חזרה - מנחות דף עד | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויס אה נשמע מרצמחי לייב ממי אנחנו אורזים בדף גד בז למדנו במשנה רב שמר מנחה זכוטה של קוהיהם שהמנחה של הכהן החוטה אם הכהן חוטא והוא עני מרוד אז הוא לא יכל להביא בהמה הוא מביא מנחו לוקחים קמיצו ולפי רב שימן את הקמיצה הזאת שמים על המזבח ולפרי רב שימן גם את ה את השיריים זה בנפרד שמים גם על המזבח לפי כך חומם זה בעצם אותו דבר כמעט אבל את הכל הכל הולך ביחד לא עושים כמיץ לא הכל שמים על המזבח אומרת הגמור מנוע מילים מאיפה רב שמי קיבל את המושג הזה שצריכים לחלק קמיצו ואת השיריים והכל הולך על המזבח אומרת הגמור דתונור בונון וס לכהן כמנחו או שזה בעצם גם פרשת השבוע ואסו לקהן כמנחו שהמנחה זכות יה הכהן כמו מנחה מה זה כמו מנחה זה מנחת חוטה מה זה כמו מנחה שתי אבידוס קשה רבו לומדים מכאן שאם הכהן בעצמו החוטה רוצה להביא את המנחה הוא יכול להביא את המנחה את אומר שתי אבדוסקשר מנחסנים אולי הכוונה זה שהמנחס הזכוית מותר לאכול אותו כמו בדיוק כמו מנחת חוטה של ישראל ומה אני מקיים בכל מנחס כהן עוד פעם פרשת השבוע כל אל תי אוכל מנחס נדבוסי יש את הפסוק המפורסם שכל מנחה של כהן כל אל תיהיה כן וכל מנחס כהן כל אל תהיה לא ישי אוכל מה הכוונה כל פעם שזה קשור לכהן זה קליל נו אז גם זה צריך להיות קליל מה אתה אומר לי שהכהן אוכל את זה לא זה על נדוב [כחכוח] נדבה זה קליל אבל כיבוס מה שאתה חייב להביא בגלל שעברת עבירה תהיה נחלס אולי הייתי חושב שאת זה הוא יכול לאכול תמד לאמרסל הכהן כמנחו זה כמו מנחה שלא נאכל מה כבוס לדבוס מקיש את שתי המנחות של הכהן מה לדבוס חלס אבל חבוסני חלס מצוין אומר רב שמן וכי נאמר וסכהן כמנכוסי לא כתוב זהיה לכהן כמנחו סוי של הכהן ויאמר אלא כמנחו המנחה של הכהן תהיה כמו מנחה רגילה לא כמו המנחה של הכהן אלא כמו כל מנחה אז מה מה נפקמין אלה הקיש דף עדי ולהקש מנחה סכו של כן הני כמנכס חויד של ישראל נכון אתה לא מקיש את הכהן לכהן אתה מקיש את הכהן לישראל שמה מה מלחה זכוית שישראל נקמס רואים מכאן שצריך חיוב [כחכוח] קמיצו כמו שהמנחה של הישראל נקמץ עושים ככה אז גם הכהן צריך לעשות קמיצה בלי זה לא הייתי יודע הייתי חושב כמו חומם לוקחים את כל המנחות שמים את זה על המזבח [שיעול][כחכוח] אף מנחה זכוית שגויה נקמצת מה מנחה זכו של יסר נקור אולי תאכל את זה כמו כל מנחה לא את זה אפשר לחלק תמ לכהן כמנחו מה שקשור לכהן לכהן כמנחו ולא לאישם כמנחו [כחכוח][שיעול] סליחה סליחה מה שקשור לכהן עושים קמיצו כמנחו אבל השער ולאיש גם לנחור החלק שהולך על המזבח זה לא זה לא כמו מנחה אוקיי צד כמץ קורב בעצמו ושיריים קריבם בעצמו הקימץ כאן זה בעצם זה המתיר כאילו נכון שניהם עולים על המזבח אבל כאן הוא עושה קמיצה והקמיצה הזאת מתירה זה העיקר של הקורבן שלו מה עושים השער השער זורקים על המזבח אבל זה משהו שונה מכיוון שהקמיצו נפקמינה זה יהיה למשל האם אפשר לשים את זה