כי קדוש היום לאדוננו - עבודת ראש השנה | שיעור הכנה לראש השנה - פרשת נצבים-וילך | הרב דודי דודקביץ'

[מוזיקה] שחות רמוז אליו למדני נקודת המוצא אבל לא נעסוק בו טיפ את הזמן הרבה סיבות לא נעסוק פ רק נציין אלי בסדר חזרנו מכחו בכם בסדר מ כדם שרצו שנער יוכיח את עצמו בבר מצוה אז היה צריך לומר דרשה בשטרי בימינו אדם מסתפק בחלק מהמקומות בז לפרשת שבוע וזה חבל כיוון שהשגת הוא כמובן מרגיל את האדם לעמול בתורה אז יש פה שתי שאלות מענינות בשעת אריה שהם עוסקות במדר הבא לא רק במימד ההלכתי שהוא נשאל בו שהוא שאל את עצמו מוסקות בשאלה שנוגעות במהות שאלה אם מותר להתענות ביום טוב של ראש השנה עונ מה שאסור להתענות בו כמו בשאר יום טוב אתנים שאם יש שאלה כזו לא שאלו שאלה כזו על סוכות ולא על פסח שבהם לא רק זה אלא יש מצווה לאכול נכון שני כזית שבשנה הם דאורייתא סוכות לא ליבל השיעור לא יש שגת הר אני רואה שחלק בר הופכים חתנות את הדף לראות את ה קינוח את די מהר נבוא ש אמרתי שגר הי רק פתיחה קצת שיהיה מורה מקום לעניין הם לא שאלו את זה לא על סוכות ולא על פסח כי בסוגות בפסח בשניהם ת מ דפליג שאין א יכולת להתנות התורה ציוותה הסוכות א תשבו וזה יחד עם אכילה וליל הסדר אז למה דווקא לום טוב של ראש השנה תשובה דבר זה מחלוקת הגיונים קמאי ובטר עוד מעט נראה אותם דברי מבוארים בדברי הראש בסוף מסרת ראש השנה ובשאר מחברים זל ולא עוד אלא שיש מהם כלומר ממי זה מהם מהגאונים שהפרישו על המידה לומר שמצווה להתענות ב ראש השנה כלומר בימי הגאונים יודעות רבות שסברו שבראש השנה לא רק מותר להתענות אלא מצווה להתענות רגע נפגוש אותם אתם מבינים שזה שאלה מאוד משמעותית שאני מבקש לפתוח בה כי חל שינוי עצום חס ראש השנה שינוי שאם אני אגיד לא שערום סבא וסבתא שלכם אני אצדק אולי אבותיכם כבר ראו חלק מהתופעה מתחילה מתבשל אבל סבא וסבתא שלכם לא ראו שבסל בודקה לפני כמה שנים שבעת סלבודקה פה בבני ברק מקווה שאתם יודעים איפה היא שאלו את ראש הישיבה האם מותר יהיה סוף סוף יקשו היתר התלמידים לשיר בתפילה בראש השנה אז בשעת הדחק התירו להם ביום השני שהוא דין ה רפיה כמו שכתוב בזוהר לא דין הקשיה לפי הפנים של ההשתייכות של הנשים לפניי ראת לכם ש שבטח לא אלה התכנות כמובן שזה נוגע בשאלה אם יש שמחת יום טוב או לא שמחת ו זה יום טוב עם שמחה או זה יום טוב עם יראה בלבד מה עניינו של היום טוב הזה רבותינו הגאונים נחלקו חלק אמרו מתענים בו לא מותר אל מצווה עוד רגע נראה אותם בסדר הוא מסכים הוא לא מחייה ככ הרי נתב לנו שאסור להתענות בראש השנה משום קדושת ראש חודש שבו לא מדין רש השנה ראש חודש שאלה שנייה עוקבת סימן הבא קודם כל עדיין עדיין הדבר צריך שיקול אם יש בשו קדושת יום טוב ישאר יום טוב הוא דען באריכות האם יש בזה קדושת יום טוב שמחת יום טוב קדושת י יל דרך אגב הרבה השלכות אתם יודעים למה היא נפק מינה שלו בסוף התשובה הזו תראו שתי שוות אחרונות אחרונות שלוש שעות אחרונות בתשובה הזאת ושמע מינה קרוי קדושת היום כי שארי יום טוב טוב והדבר פשוט לי שחייב בקידוש כשאר יום טוב ואסור לטעום כלום קודם הקידוש ואין קידוש לי במקום סעודה וכל דיני סעודות יום טוב עליו כלומר ו רגע אם הוא לא יום טוב אפשר לפנה תקיות בלי קידוש לשתות ולאכול אין חיוב קידוש לא לא לא לא לא זה כמו יום טוב לכל דבר אנחנו נרצה לברר את זה במת מהותו של היום הזה הוא יום טוב לכל דבר או לא יום טוב לכל דבר יושבים לפניי לא רגילים בטח לברך ביידיש מה מברכים ביום השני של ראש השנה זה לא טכני זה שאלה מהותית מה מברכים מברכים ישנה טובה תכתב אתך אתם לא אמ ביום השני הזה זהו תיכתב כתבנו כך מקובל מה אומרים שנה טובה אפשר להגיד שנה טובה האם אפשר להגיד חג שמח זה חג הוא שמח גטון תביא יותר קל כי גיט זה לא שמח זה משהו אחר כמו ג in אש בסדר מה אומרים כמובן זה לא רק מה המנגינה של היום הזה כשאני אומר המנגינה זה טרת מה שמע מה המנגינה באמת מה המנגינה מנגינות שמחות מנגינות של עירה ומורה רוקדים או מקסימום שרים אולי גם לא שרים אני רוצה להזכיר לכם דבר שנראה בהמשך שהגמרא אומרת פנימה הן אומרים הלל בראש השנה ספרי חיים ים בת ואתם אומרים שירהה אז כל שירה אסורה ב שאלה קריטית היא לא שאלה קטנה חלק מהאנשים זה