרים אזה מדבר מדבר שם שמהו לא נמצא כל שמה לא רצ רק הד לקבל את המלך צריך להיות הכלך זה מה שכתוב פירוש אדם אפילו לאשה אב שכנת בכ צריך למקדש לא הכוונה במקדש קדוש שלמעלה כמו ינתב כאן הכוונה פשוט שיהיה הכל ש שמ יצה יות לזה מה אצה ודקס במדבר ששה דברים בלתי רצויים ארצ לענינים של הס קשת משוב אלק פירוש כ יכר כת פ כת ג האורת ג מה זאת אומרת שינ איר כ שלמדנו קודם יש איר ויש ארג שמ מ א אר שפור פני יתברך ויש בכל אחד ואחד מרו אל ש ב זה פ בליג האור הזה יש אצל כל יהודים רק מה הברך הוא גנז אות מה פוש גנז זאת אומר ש בבע בצורך לגס ר שר שמים יש א כל די האוצר הזה אצר של ר שמים אבל זה גנוז צריך לגלות אותו ויש מי שד גלות בהלם יש שני אופנים יש דבר אחד שוא בטבע סב בתמי צריך לגלות אותו יש שוא נבד או ל יותר גדול בחינת גול שאומרים בן אדם גשן אז כל הכוחות הם בהלל מה זאת אומרת יש איזה דבר אחר שמסתיר ל לכוחות יש הלם הוא למע מגילי דיבר זה בגיל מחשב זה בהלם מה זאת אומרת מישהו מלים לא דבר יותר זה למעלה מ בדי להתגלות צריך צריך לרדת דבר שלא יורד אז הנקודת היד שיש אצל כל יודי זה בטבע דבר שלמעלה משכל ומד ב זה פרוש יש כ עוד דבר יש כשאומרים גלות מה פירוש גלות זה לא יכול להיות סתם הוא עצמו לא שיח גלות גלות יש דבר אחר שהשני שולט עליו בגלות וזה גם כן אבד אבד בארב מה פירוש נבד אך איך איך זה נבד הוא נמצא ב באיזה מקום יש שמה לחד יש מרגול סבן טוב נבד אצלו איך נבד אצלו יש שמה הרבה דברים של גרגרי חול פר שהם והוא מעורב שמה גירי חל וכולו הם מפטירים על הדבר הזה כשמדובר כעת בנגיע למדבר העניין הזה שיש י שר כל שצל כל יהודי יש הכל שבו אז אז תמיד זה בהלם בטבע זה בהלם נקוד יד זה למעלה מכח גלוים אז זה לא הפירוש שה גול זה לא גולס וזה לא נבד בעניין בהלם בהלם איך קוראה כאן הלם הלם בתי בזה על דרך מש בן אדם גשן לא מישהוא אחר מסתיר עליו הוא ק לא בזמן של התעוררות יש זמן התורות הוא לא בתות אבל לא מישהו אחר מסתיר כאן אב מדבר על מדבר מה זה מדבר ארץ ליד רוע כפי שצה בפרש פלי רו זה רוע עם דברים בלתי רצים והדברים האלה הם מסתירים על הנקודה א במלא אז הבדל הוא גם באיזה אופן מגלים את זה אם ההפטר הוא רק עניין הפטר הוא רק עניין בתבה דבר מ מגילו אז עדכ גם כשאדם ישן א צריך לעורר אותו זה הכל מה זה מה זה בנמשל מה זה מורים שבנ בזה גוף שהוא יהודי ולכל יהודי מירס נפש בב שלכם כל נינים זה חושב ב זה המתר לא כשר אבל זה הרץ דרו יש דברים שמסתירים על זה אז שמה צריך לחפש לא סתם לא כיש המרג בן הרבה גרגורי חל שם מסתירים על זה אז צריך אז צריך איך אומרים לח אחד לאחד איך מחפשים לוקחים גרגיר אחד מציאים עוד גרגיר עוד גרגיר עד ש עד שמוצאים את ה כאן צריך צריך כבר להתעסק להפשיר את דברים הבלתי ים באופן אחר אז זה מה ש אומר מ אחר כך ועל זה נאמר וביקשתם כאן סבה חפש ולא סתם לעורר כאן צריך לחפש