בלילה על המזבח הקמיצה בעצמה שהוא המתיר הוא החלק החשוב של הקורבן שלו זה רק ביום השער זה השיריים נכון זה הולך על אותו מקום זה אותו מזבח אבל עשיריים אפשר לעשות גם בלילה אומרת הגמורה ה שתיגש בו מנפקם נפקו מה אתה אומר לי אנחנו לומדים שמהפסוק הזה שהכהן יכול לעשות את הקורבן שלו שזה חידוש למשל א אין חובשמטר רצה אסור אם הייתי חושב שבן אדם בעצמו לא יכול לעשות את הקורבן שלו הרופא לא מטפל בעצמו הוא הולך לרופא אחר אולי כהן לא עוסק בעבודת הקורבן שלו אז מי אמר לך שזה בא מהפסוק הזה של הפרשת השבוע אולי זה בא ממקום מקום אחר כתוב מניקה שבו מקריב קורבנו הנה בדיוק השאלה איך איך אנחנו יודעים שהוא מקריב את הקורבן שלו בכל ובכל שור או ובכל שור שירצה בשביל זה יש וידאו להסביר את הוידאו בוא נגיד שיש תור ענק של ישראל הנה בעזרת השם כבר בפסח הזה כבר יהיה ביסמקדוש וכל אלה שניסו כל כך חזק רק להגיע לחוץ לארץ בסוף יתקו כאן רחמול צלן אבל החבר'ה בארץ ירוץ אל בסיסמקדוש כמו ילדים קטנים ויחקו שמה וידחפו שמה אבל הכויהנים אין תור אין שום דבר הם נכנסים ראשון [מוזיקה] לפי המיוזיקה החשובה אפשר מיד לראות שזה נחמן ‏number [מוזיקה] me what is תמד הוא בוא בחול סנב שובשירס מתי שמתחשק לכהן הוא יכול לבוא והוא משרט אומרת הגמור אם האוזם נכון יש לנו שתי מקורות אם האוזם מינמי דובר שאם בוא על חטא אבל דובר שבו על חטא הם אלוהי כמו אצלנו מנחסית זה בעל החטא שהוא עשה אז אולי יהיה לו רשות סתם לבוא תחכה בתור כמו כל ילד טוב בואנחקים בוסם נפק יש לי עוד פסוק עוד מקור וחיפרק כהן על נפש השוגגס בחטו בשגוגו השוגגס בשגוגו זה הפעם השנייה שכתוב את המילה מלב שהקוהים מסכפר על ידי עצמו אוקיי אז יש לנו שלוש מקורות אם ההואמינה מילה בשגמז לוי קומשמון מה זה אומר במיזד איך הוא חטא איך חוטים במיזיד ומביאים קורבן על מיזד אם זה מיזד אתה מקבל קורס מקבל סקילה בשבת אם אתה מחל חלל שבת במיזד אתה לא מביא חטוס חטוס זה בשועי שואלת הגמרא במיזד איך היא משכח לו וזדודשו שמישהו בא והשביע אותו אומר לו תשמע אתה יודע אידוס תבוא תבוא להגיד עדות בשבילי הוא אומר לא לא אני נשבע שלא ראיתי לא אני לא לא יודע לא מכיר על השבועה הזאת הוא עושה את זה במיזיד על זה הוא חייב להביא קורבן אובי אוירד אם הוא עשיר הוא מביא במה פחות מזה הוא מביא עוף ופחות מזה הוא מביא קמח ד רבי שמן אומר מנחה שק נקמס כמו שראינו בשיטה שלו במשנה שמה שהמנחה של החוטה של הכהן כהן עושים גם קמיצה ומה עושים עם השיריים והשיריים קריב בפני עצמא ומביאים את השיריים גם על המזבח רבי לוז ברבי שמעון הבן שלו הבן שלו הבן של רבי שמעון ביחוי חולק על אבא שלו אומר הקוץ קורב בעצמו והשירה מספזמה ביסדשן אז רש"י אומר ביסדשן זה מחוץ לביס המקדוש יש הרי שלוש מקומות שקוראים לביס הדשן יש מקו מהדשן שזה ממש צמוד למזבח שאנחנו נראה ויש ביסה דשן שהוא על הר הבית ויש ביסה דשן שהוא מחוץ לירושלים אומר היה שאנחנו מדברים כאן