מעוצב להם ראש השנה אם תהיה עכשיו אופצייה להיות במקום שאין בו שום שיר בראש השנה רק אומרים בנוסח העתיק יומים כל עדה ו הדתה מם ה יושבים פה לפני הולך לשם לא צריך לדבר עוד נכון כ מראות אבל אולי הם הצודקים א שם צריך ללכת מה אומר שכני היקרים שישבו בצוותא אני רוצה שניה לצור לעצירה חשובה מאוד אפשר עכשיו כ בחורי ישיבה לשבת ולהגיד ברור לנו מה תהיה המסקנה שללו לא יכול להיות שגידלנו לו כמו שאנחנו נוהגים בסדר אז הוא דרשן צריך להעביר את השיעור כמו עיתונאים שאוהבים לפעמים לומר דברים כי הוא צריך להוציא תור השבוע א בסוף בסוף אפשר ללכת לישון כי בסוף בוא נחכה לסיבוב סיבוב זה מעניין לא זה לא ככה מוד יכול להות שתהייה מסקנה או מוחלטת אחרת או מוחלט כמו שאנחנו נוהגים תלוי מה כל אחד נוהג או מסקנה מורכבת אבל התהליך בונה את היחס אם אניאל היום בישיבות חופה זה מקום של שמחה או של יראה או של גילו רעדה או של מעמד הסכמי בין שני צדדים יש קהילות שבהם זה מעמד הסכמי יבש ענייני מהיר מאוד שבסופו יש רק שיר אחד כשהזוג לך כן חדר יחוד שרים אותו ניגון הרבה מאוד שנים אי שומה בערי יהודה זהו לא שרים מילה אחת קודם רק שרים בכניסה כי זה מנהג להגיד שם פיוט לא ש שרים כלום יש מקומות שח ש חופה זה הזדמנות להוציא את הנשמה של אורח החתן והקלה ושל הקהל אם הייתם בחופות לו יש חופה שזה זמות לכל מיני בחורים צעירים לקבל צומת הם צועקים באמצע יש חתן או אין חתן החתן נראה ככה החתן נראה זה הרבה יותר זול מטיפול אצל מלווה פסיכולוג הוא פה קיבל תשומת לב לרגע אחד הרוויח וזה צל אחד זה מקום שקלות ראש זה מקום שתמות רוח ש קדושה הבירור הוא קריטי כל אחד מ מספרים שהרב זצל רך את החופה של הרב הנזיר הרב הנזיר היה עם פנים מאוד רציניות היה כולו ב ו מקום עליון כזה מספרים כ לא יודע אם הסיפור הזה שמעתי אותו מקורות המינים שר זצל דגדג אותו פה קצת שיחייך משמח כן טוב יש כאלה שלא צריך לדקדק אותם צריך לעשות להם הפוך סו הזה מה מה העבודה הזאת לכם של ראש השנה ברשותכם רגע נשים לב לראש נרוד שני דברים בעמוד הזה לא סקת מלמדות המשך הדבר רק איזה תמונה חזל מה הציור שלהם נתחיל בראש למטה בסדר צד שמאל כתב הראש רואים כתב רביה בסדר מוצאים כתב רביה שאלתי את רבותיי ראש השנה שך להיות בשבת אם אומרים ממוצאי שבת ותודיענו למה למה להגיד ודינו למה לא להגיד זה ודינו ושומרים בו בחגיגת הרגל וראש השנה לא חג ולא רגל והשיבו מה ענו לי רבותיי דף פי כן מתפללים ותודיענו כלומר אומרים בו חרגת הוא כאילו יש בו איזה ממד כמו רגל שזה עוד פק מנות שאתם מכירים אם זה רגל או לא קורבן בזמן שאין קורבן מה מוסף יש מצווה להביא לאשתו מתנה לראש השנה לילדיו חייב אדם לשמח את אשתו ברגל יש מצווה לאכול בשר ולשתות יין אם זה רגל אני צ ששאל שא יותר מצ את עולם הישיבות מה יותר יוקרתי בישיבות אתם כרים יש ארבע פעמים בשנה את השאלה הכי מטופשת שהציבור הדתי אוהב מתי סיימתם מכירים את השאלה הזאת התחרות בין הישיבות מתי סיימתם וואלה אתם אני לא אגיד את שמות הישיבות עכשיו שזה מדרג אני לא אתפלא עם איזה כתב רדוד יוציא אחרי ראש השנה אולי כבר יה גם סרטונים עד אז סרטונים אך בישיבה זו רקדו בתקיעת שופר או איך תדע יוציא איזה כתב מה אמרו מתי סיימו בישיבות דרך אגב יש אזה עדכונים כאלו בחלק מהאתרים תשימו בחסידות תאים אתו בחסידות יים ר זה אולי בתור הזדהות אתה יכול זד אבל מה שואלים את זה הרבה פעמים בשנה נכון מכירים ליל הסדר לג בעומר נכון מתי סימת הדורה מתי סימת הסדר כאילו יש איזה נפק ובש זה ממש אני זוכר שכ שקמנו את הישיבה הודעתי לתלמידיי שאנחנו יוצאים מהמשחק הזה צנו יסיימו בשעה יחסית לא מאוחרת עקרונית לא כרבים עקרונית העברתי את השיעור הזה הסברתי למה נבין למה זה מהותית זה לא טכנית א זה שאלה אם הוא יום טוב או לא יום טוב אם הוא יום טוב יש לזה המון השלכות אז צריך למצוא אם מתנים אז ודאי לא אותו דבר אז אד רבה תסיים כמה שיותר סמוך כמו בתענית שלום כיפור אבל בתשובת מר שר שלום כתוב בראש השנה ה אומרים בשתי הישיבות בסדר חזרתי לראש מה זה שתי הישיבות בטח ודים לכם הרבה מחשבות בראש מה זה שתי הישיבות אבל פה הכוונה כמובן סור ופופ דיתה כן בין בתפילה בין בקידוש המועדים לשמחה ז ססון בסדר אנו רואים