לפני ה' • למי המפתח להשראת השכינה? • פרשת מטות | הרב אליהו ובר

יש בפרשה משהו שהתחדש לי קצת אתמול, אבל זה כהרחבה להסתכלות מעניינת על המציאות שלנו וגם גם מציאות בהר הבית. מה זה נקרא כשכתוב לפני השם? מה הכוונה לפני השם? אז אני אתחיל מהכי קדוש. כתוב בגמרא ביומא שיש ויכוח בין הצדוקים לחכמים איפה צריך לשים את הגכלים על הקטורת את הקטורת על הגכלים שהצדוקים אומרים שצריך לשים את זה בהיכל אמרו להם חכמים מה פתאום כתוב ונתן את הקטורת על האש לפני השם זה אומר שצריך לשים את את הקטורת דווקא בתוך קודש הקודשים אז אנחנו רואים שלפני השם איפה זה נמצא בתוך קודש הקודשים אבל בפרשת יום בפרשת יום הכיפורים כתוב מיד אחרי זה ויצא אל המזבח שלפני השם מה זה המזבח שלפני השם זה בהיכל אז אומר שההיכל נקרא לפני השם כי זה בא להגיד להפוקה יש מזבח הזהב יש מזבח החיצון אז המזבח הזהב הוא נקרא לפני השם ובאותו פרשה ולקח מלא המחתה גחלי אש מעל המזבח מי לפני השם דורשים חז"ל שזה המזבח החיצון שהוא קצת לפני השם וקצת לא לפני השם. אז אנחנו רואים שבאזהרה עצמה יש יותר לפני השם ופחות לפני השם. אבל בהלכות תנופה צריך להעניף לפני השם. כתוב בתורה להעניף לפני השם אז אומרים שאפילו תנופה במזרח. אז א אז זה אומר שכל האזהרה נקרא לפני השם הכניסה מוהל מועד הכל נקרא כבר לפני השם אפשר להעניף בחוץ. וכשאנחנו מגיעים להלחות תקיעת חצוצרות כן עוד מעט יהיה ראש השנה ואנחנו נצטרך לתקוע פה בשופר וחצוצרות כן היה לנו שני כהנים אז א צריך לדעת אני לא יודע אם החצוצות של ראש שנה חייבים דווקא כהנים אז כתוב החצוצרות וכל שופר ריאו לפני המלך השם והגמרא אומרת שזה נוהגים כן בשערי מזרח ובהר הבית אז אומר שרק הר הבית נקרא לפני השם ובהלכות אכילת קורבנות כתוב ואכלתה לפני השם אלוהיך מעפרת גנך תרושך ויצרך איפה זה ואכלת לפני השם אלך בכל ירושלים אז אומר שלפני השם מה זה נקרא כל ירושלים נקרא לפני השם ואני עכשיו מגיע לפרשת השבוע ונכבשה הארץ לפני השם זה כל הארץ וביום הכיפורים שאנחנו התחלנו כבר את יום כיפור אני אקפוץ לפסוק בנביא בכוונה כי אני רוצה להסביר פה משהו בפרשה כביק הכיפורים כתוב ויקום יונה לברוח תרשישה מלפני השם כי הוא לא רצה לקבל נבואה לפני השם אומר מכל ארץ ישראל אומר שארץ ישראל כולה נקראת לפני השם אז מה ההגדרת לפני השם אז א מי שרוצה להתעקש אז כל פעם ביחס ל לעניין הקודם ככה מסתבר אני לא נכנס עכשיו ל לזה ככה נראה שדרך הפשט כלומר כשמדובר ביחס לחוץ חוץ לארץ ודאי שכל ארץ ישראל נקראת לפני השם בר ביחס לכשך להעלות את המעשר שני הרי מעלים רק מארץ ישראל כתוב אכלתה לפני השם הכוונה בתוך ירושלים שכתוב שמתפללים לפני השם סדר של תפילה זה לפני מלך השם זה בכל הר הבית וכשמדובר על על מצורע שמביא קורבן אז הוא עומד ככה לפתח אז אומרים לא צריך להעניף לפני השם אז הכוונה מספיק באזהרה וכשמדובר על על לקחת גכלים מזבחים לפני השם אז הכוונה יותר פנימה ויצא למזבח אשר לפני השם ביחס כמזבח החיצון וכשהכהן הגדול נכנס פנימה ואומרים לו אל תשים את הגכלים פה תשים אותם לפני השם שמה הכוונה קודש הקודשים עד פה זה על דרך הפשט אבל קראתי אתמול שניים מקרא ואחד תרגום וראיתי דבר מאוד מעניין ה על דרך הפשט כשעם ישראל יוצא למלחמה לפני השם אז היבן עזרא מיד מאיר למה זה נקרא לפני השם