על מחוץ לירושלים בוא נראה אולי זה זה עוד לא ראיתי אומר רב חיה ברבא אומר רב חיה ברבא אבי בו רבי יוחנון רבי יוחנן שאל ביסדש דהיכו איזה על איזה בסדשן אתה מדבר אה כאן רשי אומר את זה סליחה היא דלמלו אם אתה מדבר על התפוח על אזח הרי באמצע ממש ב בא ב באמצע המזבח יש מה שנקרא התפוח שמה שמים את כל האפר של כל הקורבונות והכל מהמערכות וגם שמים שמה את ה יש שמה את ה את הגכלים יש שמה גחלים גם כן אז הוא לא יצא מזה שמה אומרת הגמורה היינו אבוע אז מה נפקמינה בין בין רבי לוזור לבין אבא שלו רבי שמח חי גם רשי חוי אומר ששמים את השיריים למעלה על המזבח מה זה משנה אם אתה שם את זה על המערוך על התפוח זה אותו דבר אידלמטו אם אתה מדבר על הביס הדשן מחוץ לירושלים יש לך דוב שקורב למטו אתה אומר אתה צריך להקריב את השיריים אתה לא מקריב דברים מחוץ לב מקדוש אתה יכול להקריב בתוך הבית המקדוש על המזבח אתה יכול להקריב אתה לא יכול להקריב בבית שמש אומר לי רבי אבא דין מאוד לאיבוד אולי הכוונה לא להקטיר את השיריים אלא שזה יאבד שזה יצא מהעולם הזה לא לא בתורת הקרוב אלא בתורת איבוד אומרת הגמורה אכו עליי צחקו עליו וכי יש לך דובה שקורב לי איבוד אומרת הגמור טוניבו זה לא היה דמה זה היה איך קוראים לזה כן תוניבו דרבוב אז מסביר את דרבו הם צחקו או זה התפוח יופי זה התפוח ישרך קויח כפי שאתם רואים כאן באמצע זה התפוח גולדק זה בין כל המערכות המערכה בצד ימין הם כל האש הגדול זה בדרך כלל ששמים את הקורבנות גלולדק אוקיי אומרת הגמור א או יכול להיות שלא אמרתי את המילים אז בוא נגיד את המילים הכיחו עליי כולם צחקו עליו כל מנחס אה וכי יש לך דובר שקורב לי איבוד לא הבנתי האם אתה מקריב משהו אתה אומר תביא מה הוא שואל הוא אומר אולי כל השיריים צריכים לאבד אותם מה אז הבאת את כל השיריים כדי לאבד אותם אתה מבי מביא שיריים כדי לשים למזבח ואם הם נפסלים אז אפשר לאבד אותם אם משהו קורה אתה שם את זה בביס הדשן אבל לכתחילה זה כמו להגיד בוא תביא קורבן שלומים תשחט את זה ואז תפזר את כל השלומים בים אתה לא מביא קורבן כדי לאבד תוני עבוד דרבי אובן אז אבוד רבי עובן אומר בוא אני כן אסביר את רבבו כל מנחס כהן כל תהיה לאסיוכן להכילו כשת ולא לדובר אחר כתוב שהמנחה של הכהן אסור אסור לאכול את זה אז אני מקיש את ה את החוייבו ל למנחו ש לא יהיה אוכל שמה ולא לדובר אחר מה היא קורמה מה הכוונה הרי אה קליל שזה הכולל מה שכתוב בתויר כולל זה הקטרה בעצם אז מה אתה אומר זה שרק לאכילה ולא ולא ולא לשרוף הרי כן כן כן שורפים אומר בוכמה כל מנחס כהן לאסי אוכל חיבוס מה שהולך לאיבוד לאסי אוכל לדשן מה זה לאיבוד לדשן בסיס הדשן זה לאיבוד אז זה מנחה שהוא חייב להביא על על האוירה שלו כולל תהיה ומה שהולך למזבח זה נדבר סו אז יש שתי סוגים יש נדבה שזה הולך למזבח ויש את החובה שזה הולך לאיבוד אומר הביאי ככה בוא נשים את זה כאן וכל מנחס כהן לא יסה אוכל אנחנו מדלגים אנחנו אומרים שהמנחה של