שחלק מרבותינו הראשונים אמרו שממש אומרים ד אומנם בסוף תסתכלו ממש שורה אחרונה פה רב כתב אין מנהג לומר חגים מוזמנים סוון כן המנהג פשוט בזמן הזה בכל המקומות אבל לא מצאנו פה מי שהאומר לת הה שצריך להתענות אז אנ מכם תעלו רגע למעלה למעלה יש רמבם בצד שמאל על הרמבם הזה ש הגות מימוניות בסדר מוצאים כתוב בתשובת רב נתוני גאון נמצא טוב להתנות בשני ימים של ראש השנה וכן בשבת יימ תשובה לא רק בראש השנה תנים גם בשבת תשובה תשובה ת גאון אמנם בתשובת רבאי רב נחשון גאון נמצא שאסור ל בראש השנה כן פסק שלום גאון אז תשובת רבי יהודה היא גאון שנקרא חג שנאמר בכסה לח יום חגנו אז אחרי שראיינו קצת טעמנו בואו נראה את הטור מסכם את זה צד ימין למטה ואוכלים ושותים ושמחים יצא גש שאלה קטנטנה מישהו פש קצת תלמיד של תורות של רב יהודה זה תחילת הסימן תקצ ז מתחיל במילים האלו יש לכם פה איזה משהו מיותר במילים הללו מה הו ה זד כתוב אוכלים ושותים מה זה ו מישהו מכיר בחד מהת רוא משהו מיוסד המון על הו הזו לא א לא מכיר אולי יש אני לא מכיר לא למה ו שוא אומר הו חידוש שלו לא שהוא שמע מאחרים זה בדק בית דחוף בעניני מתוך התורה הגואלת אמרת ואמר רבי אבא אין לך קץ מגולה מזה רב צודה תולה המון בו הזו כיו זה אומר שזה קשור לסוגיה שהייתה קודם מה הסוגיה שהייתה קודם מהסף מה מה מה יש שם קודם לא אז זה אתגר בשבילכם חרט מה יעזור מה תזכרו תחפשו בגמרא מה הרב סדר רוצה ללמוד מהמילה ו מהו זה נכון וד זה המשך זה לא תחילת נושא אתם לא צריכים אפילו להגיע תפתחו את הגמרא ולבד תדו כבר להגיד מאמר רב צודה מה רוצה שגם את זה תחפשו זה זה מסוגי הגמרות שבחור ישיבה בישיבות ה ישבות פה לפניי אמור בשתיים בלילה אחרי שהוא לא ישן שבועיים להגיד באיזה גמרא זה באיזה דף זה כן זה סוגי הגמרות שבלי זה לא בור על מה על מה אתם נמצאים תפיסתם מה לא זה מסכת אחרת מה הצליח הימור בסוף ברוך השם כן לא אמרתי שאתה לא יודע אבל בין המכלול פה זה דרך אגב זה בשנה האחרונה עליתי על הבעייה הזו לא האמנתי למר עיני עכשיו אתם מחזקים אותה שכמעט כל התלמידים שלנו כמעט לא יודעים על משנת התורה והגאולה הם גדלו לתוכה הם נולדו לתוכה הם מומחים בבלנסטון וגם במסירות נפש למען הרצנו הקדושה הם אלופים בתחום הזה אבל דותם על מה תורתה מתבססת אם הם ילכו באיזה ליל שישי אחד פונוביץ הם יצאו משם עם אור שיניהם הם לא יודעים מה הם לא יודעו מה להגיד ישאלו אותם שאלות נוקבות וטובות שמי שלא סדורה לו משנתו פי לא מצד ש אדרבה אדם צריך לבסס את שיטתו להבין את דרכו זה איזה ספרים אפשר למצוא את מה שדיברנו כעת תמנו לי לפחות ארבע מה תמצא את זה לא מסודר אלת השחר מצוין של מי לא להתבלבל שלת השחר גם של הרב שטיינמן חשוב מאוד מאוד על השס ועל התורה אני בצירי כשאיתי בן 17 הלתי לקנות על השחר נכנסתי לבני השחר היו לי מעד הספר השחר אמרתי לא חושב שזה זה א לי מה אתה צריך קיצור זה הם לא שוטרים בכרך אבל זה לא בסדר אלת השחר מה עוד הציע מישהו פה מה ב אמונ אני לא יודע אם יש שם את זה יכו להיות אני לא מכיר בן אמונה של הרב בלייכר התכוונת לא יודע מייש שם אתזה לא מכיר מכיר את הספר לא מכיר מה ש בפנים ישראל מהירות ישראל אם תיבות ישראל זה כתוב אבל לא בצורה כזות שיטתית זה יותר נכון זה יותר שיטה אין חינמי שמה מרים על זה ספרים יותר מונגשים מצוין כימה קמה של הרב ן מדויק הם הבנים שמחה טוב מנינו כבר יפה אזה הספרים צריכים להיות בקיים בהם לא כדי שדע מה שתשיב כדי שתדע לעצמך אם לא צריך לחית לסדר הולכים בחיים השאלה אם אנחנו רואים בזה גאולה או לא היא שאלה קריטית היא קובעת מה עושים בשלב מסוים בחיים בהמון תחומי חיים מצת את כל ה אני לא בא לפסול שיטות אחרות כאת לא בא אפילו להתווכח עם שיטות אחרות אבל אדם צריך לדעת מה הדרך שהוא בוחר בת מקורותיה אני חוזר רגע למה כתב פה התור ואוכלין ושותים ושמחים וא ניתנות בו כלל אז ו נשיר אבל בוא למה הוא אמר את זה כי יש מי שעוד רגע אומר ורב הנתונה הזל כתב ביום א' רש השנה אי אפשר לשב אותה דאורייתא הואל יום טוב שני שבת לדבו קושיה מה אתם שואלים למה להתענות בשבת ס י תשובה משום די ימים אנון הימים הללו ר ימי תשובה אנון משונן מכל ימות השנה לפיכך נהגו רבותינו תקשיבו טוב נהגו רבותינו