אבל ביחד עם זה יש כאן שני ענינים כשאומרים צריך לחפש מצד אחד זה מורה ל חומר הדבר אי אפשר סתם ור צריך לחפש ושומר אחר כך מה זה בנמשל פ במיס כמו בגשמ איך מחפשים צריך לראות את כל גרגרי חול ועורות דברים המסירים להוריד אחד לאחד זה דבר אחד זה החמר של הדבר אבל ביחד עם זה מתי מחפשים שיודעים שיש כאן הדבר רק מה נבד יש דברים שמסתירים אז מחפשים אומר שוב פעם ש דבר איפ ינו דבר שבו זא אומר צריך לדעת שיש לו דבר וזה מה צריך לבקש סבה לכח נמשך קשיר בכל עוד מלאכ נש לקיש אלוקל שגש אל כל דים אפילו כש נבד אבל יש לו זה בגל ומה צריך לעשות והנה ומר וביקשתי משום משום דת מה ז אומרת משום קשם שי אפ לחפ למו במקום ש איפ כמו בגשמ איפה צריך לחפש במקום זה שבד אז מסתכלים מה נמצא כל הדברים ככה מה זה בר ני ככי מה זאת אומרת ל דרך מכ שפור וזהו קרת משום אמר איך מכפש משום מה פרוש דגה של מדלג מדלג רגע גה אתם רואים השורה מתחלת ב אתם רואים אתזה חמי שג [מוזיקה] מחם נופ על ידי זהר בקרבי וש השם ורחמיו מה פש ורחמיו רחם ברחמי הוא רחם על הקדוש ברוך נו ש רח רבים ניג ל זה נאמר קפ אברהם כמד יקד רחמ שדי זהם לא קרבנו אבל הב בג לדי רחמונס פודה את האב מגל ליברו קר דבו לבל כל ברסי תברך מה שקט ת ע אנילא שמע ת ע מעניין ר בשיחות של הרבי הקודם חילו אמר של הבר שנט שלרבי ין של חסד אמר נותן חיו ב מה פירוש נותן חיו הרבי מסביר אתזה באופן הרבה יותר גבוה אבל הבם כותב בפש ומר ככה בלי חדב ב צריך לעשות תשובה חב הנפש כניס חם לראות בבה דברים ממר הזה זה מאוד בול כל ד יודע מה צריך לשות חלבון הנפש אז אך צריך שרר דברים בלתי רצוים זה פגם למ יש שלושה סעיפים בסעיף הראשון לא מזכיר אף מילה של דבר בלתי רצ בספר ש שני חלקים חלק הראשון מדבר על מלך בסוד כל יהודי יכול לגשת מלך מהזה זה לא בך הוא מסביר מה זה ג מרחמן ניין שלמעלה מל פניר וזה יש אצל כל די לא רק בכל זה שם של י סרקל לאחרי זה בא סעיף ב כאן בסעיף ב כאן כבר מתחיל להגיד שיש חוץ מ מאיר וסוד יש גם כן מדבר כאן כבר ה מליד צריך נבד לגולס צריך לחפש וכאן כבר אומר הפרש במיסב כן כ כבר כ מדובר על זה אבל מיד כשהוא אומר צריך לחפש מיד אומר וירל כ מסר כת כתב גש צל כל דיר כבר זאת אומרת אפילו כבר כשב צמו יש צריך ש רק מה באפן כזה ואומר ר חרש לא חםק הניצ רחמנות הרחמנות למה לא מתחיל מיד מק איך אומרים מסנגד אחד אמר ארש אוילי ו דרב כ ב הולך בהמשך לסיף א' הס לגמרי באופן אחר כשמתחילים עם סף ב באופן אחר כשס הלך בהמשך לסי ב באופן אחר כן אפ מסביר פסוק קשת משום סכך צריך לחפש איפה קשתי משום מה פירוש שום ומר גם כן כ יש זה ויש שו עניין של הקדוש ברוך ענין של זה כלבב על מה אומרים זה דבר שנמצא בכל מקום בגילויים כל אחד יכול להרות ל זה זה הדבר זה מה זה שם זה שם מקום זהלא שייך אלינו ובאיזה מקום שם נמצא דבר כזה ומר קליפה זה עניין שלשם דו ש ק אומר ככה וזה מיד