הכהן לא ישי אוכל ואז יש חלק אחר של הפסוק שכתוב כולל תיה זה שתי דברים שונים הכלל תהיה זה מה שהסוג מנחה שהולך למזבח אבל כל מנחס כהין לא ישאכל זה על החובה שלו מה הבעיה בזה שאנחנו מדלגים באמצע הפסוק אנחנו לוקחים את החלק הראשון של הפסוק וכל מחרז כהן ומדלגים לחלק השני השלישי של הפסוק שכתוב לא יש אוכל וכל מנחס כהן לא עשה אוכל ומה אנחנו עושים עם שני המילים באמצע כל תהיה אה זה הולך על על א על המזבח זה דברים שצריכים ללכת על המזבח זה אומר אומר רוב אני לא מבין אותך תראה תראה מה שאתם עושים סכין חריפטר אתה לוקח סכין חד ואתה חותך את המילים כולל תהיה ואתה שם את זה במקום אחר הנה שימו לב הכולל תהיה אומר לך שזה מלך מדוזה מדבר מנחס נדוב וכל מנחס כהן לא יש אוכל זה מנחס חוטיתה אבל תראה מה שעשית לפסוק אני אגיד לכם דוגמה הבריסקרוב תמיד היה כשהוא היה שומע חסיד תוירה אז הוא היה מקבל צמורת הוא היה אומר סכין חריפה כאילו אתה חתכת את הפסוק במקומות הלא נכונים זקדמור א אלו אומר רובה כל מז כהן כולל תהיה נדבוס אוי נכון צריכים לקרוא את זה ככה בוא נראה אם זה עובד אומר רובה לא חותכים את הפסוק קוראים את זה נורמלי וכל מנחס כהן כל תהיה זה הנדובה שהולך על המזבח לאי אוכל זה החובו שהולך לבס הדשן במקום לחתוך את זה כמו שהבחד ד הוא אומר את אותו דבר בעצם רק איך אנחנו קוראים את הפסוק הנה עכשיו אני יכול לקרוא את הפסוק רגיל בלי לחתוך החלק הראשון של הפסוק החמש מילים הראשונות של הפסוק מדברים על מלכס נדובו בכל מלכס כהן כל תיה זה מזדו לא ישי אוכל זה מדבר על המנחס חוטה שואל את הגמור יפוכנו אולי נגיד הפוך שהמין חזדוברו זה מה שהולך על בסדשן הנה ככה שכן תדירו או עדיף להגיד שהנדובו הולך למזבח לא שהנדובו הולך לבית סדש למה שכן תדירו יש לו שלוש דברים אי ההוא יש לו שתיים שלוש זה יותר משתיים זה קלאסי שמה שכן תדירו מביאים לדבר הרבה לאחותי זה לא בעל חטא בוסם ריכס פשט אחד ברשי זה ששמים לבנו שמים שמן זה טוב פשט אחר זה ריח נכו הכל פול בוסים ריח ש הגמור דרבוסל רבויה שהחובה צריך להיות קולל למה שכן יסורון וחיבו זה רק ייסורן אחד וזה בעל חוב ‏der Gon stein gewalig die Gel אבדלי רב שמ עכשיו ראינו את כל הסוגיה מה רב שמון עושה עם כל כן כל מה חכמים עושים זה טוק בוא נראה אליו תחתן הנה אליו זה פסוק תזבוב זה הפסוק היותר מוקדם שמדבר על חביתים והכו משיח תחתו מבסו חלשם כלל טוק אין לו בק כולל טוקטור מה כתוב בפסוק בסוף הפסוק כלל טוקטור ותחתונו בלאסה אוכל אז יש לו יש קל טוקו חייבים לשרוף הכל ותחתון לא יס אוכל ויש איסור בפסוק השני בתז וחול מנחס כהן קולל תהיה לא יס כתוב לו לא יסא אוכל אז כאן זה כתוב לא אוכל כאן כתוב קולל טוק טור עכשיו איך אנחנו יודעים שב בשניהם גם בשאר המנחות וגם במנחס חודש של ה החבית של הכהן איך אנחנו יודעים שיש לו סי אוכל גם כן ובשני יש כל דוקטור מנין תן את ההומר של זה בזה וסומר של זה בזה ששניהם יש את הלו של קולן ואת