נשיאנו לישב בן בתענית בין בחול בין בשבת רב תונא מספר שכך נגו רבותיו הגאונים וכתב מי זה אא מי לא אדוני אבי הראש הכוונה פה שראינו אותו קודם לכן צים מקביל בעמוד כתב אדוני אבי זה על דבריו תמוהים אני לא מבין אותו כבור נתוני אני יוצר פה מה המקום הכי משמעותי לזה שמעולם לא מובן אייך הראשונים שיתנו מה המנו זה שאלה מעננת יש מקור שהוא זועק שלא כמוהם כדי לראות את המקור תפחו עוגת הדף רוצה להראות שני דברים מעניינים שלכאורה במבת ראשון סותרים זה את זה בעמוד השני יש דברי רבי חיים מיטל בשאר הכוונות גם היה נוהג מורי זה לבכות הרבה בתפילת ראש השנה אפילו שהוא יום טוב כלומר הוא לא כולק שזה יום טוב רואים הש גטריה הולך בכן אחד עם האריזל שהוא יום טוב אבל היה בוכה הרבה ו מכול ש בתפילת יום הכיפורים והיה אומר מורי זל כי מי שאין בחיה נופלת על בימים האלו הוא הוראה שאין נשמתו אגונה ושלמה כנראה אצלו משהו בלב לא קולטת תשדורות מלמעלה למה עוד רגע יובן גם היה אומר כיש בני אדם נידונים ביום ראשון מה זה מדינ קשייה יש נידונים ביום שני ש דין ארפיה ורוצה הקדוש ברוך הוא לרחם עליהם ודן אותם ביום הבת הוא דווחה אותם ביום השני שיהיה להם דין קל יותר יש הרכב נוח יותר ואמר כי האדם הנופלת עליו בחייה רבה מאליו בימים האלו בתפילה לא שאדם יזם בחי באחד מס החשבים לראש השנה כתוב במתה אפרים אחד הפרשנים עליו שאדם שלא בוכה בראש השנה יעשה קולות של בכי יש כאלו חזנים ש צריכים לעשות קצן כזה מלאכותי אצל חסידים של פעם זה נחשב אחד הדברים הכי לא ראויים אל תעשה את עצמות תהיה מה שאתה הוא מדבר פה אבל האריזה על משהו אחר שאדם מרגיש הרגשות שלו לא פועלים יה לו רגע אחד של התעוררות הלב למה הוא הוראה שנידון כי סליחה אדם נופלת עליו בחייה רבה מאלה בימים האלה בתפילה הוא הוראה שנידון באותה שעה למעלה אם ביום א' ואם ביום שני אתם בטח מכירים במיוחד כי בחורים צירים זה עוד יותר תקף שאתה מחכה לקטעים בתפילה שבשנה שעברה ריגשו אותך ממש אתה מחכה להם בחלון עיניים אתה אומר אה למה החריפו את בעל מוסף הפעם שנה שבה איך בכינו בקטע הזה השנה כלום והתשובה היא לא בגלל בעל המוסף מחייתה שנה שעברה כיע התור שלך בשלב הזה ופעם עוד לא הגיע התור שלך יש כמה שלפניך קצת מתעכבים השנה שת מרוע קצת יותר מורכב ואתה תהיה עוד רבע שעה במקום הכי בלתי צפוי להתרגשות פתאום מילים לא צפויות גות לך במק הנשמה זה לא רק המילים אתה לא מודע שנכנסת עכשיו בתור דחפו אותך פנימה עכשיו אתה עומד בפנים ואם לא קרא לך את זה קל ראשון ושני הז סימן שהנשמה שלך בלי תחושות איבדת את התחושות אז האריזל יש לו תיאור פה מאוד חריף הוא מאוד מתאים לגמרא מערכן לפניכם הזכרנו אותה קודם למה רבי אב אומר מלכה שלפני הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם פני אם הינו אומרים בישראל שירה לפני בראש השנה ביום הכיפורים אמר לו אפשר מלך יושב על כיסא ד ספרי חיים ספרי מתים בטוחים לפניו וישראל אומרים שיירה לפניי זה נראה לך אני חייב לציין שהרבה פעמים אנשים הם בלי הם לא יודעים להתאים ריקוד ומנגינה לאירוע אחי זה בולט שבחורים כבר נשבר להם חתן החבר שלהם לא יצא מחדר איחוד מכירים את האירוע הזה אז במת הריקודים הופכת להיות במת הפגנת כישורים אישיים לעתים כאלו לא יודעים איכ לרקוד קופצים לשם בויש ואלו שיודעים בכל לא נכנסים בשלב הזה כך מנהג בציבור שלנו צריך הרבה אומנות בריקוד לא מורגלים בזה זה לא איזה ירושלמי שקיבלו את זה מסבא שלו ומאבא שלו אפשר להסתכל ירושלמים הם אלופי הריקוד והם לומדים גם דרך אגב ריקוד הם לומדים לרקוד יש מי שמלמד איך רוקדים מה הניגונים המתאימים מה המקצבים הנכונים ואז פתאום הנגן שם בדרך כלל בשלב הזה שאין חתן ואין כלה הוא שם מוזיקה השקטה אבל הם לא יודעים לרקות בשקט אז הם עושים תנועות שאין להם שום זיקה ושום התאמה עם ניגון שקד בניגון שקד לא רוקדים לא זורקים איברים זה לא שלב אלהם כן זה בלט בלט זה משהו אחר א גברים לא נהגו יש איזה אמירה פה באריז ובגמרא שתומת את הגמרא אדוני אתה באירוע עכשיו שאתה לא מבין את האירוע לא אני אגיד את זה עוד רפלקס מותנה לפעמים בציבוריות שלנו אנשים מגיעים לאיזה עצרת שה עצרת על משהו עצוב אבש רפלקס מותנה מיד כל מסים דים אחד עלש מת