תניא פרק ל"ה הרב זושא הורביץ | שנת תשפ"ה

אנחנו בפריק לו לשמו עמוד 86 משהו יסוד בחיים יסוד גדול ענק אילו לבוא ספר ספר זה רק לזה דיינו כמו שבהסכמה שנש בדוזינו שזה פודד את האדם מתסכונים בשתי ההסכמות שיש בה ברש הספר והנה רבזו שמענו פה לשנס פוסינו והשאלה היא ענקית לכולנו לכל אחד ואחד מאיתנו עוברים יום הכיפורים הזדכחנו נטהרנו מגיע סוכות עדיין נו גמרנו אתה בחרתנו משמח סתויר ויורדים להתוךנתונו של מוס השבוע ואנחנו אומרים על עצמנו נו שוב חזרת לאותה כלחת שוב יש לך ניסיונות השקעת שלשונה יום כפר שינרבה שמחה סטוירה אלו לפני כן רגעים נעלים שוב או כמו בימים הללו אני לא מדבר למי שלא מתבונן או מיי שלא חושב מי שלא חושב אין לו טעם וריח איך שאל השואל הרי כתוב שבמן לכי מן השמיים איזה טעם באוכל בהתאם למחשבה של האדם אני רוצה אצלי אני רוצה על האש לפי זה היה טעם לאוכל שאלו שואל מה קורה אחד שאכל בלי לחשוב איזה טעם יהיה איזה טעם היה לו אז הוא אומרים מכאן הראיה מי ש לא חושב אין לו טעם מי שלא חושב לא שבח כלום אז כמו בתקופה הזו שהקדוש ברוך הוא מראה לנו ניסים ונפלאות שבדרך כלל כל יהודי שיש לו קצת חשיבה קצת חשיבה קצת חשיבה מתחבר יותר לבורא עולם או כאשר מילרדי אנשים בעולם שומעים מבן אדם שנקרא השליט לא נמר שם נייר שהוא אומר הקדוש ברוך הוא אוהב אותנו הוא אומר אני בדרך האלוקיםזה לא לא ניתן להבין בכלל איזה איזה איזה אירוע של קידוש השם מי שרוצה להתבונן מ שלא רוצה שוב עם בעלטות אין לי עסק איתם אוטומטית מביא גם על עם ישראל זה לא משנה כבר פה תחילתיש אינטרסים לא אינטרסים דוד לקדוש ברוך הוא מבקש מהקדוש ברוך הוא אלו רגעים להמים שכל יהודי מתחזק אבל השגרה הורגת יעבור יום יומיים עובר שבוע שוב מתקררים עכשיו שוב כל אחד מאיתנו קיץ לוט קיץ לא דווקא תאריך של סיוון עולם הזה בוער מפתא צים בית הכנסת מתפל לים מתחסים שנפלים לעולם חשבתי בגיל 16 יש גיל טיפ 19 בגיל 18 יש 18 צעירצ'י רטיחת אדם עד גיל 40 כוחו במותנו זה כבר יותר תלמע 60 פלוס 70 פלוס הוא ירגע כל הזמן טרתר אז בשביל מה נשלחתי לעולם הנשמה נלקחה מתחת כיסא הכבוד זקה ונקיה היא נשארת זקה ונקייה שמת אותה בגוף שלי עוד פעם נלחם הייתה אומר לי תאריך מגיל 40 גמרת את המלחמה אתה בשלבים של העלייה אני משקיע אני משקיע אני משקיע וכל הזמן נלחם תגיד לי תאריך הסיפור אומר לנו לא יתן לך תאריך זה לא יגמר ותהיה מרוצה מזה הרי מה הוא רוצה אם אני לא משנה את עצמי ברצונות איזה זה יסוד אומר זה זה שאתה רוצה ואתה לא עושה אתה מתחבר עם המצוות עם הקדוש ברוך הוא בעצמו שלמלך אין את זה שלנשמה אין את זה לנשמה אין את אותו כוח של חיבור מה שיש לגוף שלך בפעולות שלך כשאתה מקיים תורה ומצוות כדי להלם הוא כבר דיבר גם לפני כן גם את הנושא הזה אבל פה הוא בא לדיש הכי שבפרקים הקודמים עד כאן הוא דיבר קודם כל על קרוב עליך דבר מאוד בפיך ובלבבך לעשות טור קרוב אתה יכול להגיד אתה יכול תתאמץ קרוב אליך היית אומר לעשותות חצי צרה אבל בלבבך שהלב ירצה אני ידי טוב מאוד מהלב שלי רוצה ואז הוא מגיע עד כאן את החלקים ואומר לכל יהודי