הלו שלוכל תעמוד לא קולין קול זהירשוב בפסוק הזה אתם רואים בסוף הפסוק כתוב קולל בפסוק הזה כתוב כולל באמצע אז גזיר שוב נמ כאן קול ונמלון כולל מלכ דוקטור אבק דוקטור כאן לטן לסלחילוס אבן לטן ליססלחילוס בשניהם ישו את אותו אותם אותם עניינים גם את הקול טוקטור וגם את ה לאי סיוכל בואי רב הנה כהן שאוכל מן האימורים מהו האימורים המפורסמים בוא נראה אם יש לנו הנה אימורים אומר רשי לא מדובר על צ מה שיש בצד שמאל שמה שזה החלב שזה בקורס לא הוא אכל את הקליות הוא אכל את יוסרס הקובץ' זה חתיכת סטייק באנגלית זה סקרט סטייק זה סטייק טוב וממש טעים מה קורה עם הכהן אוכל את זה איפה האימורים אמורים להיות המורים אמורים להיות על המזבח מה אמור לשים את זה שמה והוא הולך ואוכל את זה מה הוא לד יש את האיסו בוא נראה אם יש לנו את הפסוק הנה לו דזורוס וחזור ליוכל קודש תושב כהן בסור לאחל קודש יש איסור גם הכהן הוא זר לגבי האימורים הוא לא מיוחס שזה מגיע הוא כמו סכול רגיל אסור לאכול את האימורים האימורים זה בשביל המזבח הוא הלך ואכל את הימורים אז הוא עובר על הייסור הזה וחוזר ליוחל קולידש בזה אין לי שאלה דף עד מתבז למעלה כי בואילי לו דקוללתי זה לו שכתוב במנחו כוללתי מי האם הוא גם עובר על זה אז תתפלו לשמוע שכן הוא עובר גם על זה אפילו שכתוב במנחה אומר לרבי תשמר אליזר כל שהוא בכל תהיה יש יהיה כאן איסור של כללת תהיה אם הכהן אוכל את הקליות אומרת המשנה מנחס כהנים או מנחס כה משיח הוא מנחס לסוכים כל מנחה שכהן מביא אם זה הפעם ראשונה שהוא המנחס חינוך שלו או שסתם הוא מביא מנחה והמנחה של ה של הכהן גודל שהוא מביא כל יום פעמיים חצי [נחירות בוז] ייסורים בבוקר וחצי ייסורים בצהריים הוא מנחה נסוכים למזבח שאתה מביא מנחה ביחד עם קורבן אז מה הלוכה זה הכל הולך על המזבח ואין בוהם לוקם הכהן לא מקבל כלום אפילו לא אצבע לא מקבל הכל הולך על המזבח מתי אם זה מכס כהן מכס כהן משיח מכסוכל ובזה יופי כויח מזבח מכוח הכוהנים הגמרא תסביר מה החידוש כאן אבל בזה שדדעו לכם שהמזבח יותר חזק מהכהנים שתי הלחם ולחם הפונים זה שתי הלחמים שאנחנו אוכלים בשבועס שהכוניים אוכלים בשבועס שבאים ביחד עם שתי הקורבנות ולחם הפונים נאכולים לכוינים הכוינים כן אוכלים ואם בו למזבח והמזבח לא מקבל כלום אפס ובוזה יופך הגיע מכוח המזבח come here come ובזה יופי כויח הגויני מכויח המזבח בזה בדיוק הכהנים יותר עדיפים מהמזבח כי הם מוכרים את הכל והמזבח לא מקבל כלום אומרת הגמרא אנחנו רק הולכים עד למשנה חמש דקות וזולקה מה אין עוד דברים שרק כולו למזבח ולא לכהנים וואי כוילו האוילו כולו לשם מה התירוץ כיוולקהנים האור של האוילו הולך לקוילים זה לא הולך על המזבח אז זה לא כולו 95% אבל לא אל תגיד לי 100% זה רק המנחס של הקונים והמנחס הנסוך תשימו לב על כל מה עושים הכהנים מה הם עושים מאורות איזה גשמל גם ה על החלונות איך קוראים לזה קרטן זה איך אומרים לא הטריסים להברמי יש טסה כן תפילין [כחכוח] ריפודים עלי מושבים מה הכהן עושים כל כך הרבה אורות זהבי סמדרש ממש היום היום של היום [התנשפויות] אה יודעת שמגיע שם היום שואלת הגמור א וואי אוילהסויף הציפור האוילו אין לה אור זה אזה 100% הולך על המזבח אומרת הגמורה איקמורו ונויצו אז בוא נראה ר מה זה מורו? מורו זה מה שאנחנו קוראים מהזפק. אפשר לראות את זה כאן או הזפק והנוצע זה הכנפיים של ה של ה של הציפור. ורשי בחומש אומר שהמורה. למה זה נזרק? מכיוון שהציפור אוכלת גזל. כל דברים שלא שייך לה אז זה לא רוצים על המזבח להזכיר לאילום שזה מהדברים הקשים בבס המקדוש שהוא זורק את הנוצע ואת המורג שזה מאוד מאוד קל כאן זה נראה כבד ואיפה זה הולך למוקה עם הדשן ותראו זה נבלא בתוך הרצפה שביסמקדש בנס ונעלם וואי כנסוכים ומה אנחנו עושים עם הנסוכים שנשפחים על המזבח זה 100% על המזבח אומרת הגמרא לשיטים אזלי בוא נראה את הלשיטים זה השיטים רבו יסאי שופחים לוקחים את היין ושופחים את זה לתוך שתי הכוסות האלה איזה גשמק זה אה זה חדש זאת אומרת שבתוך בתוך ה בתוך הקיר של המזבח בנו אינסטלציה שהין בוא נראה אם יש היה משהו אחר מקודם הנה כאן שובח לוקחים את זה קודם לתוך הקרוס ויש צינור קטן דק למטה שזה יוצא מהצינור הזה ונשפח על מזבח ומהמזבח זה נכנס כמו שראינו את הצינורות האלה אדומים כאילו שזה שמה זה רנטקנט של המזבח אבל הנקודה זה ש100% זה לא נשאר על המזבח זה יורד למטה אומרת הגמור יסאל לשמואל למה לא כתוב שמן במשנה מסלת שמואל זה ראיה לשמואל דומר אמר שמואל מסנדב שמן כמצב בניחם ש מי שנודב שמן אז עושים קמייצה מהשמן איך אפשר לעשות קמייצה מהשמן אז הולים מסבירים שהשמן אם זה שמן זית אז הוא אם אתה מכניס אותו למשל מקרר אתה יכול לבדוק אם זה שמן זית אמיתי 100% אתה רואה שהשמן נהיה יותר עבוה אז אם הוא עבוה כרוש אז אתה יכול לעשות מזה קיצות נכון שמן זה לא כל כך טוב כן אם זה כזה דבר לא זוג דגמור שתי הלחם ולחמהפונים וסולקה אז המשת מביאה שתי דברים שכולו לכהן ושום דבר לא למזבח וסולק וואי חת הסוף החזיף כולו לכהן אין שום דבר שהולך על המזבח אומרת הגמור איקידומו אבל מה עם מהדם של החת הסוף שלא עלה למזבח זמור והג שמן של מצוירו ומה עם האלו שמן של המצויר שכולו לכהן אז גם תתרץ מה שאתם מתרצים היא כמעט לאסוף אבל לפני שנתת את זה לכהן היית צריך לשים אתזה זה באוזן כאן באוזן ובא על הבהן ועל הזה וגם על ה על הזה של הוא רש"י אומר הוא שם את זה את ה הוא זורק את השמן כלפי הפוריכס אז בקיצור לא נשאר זה לא כל השמן מה שנשאר מהשמן ומהי בזו למה המשנה אומרת או השתי הלחם ולחם מהפולים זה זה יותר חשוב זה כאן זה הכוח של ה של הכהן מעל המזבח פוגמה דור שתי הלחם הבוס בפני עצמם אם אם אתה מביא שתי הלחם בלי הקרבונות לשרף האסיון אז צריכים לסחוף את הלחמים ולא אוכלים את זה זה היה לנו סוגיה קומה שלנו זו יופי כך קילים לאלם זה לא נכון הכהן אוכל את הלחם תמיד רבו יסאי שיהיה לכם ערב טוב ונעים וישר כוח לכם ‏Eh