המנצח לא מפחד לא מ בטח שננו נמצאים פה בדין עם הנצח דין שעם ישראל נצחי נצח ישראל לא ישקר אבל יש האמה בין שירה לבין האירוע לשמוע מנגינה נכונה להתאים אותה זה אומנות מאוד מאוד מאוד קשה אם אני אתן דוגמה בשמחת תורה הקרוב להערכתי יהיה חסר לבתי הכנסיות ובתי המדרשות יהיה חסר להם חומר ביד שאיתו הם יוכלו להביע שירה מותאמת לשמחת תורה של השנה כי מי שלא יעשה סדר בראש מה שרים בסדר כשהייתי צעיר בעולם החסידי חשבתי שטש ספונטניים כאילו איך שזה עובד אז הבנתי שיש חלק מהחסידות שהרבי מבחינתו טיש זה כמו סדר הביד של 18 זה מתוכנן איזה ניגון ישאיר הו עכשיו איזה ניגון ישאירו אחר כך מה ישירו לפני שהוא מדבר מה ישירו אחרי שהוא מדבר הייתי באחד התיישים של פורים לא טיש רגיל של פורים בסלונים ואייך שנגמר איך שנגמר הדיבור של הרבי שרך בפורים איזה חצי שעה המנגנים התחילו להשיר ניגון שיר שהוא מבוסס על ניגון קבוע בסלונים הם פשוט שינו פתאום את המיילים כמו באופרת בסניף שינו חלק מהמיילים שזה היה המילים של מה שהרבי דיבר עליהם ניגשתי אלם אחרי הטיש מה דם תסבירו לי את זה אתם קלטתם את הדיבור והחלטתם להכניס אתזה זה הכנס מאוד יפה זה היה יפה מאוד איך שהם עשו זה זה היה ספונטני או מתוכנן אמר לי המנצח של המקלה של הקפ לי אמר לי הרבי קרא לי אתמול בלילה ואמר לי מחר אני הולך לדבר על זה וזה אני רוצה שאחרי זה תשאירו הרבי אשה אפילו את ההלבשה רוצה שתשאירו את זה בניגון הזה ב אתם יודעים שכיר בתה זה ניגו של סלונים שהרבי ביקש ילחין אותו רבי מלובביץ' ביקש פעם באירוע בדיבור על ניצחון ששת הימים שיחברו ניגון למילים פרזות ישל ירושלים בשנייה היה מישהו שמיה לו סיעתא דשמיא זכר באזה ניגון נפלא של בובו לביש וזה אחד הניגונים החשובים בחבד הרבי הבטיח הבטחות גדולות על הניגון הזה זה הוויד מומת אי אפשר ביום שספרי חיים וספרי מתים בטוחים לפניו לשיר שירים שהם לא מותאמים אומר מתאים לאריזה ספרי חיים ספרי מתים זה איך אמר לי היום איזה יהודי בשיעור יהודי בוגר אמר לי לפני שלושה ימים אני חושב שלושה ימים אתה היה פה הזכות ברמת גם לפני כמה ימים אתמול אומר קמתי לפנות בוקר ב בעלה זקה אומר אבל אז נבהלתי עוד יותר אמרתי עכשיו אני קופץ ונבהל הזקה כבר שלושה שבועות יש הזקה כל בוקר איך זה לא קפצתי עד עכשיו כח לי שב שנייה להבין מה הוא מתכוון כי אני לא גר במתקן אז אמרתי אולי יש אז הבנתי חברים הבנתם את הזקה שיש כל בוקר יש כל בוקר ור שנים בן אדם לך נרדם אבל בן אדם עלך נרדם זה פולקלור זה כיף כזה לא בן אדם עליך אני נכון מי ש שמע פעם ספרדים אך שרים את זה באיזה רגע של הלב עתיקי יומין פיוט מלא מלא מלא ערגה וכיסופים בשובה והתעוררות הלב ואם זה הופך להיות רק בחוצות ם כאילו מנגינות כאלו כאילו איזה משהו פולקלוריסטי זה לא לא לא קריאת ה האריזל אומר זה יום דין אם אני מבין את הגמרא א זה יום דין טוב אז מה באתי להעציב אתכם אני רואה כ שאתם אומרים העסקה היום הייתה מוטעת מראש קח טעות המרצה לא נכון הישיבה לא נכונה בואו נראה רגע ברשותכם עוד רגע חזקו וימצאו עוד דקה בואו נראה שהרב גם הולך ככה כתב הרמבם במסת ראש השנה שלה היו קוראים הלל מפירוש המשנות לאק לא בראש השנה ולא ביום כיפורים לפי שהם ימי עבודה והכנעה ופחד ומורה מהשם ויראה ממנו וברח מנוס אליו ושובה ותחנונים ובקשת כפרה וסליחה כל אלו העניינים אינו הגון השחוק והשמחה עוד יותר במירי כותב המאירי למדנו לפי דרכנו וכולי טעם הדבר שהוא זמן החנת הלב ולא זמן שירה אבל דבר פלא בואו נראה את הגרה במה עשה רב בראש השנה אין מעריכים בתפילה יותר מדי שאין לתנות בעד חצות תבינו מה הוא אומר ו שר יום טוב אומר מתי צריך לשם את התפילה דהיינו ב תרגם את זה בזמנים שלנו נניח שקמו לותיקן שתיקן זה לא הרבה יותר מוקדם מתי מתחילים פה שחרית בראש השנה מתי ש ח ש וחי ותיקין כמה צריך לקום קודם 5 וחי לא יודע מתי מסיימים פה אבל תחשבו שסך הכל שעה חבר תיקן ביחס למה שמציעה הגרם אתה צריך לשם את התפילה לפי הגרה עד איזה שעה 12 וח גם זאת אומרת מישו תחיל בש ח צריך לשים עד א וחצי יש קידוש בחשבון כן כן יש קידוש אצל הגרה לא היה קידוש כן קידוש במקום סעודה וסעודה זה סעודה ממש אנחנו סומכים על מזונות וגרה לא סמח מכל מקום ברור