יש אהבה מסותרת יש מצב שיכול להתבונן זה גם יעזור לו אחד שאין לו כוח להתבוננות ארוכה פועם בתוכו אהבה שיש בתוכו זה בלבבך אהבה מסותרת בפיך בהתבנות במוח פה מתעכב על לעשותו העשייה כקרוב העשייה גם העשייה היא לא בלב שאתה מתלהב אליו זה זה מה שרוצה לקדוש ברוך הוא עף לברלה עף לברפלה אור החיים הקודש זה אתה למדנו בשלח זה מדהים תמצית של הפרקים הללה אנחנו כולנו יודעים כלב עקב הייתה רוח אחרת עמו מה ברוח אחרת שהוא יש קו במשה רבנו רוח אחרת של המרגלים אתם יודעים מה אומר החיים הקדוש שואל אם ככה גם ישוע תקרא לו עבדי גם ישוע היה לו רוח אחרת אומר הרחיים חידוש כזה רוח אחרת לא שהיה ידי רוח כמו משה רבנו עולה ההפך למה איש למה כלב הלך לראת המכפלה להתפלל וישוע לא הלך כי כלב הרגיש כמו המרגלים הרצון שלו היה לדבר נגד ארץ בגלל זה הוא הלך להתפלל. הוא לבסוף היה לו רצון אחרת והוא התגברו שמר בקולו. הייתה לו רוח אחרת לעשות נגד משה רבנו. ועם כל זאת הוא לא שמע ברוח אחרת על כן הוא אבדי. על כן הוא נקרא אבד. מה שישוע לא נקרא אבד. ישוע יותר צדיק אבל הוא לא היה צריך לבטל את דרך רצונותיו. על כן שכל לביה לו כוח אחרת נגדי. ועם כל זאת הוא התגבר. זה עבד השם. זה אנחנו כל החיים נרצה ונרצה ונרצה לבלא את העולם בתוקפה ובגבורתה כמו כשנולדנו כמו גיל טיפ 19 ולא שומעים בקוליום מתגברים בעוד משהו אף פי שאני רוצה לעשותו השייה הזו היא הנחת רוח הכי גדולה למעלה אבל פה הוא מוסיף אות דבר זה לא רק הנחת רוח זה החיבור הכי גדול כי מה זה המצוות רצון השם נשמה זה לא עניין של רצון השם זה נשמה שלךצל תחת כיסא הכבוד חלק מי כיסא הכבוד אבל החיבור היא ירדה פה למטה היא לא ירדה כמו שלמעלה חייבים להסתיר אותה חייבים להחביא אותה כי אחרת היא לא תוכל להתקיים בעולם המזורם הזה אבל כני עושה משהו שזה רצונו אני לומד תורה שזה חוכמתו זה חיבות תל והנה אז על זה לבד לחיים שקודם כל הוא לא יש הרבה ששואלים אז אני רוצה עיצה איך להתקדם איך לא לרצות את העולם מה הזה זה אז יש הרבה שתים פטנטה הוא אומר פטנט אל תרצה לא לרצות או לא מה זה אתה תרצה תמיד וככה תחיף מר שאלו ש אני צריך לגמור את כל התורה כולה מה יהיה הוא רוצה להיות מי החליט שאתה צריך להיות לתת את כל התורה כולה מי החליט ש צריך לשוף להיות גודל מי החליט מה תן את הכוחות שקדוש ברוך הוא נתן נוחה תעבוד ככה את הקדוש ברוך הוא חיים נחים פרק ל והנה לטוז ביוור אני כבר ביארתי קודם הוא אומר מהלכים שלמים גם על החלק של השמחה שודי צריך לשמוח כשיש לו רצונות נגדיים והוא משתלט על זה אתן עוד תספת ביאור גם על השמחה וגם על התוכן של הספר כיכור ולך דוב מאוד בביך בבך לעשותו איך אפשר להגיד כקרוב בוטיבס לסויסון וגם לא רק שבת לעשות זה מקביל כדי להבין ולתת לנו להבין מעט מזהר תכלס בריאה סביבונים וירידת נשמסם לא מה זה שזה רוב הבריאה לסלבש בן נפשמי שקלי בסיתך תגיד לי מה עשית לי מה התכלית מה חיברת אותי לכזה בהימה אז הוא מסביר את הקושה מי אומר מי אומר שמציק לך מהתכלית אז אומר מאחר שלא יהיו יוכלו לשלוח כל יומיהם היי כמה הוא מנחם אותנו כל ימיהם לא נוכל