כל המלחמה כי אהרון הברית ניצא איתם במלחמה אבל התרגום אומר משפט עצום. הוא אומר, אם תחלצו לפני השם למלחמה ועבר לכם כל חלוץ לפני השם, הוא כל פעם מתרגם קדם אמה דהשם. הוא במקום לתרגם קדם השם לפני השם, קדם אמה דהשם לפני עם השם והוא לא מתרגם לפני השם כפשוטו. ואני מסתכל מסתכל אומר רגע התרגום שינה ואז פתאום אני מגיע לסוף פסוק פסוק נראה לי כבצ יוצא אני לא זוכר שמה זה המספרים זה לא משנה כל כך הוא אומר והייתה א א א ונחש לפני חושב שם והייתה הארץ הזאת לחם לאחוזה לפני השם שמה פתאום מתרגם לאחוזה לפני השם מתרגם קדם השם לא קדם מדה השם עד עכשיו מתחילת הפ א הוא אומר להם משה אומר לבני גד ובני רובן אתם תצאו למלחמה ולפני השם והכל כל זמן מתרגם לפני עמד השם פתאום כשזה נהיה לאחוזה אומר לפני השם חשבתי דבר מעניין שכל עוד שלא כבשו את ארץ ישראל ועם ישראל לא יושב ארץ ישראל היא לאחוזה אי אפשר לקרוא לארץ ישראל לפני השם כל הזמן רק לפני עם השם כי ארץ ישראל זה עוד לא לפני השם כי השם לא שוכן פה ובספרי זה כתוב בספרי בפרשת משאי כן פה הבאתי פסוקים פרשת מטות בספרי האחרון ספרי זות הזה מפורש וגם בספרי א הרגיל זה פחות ברור אבל ספרי זות הזה מפורש ובסוף הציומת של ספרי חומש במדבר כתוב כי אני השם שוכן בתוך בני מלא תבת הארץ אשר אני שוכן בתוכה כי אני השם שוכן בתוך בני ישראל כתוב שמה שהקדוש ברוך הוא שוכן בארץ ישראל כשעם ישראל נמצא והוא לא שוכן בתוך עם ישראל אם הם לא נמצאים בארץ ישראל אומר שתי תנאים כלומר ברור שהקדוש ברוך הוא שורה בתוכנו בכל מקום אבל יש נקודה מסוימת שרק שעם ישראל נמצא בארץ ישראל יש השראת השכינה פה וזה מפורש בספרי אני חושב ש שה התרגום מדקדק את זה והוא אומר כל עוד שעם ישראל לא נמצא בארץ ישראל ועדיין לא נקרא לפני השם עם ישראל הגיע לארץ ישראל כבש והייתה הארץ הזאת לאחוזה עכשיו אפשר התרגום יכול להתרגם במקום קדם עמד השם הוא יתרגם קדם השם ועכשיו אני רוצה לומר הוא הדין בכל מקום שעם ישראל צריך להיות כן קודש הקודשים אנחנו לא צריכים שעם ישראל יכנס אז זה לפני השם תמיד כן השכינה השורה וזה מה שהיה הרמבם מאיר שגם אם גלו ישראל כי השכינה לא יכול לא זזה ממקומה עכשיו אבל שאנחנו מדברים על הר הבית בחצוצרות וכל שופר הרי לפני המלך השם טוב כמובן אם אנחנו לא נהיה אז מי יעשה את זה אבל באמת הנקודה אם אנחנו רוצים לדעת מתי הר הבית זה באמת לפני השם זה כשאנחנו פה אז מי שרוצה למנוע השרעת השכינה מהמקום הזה אז הוא מונע מעם ישראל להגיע לפה ומי שרוצה להביא את השריית השכנה למקום הזה הוא צריך להביא את עם ישראל לפה וזה מדוקדק ומי שיתבונן נקרא שבוע שניים יקרא אחד תרגום כן יש כאלה שכבר קצת מדלגים על התרגום כי לא מבינים ולא זה ועניינים צריך לדעת שהתרגום אנחנו עוד לא תורגם בחזרה לעברית אבל יש פה הרבה הרבה מספר בכל אופן אז אנחנו לומדים א את המציאות שלנו לפני השם אז אנחנו עולים לפה לפני השם יתברך ובאמת אנחנו נבכה צריך לדעת שזה תלוי בעם ישראל. אנחנו נבכה פה בראש השנה. שנה זה הולך לחול בשבת. אז ראש השנה שחל בשבת במקדש היו תוקים אבל לא במדינה. אז צריך לדעת שזה תלוי בנו. אנחנו צריכים לתקוע פה במקדש שופר חצוצרות לפני השם יתברך וחצוצרות לכל שופר הרי לפני המלך השם נבכה כל עם ישראל בהשראת השכינה המלאה במקום הזה. כן רצ