שהוא רואה את זה כמו יום טוב והוא כתב עוד יותר מזה אין אבינו מלכנו ו לבכות בראש השנה כמבואר בעזרה ואל תבכו תראו יש על מעשה רב פרשן חשוב קוראים לו הכתר ראש תלמיד שאגרה והוא מספר כך ורבנו מקווה שלמות ש מתכים לראש השנה שקורים רבנו הכוונה פה היא אגרה ר כן נכון ש שתי מקורות למ יש חים מוהרן אבל עדיין כעת זה רבנו הגרא רבנו היה שמח מאוד תקיעת שופר ק גם רבנו גם שמח אתה ברוך מיד זה לא יכול להיות הגרע לא בות לתדמית מה פתאום הגרא היה שמח בשמחת מצווה עד בלי די אבל זה בתקיעת שופר נראה לנו לא כזה מתאים חן אמר שצריך להיות ברוב שמחה וחדווה כדוגמת המדינה ביום שלכים מלך הוא מטרין אותו כן אנחנו תקיעת שופר ממליכים לקדוש ברוך הוא בכל העולמות שאנחנו עמו תראו גם את האות הבאה והקפיד לנגן הקדיש שלאחר מוסב לכבוד יום טוב אצל חסידים המנהג הוא שלפני תתקבל יש ניגון של שמחה בקדיש שרוקדים בו הבאתי את זה לקהילה שלנו כי אני גדלתי לזה כנסת שלנו פה ברמת גן תל אביב גיבעתיים כנסת שבית כנסת חסידי של הפועל המזרחי והרב שלבית כנסת א מכל הקהל אני זוכר את זה ניגוד ששמעתי אותו שנים בודדות מותי ילד ברו מאז יותר משנתיים כפי שאתם מבינים אני זוכר אותו על בוריו זוכר אותו על בוריו זה ג שכל יום טוב ששים תתק ש ניגון אחר לא משנה ניגונים אחרים אבל במושי כל שנה מלחינים ניגונים חדשים לזה בגור כל שנה ניגונים חדשים קיבלתי במייל לפני שבוע מה יהיה באחת החסידויות איזה ניגונים יהיה אז אמרו ניגון קדיש ראש השונה יום א' ניגון ואומרים ניגון של ששונה שנת תשלז הכפלת שלנו תחדש אותו השנה בקדיש של שכריס כמו יום טוב זה נראה סותר את הארי מה מקורו של הגרא בואו נהפוך את הדף לפני שנראה את המקור תחזרו שנייה לתור במקום שבו עצרנו שש שורות מסוף התור ונראים דברי רבנו אי שכתב להתנות ביום טוב שני של ראש השנה אנו רואים שיפה הוא שלא להתנות מה פתאום יותר צדיקי זה לא להתנות למה שכך אמרו פרנסי ישראל הראשונים לישראל מי זה פרנסי ישראל תכף נראה מי הם לכו כלו מעדנים ושתו ממתקים אז בואו נראה מי הם אותם הפרנסים יש במוד רשום בצד שמאל נחמיה ויספו כולם כאיש אחד אל הרחוב אשר לפני שער המים ואמרו לעזרה הסופר להביא את ספר תורת משה אשר ציבה הדוני את ישראל ויביא עזרא הכהן את התורה לפני הקהל מאיש וד אישה וכל מבין לשמע ביום אחד לחודש השי כלומר מתי זה היה ראש השנה ויקרא בו לפני הרחוב אש לפני שער המים מן האור עד מחצית הום נגד האנשים והנשים ומבינים ואוזני קולם אל ספר התורה מזכיר לכם משהו הקל פרשת השבוע ממש נראה הקל ויקרו בספר תורת האלוהים מפורש בשום שכל ויבינו במקרא ומר נחמיה רשת זרי הכהן הס לבים מבן את העם לכל העם היום קדוש הוא לאדוני אלוהיכם אל תטבלו ואל תבכו כי וכים כל העם כשומר דברי התורה הם ראש השנה זה יום דין יוקים עכשיו התורה ואדם שומע בעצמו את מצוות התורה ומבין שהוא לא בהכרח נהג כמותם אז זה נופלת על הבכיה הנורא אל תבכו אומר להם אז מה תעשו ו אומר להם לכו אכלו משמנים ושו ממתקים שלחו נד לה נכון ו דוש אדונינו ואל עצבו כי חדת את הדוני מוסכם הראש מסביר הסבר נפלא למה שלחו מנות לה נכון לו כי יש פה קבוצה גדולה אומר להם בקהל שלא בישלו כלום להיום אתם יודעים למה לא בישלו כלום ראש השנה בטח זה תענית ועכשיו שאתם שומעים שזה לאם תענית לכו תדאגו לכל מי שלא הכין אוכל חם תנו לו משלכם רגע אז מה הגמרא בארכ ידע את זה מה עושים עם הגמרא בארכ היא לא הייתה מודעת לזה זה התק לשונו של הטור מאיפה הטור לקח אבל את הביטוי ואוכלים ושותים ושמחים קודם כל נני הלבב חיבור התור ינקות בשיטה ש רגע אני רא אותו בשלמותה אחרי שראינו נחמייה הוא רוצה להגיד האוכל והשתייה בראש השנה והשמחה הוא לא מנותק מהתפילה הסימן הקודם עוסק בענייני תפילת מוסף הוא לא מנותק זה לא שני עניינים אלא האכילה והשתייה והשמחה היא עדות לכך תפילתנו התקבלה היא חלק ביטוי להגיד את גודל האמונה שלנו שרבונו של עולם דן בצדק דיננו ויוציא כאור משפטנו כדי לראות את זה תחו עכשיו שוב את הד מווה שאתם שורדים בהיפו יש פה ירושלמי אמר רבי סימון כתיב כי מגוי גדול אשר לו חוקים משפטים צדיקים איזה אומה יש לה כזה חוקים משפטים צדיקים כן לא רק צודקים אלא צדיקים טובים נעימים מה מה הכוונה איזהו אומה