בהתחלת שורה שניה קשתי משום יש עניין של זה ויש עניין שלו לא ש דבר שיכל ממש ר ופ כ רק ל הקדוש ברך הכ אפ רק שמסתכלים דוש ברך הזה אב מק משכן הקליפה נקר שום עומק מד למטה זה פשב אומר את זה שקדוש עניין של זה קליפה זה שמה ש עמק שהוא מדבר כבר על מדבר לא מדבר לא מדבר על אעיר ולא מדבר על סד מדבר על מדבר שכבר נבד אבל גם היהודי םוא ני ש קליפ ק לאפ שמ שום לא ואומרים וביקשתי משם זה ה שדור של זר לפסי קר שום פר הבר מד רבר הדרך של מד ושמחה הבר לשמח של הל וזה הענין כתוב במדבר הזה איתם שמוס וכל זה זה הג של הסמח ומדבר תמו פירוש על ידי דבור מדבר מדבר הד שפים זה באמתך [מוזיקה] מי שפ מח ח ינו רחמ [מוזיקה] ח קנו צ בחנ גל א רחמ פגל ל ד לכל אוד שפמ רחמנו בלי [מוזיקה] בקרב אם ג שמק מחשבת כנ ב ואכן לא פל עליו לא מתמרמר יוסי מליב יתב האודם פ פ נוגב באבן מרג במ מצר זה סיפורן הרגל וזה מ שבראש מדוע אינו כשגוף ד מחובר ב אחץ אי מרג ק ניכס מ מה רואים כאן כל מה שמחובר אז אפילו ציפורן הרגל זה דבר כ הראש מרגיש כשנחת אז אפילו העבר גם כן לא מרגיש אז במילא צריך מתבונן מה זאת אומרת למה לא כואב לו למה לא מרות הוא מתבונן בזה איך שניצקי בחינ גמד לא כואב לו זאת אומרת כל כך כבר גלות כל כך מצב ירוד עד שזה כאילו נחתך אז גוף צריך ל כך אנחנו בני ישראל מחוברים מדבקים יתברך וכן צריך אננו להרגיש הגם שפג גגם צ כ שכ ויש ילק בג בליד שד ק במסר ישראלר כסר בש אפילו כשהוא בש עדיין ניקר ידוע שר תנוע שפ לגמרי ק באמת פלא למה לא מרגיש את הכאב למה זה לא ממר מזה רק מה אך מה שאי מר בנגם שפה גם כל כך הנפרד נכס מושר ש לגמרי מזה עד רב י רח סר גדלים אם יש מרגש רחמנות לעצמ אזז מזה רואים רחמנות עוד יותר גדול פשות מח רצה גמה דלג עוד כמה שורות אחר כך אמר מתחיל השורה הס ם גם בזה בזה גום אזמר איש כלש ב רשת כל צריך להתבונן את הרחמנות עליו ש הוריד צלקו בגולף אם זה לא פועל אז הגוף צריך להתבונן שניה ש למה לא ומר כבר נחתך ואם גםד לפל ן של סג הדבר השלישי לתב לא אומר אם גם זה לא פה מש שד פה אז אם ככה נתחיל מיד מן השלישי מכיוון שזה הצה פתוחה למה לא הלמה צריך קודם את הראשונה ואת השנייה זה לא פל אז שוב זה אותו דבר סעיף ב' צריך ללמוד אחרי סעיף א' בסעיף ב' גוף יש שוש קות סתם שגופים זה שטויות ות זה בא בהמשך למשהו רק מציף א' ולא פעם אחת כמה פעמים חושב על מה זה יהודי מה זה אלו רחמים י סרקל כל הפרטים לאחרי זה אבל יש משהו שלא בסדר יש עניין של מדבר צריך לפש וגם כאן רשת כ עוד פעם גנ יש הזה וזה צריך להיות כאב מדוע מפני מפ שעדיין גם כעת ישנו אז הוא סר וגם כש בשי סר לאגוף אחרי כל זה ולא סתם שבירה בעניין מחיות זה יש עניין חיובי זה לא עניין שלילי בשלילי זה ק [מוזיקה] טוב נפסיק שייך שמחר יהיה ג נראה נראה מחר ראה למה למה כתוב בשולחנו רוך שדר ש במ קו בקורים זה הולך הולך ר תשובה באלול הוא יותר