כאומה הזאת מה זאת אומרת לא רק שבעולם אדם יודע שיש לו דין לובש שחורים הוא מתעטף שחורים הוא מגדל זכנו ר מביע איזה צער ואבלות שנו יודע איך דינו יוצא אבל ישראל אינם כן אלא לובשים לבנים ומתעדים לבנים ומגלים זקנם הכוונה פה כנראה תספורת לא דווקא זקן כוונ מסדרים זקנה ואוכלים ושותים ושמחים יודעים שקדוש ברוך הוא עושה להם ניסים ומכה לכם פה הביטויים של הירושלמי מאיפה אתם מכירים אותם תהפכו טור זה ממש אטור נכון הטור הביא פעמיים את הדברים האלו פעם אחת הוא הביא את זה פה ופעם לפניה הוא כבר הביאי את זה שבער השנה צריכים לאכול צריכים להסתפר לחבש בגדים דווקא שם לא אוכלים כתוב שבראש השנה מתענים כל מי שיכול לפחות עד חצות היום אבל מסתפרים כמו לשון הירושלמי זה לכאורה שני מבטים אני אגיד את זה שני דרכי אישור אחת על גבי השניה שני דרכי סידור שני אחד מי ששם לב האריזל לא אמר שצריך לבכות האריזל אמר בעיקר כש נופלת עליו בחיה כלומר עניינו של ראש השנה זה להתמקד זה רק שאלת מינונים ר ש השנה זה להתמקד בתפקידנו להמליך את הבורא הדיבור על החטאים יחכה לעוד שבוע ל ליום כיפור תפקיד הוא לא רק להמליך אני אגיד זה קצת אפילו יותר חריף ראש השנה הוא יום דין גמור זה יום המלכה הוא לא יום דין הוא יום דין גמור ספרי חיים ומתים אבל על מה האדם נידון ראש השנה הוא נידון על כך האם הוא ממליך את השם קצת נהייה את זה עוד יותר קצת חריפים הם הוא מליך את השם ברצון קצת יותר בהזדהות אפילו יותר מזה אם הוא ממליך את השם בשמחה אחד בא מבקש מך אתה יכול להש את התובה אתה אומר לו בסדר מכירים את הבסדר הזה אז אתה אומר לו לא צריך הוא אומר א ברצון אחד אומר בשמחה כמה נעים לשמוע מישהו שאמ לך בשמחה על הכל לא בשידוך זה אפקט מנצח עם כל מה שאתה מבקש ממנו כל מה ש מבקש מך אתה אומר בשמחה זה בודאי אתה אומר עם כזה אדם אני רוצה לחיות כזה חבר זה טוב לי זה אדם נידון על זה כמה אתה רוצה את מלכות השם בשמחה השמחה היא אבל לא באנו שמחה היא במלכותו אבל אז קורה לפעמים משהו מאוד מעניין נזכר בשמחה בו כמו שאומר ה דוד המלך נגיד אני שמכה בך אני מסתכל בתמונת מראה על עצמי ואני אומר אפשר להצר עצרות כאלו הם אמיתיות שאני שמח בו כך נהגתי בשנה שחלפה זה אי אפשר רק לצעוק אבינו מלכנו או טטה זה נשמע עוד יותר מלא יידיש כת נכון עם גיטרה טטה ואתה מסודר יש איזה משמעויות להכרזות כאלו אני נאמן למה שכת אני שמח מלכותו מחר בבוקר שאני צריך לקום לשחרית אני גם יהיה כזה שמח או שעכשיו כי כל החברה שרים שמחה לארצך אויב יתנו לך כתר מלוכה אז אני שמח כי כל החבר'ה שמחים אני אשי אתזה בשאלה קצת יותר חרבה אם הייתי עכשיו לבד לבד לבד במוצב הייתי שר הייתי מגיע לשמחה צ גם הייתי רוקד ש נמצא גם שם במוצב אולי אפילו שם נמצא יותר באו אלי אתמול תלמידים שלנו שוסו להגיד שלום ככה הוקפצו אז כל אחד מהמהם שרתי לו ראש השנה שלך עולה על הכל אמרתו אני מקנה בך אתה בטח אומר חבל לא יהיה עם האישום לא עם הקהילה לא יהה עם הישיבה ראש השנה שלך הולך להטיות יותר משל כולנו אין לי צל של ספק בזה הוא שם מוסר את עצמו לכבוד ארץ ישראל לכבוד קדושת עם ישראל קדושת היום ש עם ישראל יחייה הוא יוכל להמליך עוד דורות רבים את קודש בריך הוא בחיים ובגבורה ובעוז זה ברור האם אתה שמח גם שם אותו דבר שאתה שמח בגלל החבר'ה בסדר שאלו פעם את הרבי מוויזניץ מתי אפשר להתחיל לעשות טישים יודע איזה שאלה מוזרה זו מי שאל אותו מי שאל אותו את השאלה הזו זה שאלה שמזיקה אותכם מתי להתחיל לעשות טיש אתם מתכננים איזה משהו בעתיד אז תתעדכנו כמובן אמרטי שיכול לעשות מישהו שכשהוא אוכל לבד בבית הוא אוכל בדיוק באותו אופי כמו שהוא אוכל בפני אל איש אתם מכירים איך הבנים גם אני בתוך זה איך מברכים שיש לך ברכה בחופה מתעלה קוונס נכון האם גם לקפה שחור אני מברך אותו דבר בדיוק אותו ניגוד שנ שהכל נהייה בדברו נכון ראיתי פעם איזה ידית שכל מיש שה מקבל כפה אומר ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם שהכל נהייה בדברו התפעלתי מהבד זה אבוד פנימית אומר אין אצלי הבחנה בין זה לבין זה אז אם אנחנו שמחים בו פתאום אני אומר זה נכון ש שמח פה זה אמיתי ואז הנופלת עליי בחייה לא בגלל מלכות השם בגלל שאני איך פספסתי אוילה לא אותה בושה אוילה לא אותה כנימה איך אני כל השנה לא שמתי לב לעניין הזה נופלת בחייה הענין עניינו של יום זה לשמוח במלכות השם וממילא מתוך זה לקבל אותו עליי באהבה ובשמחה רק אני שואל את עצמי באמצע כשנופלת על בחיה זה רגע תסתכל רגע בחו זה נכון מה שאתה רוקד פה אתה זה אתה אתה המואי שככה רוקד אתמול באתי אמרתי לך שעשות את זה בשבת אמרת אסור אסור אז מה אם אסור תשאל את עצמך את השאלה הזאת אם היא נופלת בחייה אבל צריך להסביר עוד משהו לכאורה נשמע פה אולי אמרתי ישום יפה אבל נשמע פה שני סגנונות בין אין אומרים שירה של הגמרא והרמבם לבין מה שראיינו כת בירושלמי שאוכלים ושותים ושמחים ואולי זה בדיוק זה ההבדל בין המקורות יש הבדל בין הבבלי לבין הירושלמי בין ארץ ישראל ן חוץ ע הרץ ארץ ישראל זה ארץ המלכות הזוהר שנמצא פ לפניכם לא מספיק לקרוא אותו אומר שעל ארץ ישראל נאמר עיבדו את השם בשמחה ורק בארץ ישראל מותר לשמוח הוא אומר אסור לשמוח בחוץ לארץ שנאמר גילו בא כל אוהבה בא דיקה ככה לשון הזוהר זה לא לקותי מרן בא דיקה עכשיו תזכרו כמה שנים יש גלות עכשיו מאוד מובן גם מעמד עזרא ונחמיה נכון כל העם מגיעים והם זוכים את הגלות אז מה הם עושים כשהם שומים על ראש השנה א אם נחרבנו והיינו בגלות אז אנחנו נמצאים רק במעמד של עונשים מהמלך בוכים הנה עוד פעם קורים את התורה וש שם דברים לא שלא נהגנו בהם בטח נענש אומרם זב נחמיה תעסקו בשמחה של העתיד שאותו אתם כ בונים לכבוד המלכות תבנו את המלכות ואין כמו ארץ ישראאל לבנ שמיים אז בראש השנה זה יום דין שבשעה שדנים את האדם בשעה שהוא אומר דברי דין ותפילה תחלונים ליבו נשבר רעדה אבל כשהוא דבק בשלבי המלכות כמו בגרה בתקיעת שופר או כשהוא אומר מלכויות זה שעת שמחה כי הוא שמח דגיל אני שמחה בך וכמובן שיש לזה איזה השפעה הדדית כי אדם לא יכול לעבור ברגע אחד משמחה כזאת זה שמחה שהיא מהולה בעיירת הרוממות הרב זצל מסביר לרב חרלפ נמצא בעמוד השני לא נקרא כעת אומר לו אתה יודע למה צ למה אני מתעכב עם כתיבת הספר שהבטחתי לך בליני התשובה כי אני צריך להסביר איך תשובה ויראת הרוממות בתשובה היא לא מפחיתה איך סליחה איך השמחה שאני מאמין בה שהיא דרכי התשובה לא מפריטה את העירה אלא אד רבה מגדילה את העירה גם המקומות שבהם בארץ ישראל וזה התחדש בעיקר בדורות אחרונים ז שבעת הארץ שיש יותר הבתים של שמחה בראש השנה כנראה כתוצאה מזה אר יש לקחנו על עצמנו את החייאת מלכות השם מתגלה בכל העולם כולו אנחנו שמחים בה עושים את זה מתוך שמחה וחדוה אבל ודאי שזה שמחה מסוג של עירת הרוממות שרוכבת מלמעלה זה לא שמחת פורים השמחה מסוג אחר ובתוכה כולה רצופה רצוף אהבה וירה וזה העבודה של יום הכיפורים רק רוצה לומר ש ראש הש רק עוד משפט אחד תמיד היה אומר שכש שבאים להתכונן לקראת החגים כל אחד מחפש ספרי אחרונים כאלו סגנון שכוב לליבו היה אומר שצריך לללמוד את המחזור שם כתוב את התוכן כי גדולה צריכים לכתוב את הנוסח צריכים בנוסח להגדיר מה זה החג הזה אני רוצה לומר שאנשי כנסת הגדולה עשו עוד דבר שש כש כנסת הגדולה שרש מז מהמהם מה ללמוד לקראת החג מה היה לו אלטרנטיבה להגיד תנך נכון זה מ שמסתבר שוא אמר להם ם יש כנסת גדולה רוצים לכתוב תפילה לראש השנה הם הלכו עם השיעור הזה לפי דעתי אתם יודעים למה כי הם שילוו בתפילה משפט אחד מסיפור נחמיה לטובת האשכנזים או גם הספרדים שתלים אשכנזים פה אני רק רק אזכיר מתוך התפילה כי קדוש היום לאדונו מאיפה זה לכוח מאיפה זה לכוח מפה למה הם השתילו את זה בתפילה רצו להגיד תתפלל עם הקדושה הזו של היום קדושת היום הזו שהעיקר זה השמחה וחדוה כי השם הוא מעוזכם השם העוז חיי סיפור שלי דוד השם הורי י חדוות השם השמחה בהשם היא המעוז שלכם אל תעצבו לעצב זה אומר שיש לכם ביטחון שאתם לא בוטחים בו שכל מה שהוא עושה בעולמו זה לטובה כל ודוד רחמנה ומתוך כך מייחדים את הבורא בחיינו במלכות שמיים באהבה שיש בה גם יראה יראת הרוממות בעיקר יראת המלכות יש בה גם אמירה משותפת אנחנו מאמינים בני מאמינים שמלכות שמיים תשוב ותתגלה בכל גלותה מלוך על כל עולם כולו בכבודך שהשם יראנו בנחמה ו בישועה יכול כנו יראל דכל אתר ירים קרן ישראל למעלה למעלה וידב סוננו תחתינו יעתר את כל עם ישראל בשואה ושמחה שנה טובה כת לחתימה דובה אמן