לשלוח כל מצב כל יום זה לא רק כל יום כל סוג יום ולתחוסם כל יום כל השמאל שבל שלא יעלה ממנו ירורם על המוח אין מצב שהלב לא יטמתם לנו את המוח מד כמה וזה חלק מהקושיה מי אומר שאין סיכויים כמה סו ועצמוסו של נפשמ שמ כלליפי בתוקפו ובקבורוסו אצלו כתדוסו תראו מה שהוא כותב כל בינוני הבהמה שלנו היא באותה התוקף ובאותה קבורה כמו שנולדנו אז קודם כל קודם כל נותן לנו נתון רופא קודם כל נותן דיאגנוזה ואחרי זה דרכי ריפוי הדיאגנוזה לא בעיה אחידה אצלך זה אצל רובם ככל העם וזה יהיה לך תמיד שמה שהבהמה תתר אותך רק מה לבושה עוד דהיינו אני לוקח את המחשבה את הדיבור ואת המעשה משליט את החיובי על השלילי שיש בי לבושיהם של הנפש הבעמית דהיינו מחשוב דיו מה זה אינם מתלבשים בגופם כנל יש לי זמנים שאני שואלת בתפילה כשנכבים אני משתיק אותה אבל היא נמצאת אז הוא שואל ואם כן תראו את הקושיה אוי כמה אנשים שואלים או כמה המון אנשים מתביישים לשאול את השאלה הזאת נמצאים שם עם שמונוב גודים בבית כנסת יראים מושלמים באמת זה הורג אותם השאלה הזו אבל אני אגלה למישהו שזה מצבי אני פנסי אני הורד את השם 24 שעות הם מתבשלים במיץ ותראו מה שהוא שם ואם כן לא מוזה יורדו נשמסים לאלו מזה זה ליגע לריק אני אגיע לריק חס ושלם לאוכן למה פה פה חס ושלום אתה חושב שהגיע לריק זה לא הגיע לריק להיגע לורך להילוכם כל ימים עם היסר ולא יאכלו לו אתה אני יודע שאני לא אוכל לנצח אז מישהו אחר יגיד לו בוא תשב בשבחם אני אתן לך פטנטים שתאכל לו תעשה את זה וזה תאכל לו הוא שקרן ומשקר לא תאכלו אז מוסיף למה נשלחנו פה איזה רק עצם הדבר שספר שקוף לנו כמה זה מנחם שהוא שואל את השאלה שהוא אומר לנו תשאלו זה שאלה לגיטימית כי זה היה נתון עליו שכבר התפללת עשרות שנים עליו שכבר למדת עשרות שנים עליו שראית ספרים עשרות בשנים הוא יתרתר אותך כמ באותו תקף אז למה שלחת אותי כאן אז הוא אומר למה אז קודם כל אומר חבר'ה תירגו קחו את הלימון תסרו לימון דה השאלה הזאת צריכה לתת לכם חיזוק תשמחו על זה מה תשמחו ותייזנחסום לנחלום לנחמן בכפליים לתשיו ניחום זה הדבר באמת שמצער הוא מסכים איתנו שדבר מצייר למה אנחנו בד שלישיים זה נתון כך זה יהיה אבל לצייר אותנו להחיב מה יהיה אז קודם כל נחמה יש שיער ונחמה זה הבדל בין ריפוי שנעלם ולמה למה בכפליים? כי יש לנו גם יש לנו עבודה בכפליים יש לנו נפש אלוקית נפש הבאמית כפליים שתי מערכות שכל הזמן נלחמים יש מלחמה של שתי מחנות גם הנחמה היא שתהיה וליסמח ליבו במה באהבה אשכנית בתכתירוסם מילים פשוטות אתה נמצא בתוך עולם מזוהם גם אתה חלק מהעולם המזוהם הבהמה שלך ושם שם ושם שם השכינה שורה בתורתך ובעבודתך עליו מצבך עליו שהיא בימה בסיעת תוקף מביא אבל אז הוא ש זה גאון כן אני נראה כמו כמו שאני נראה הבהמה שלי בשיא התוקף יש לי רזונות לבלוע את העולם בכל נתון רק ביום קיפר בזמין אחרים אני יש לי שליטה להשתיק אותה להרדין בתה ויש לי מה לשמוח שהוא שהוא שוכן כן איתי בתוךסי ואבויוסי איפה איך עליו ככה נראה כן שוב הוא לא מדבר על חטאים אומר על מישהו כאילו בסדר גמור רק הבהמה רוצה הכל יש לך כוח מלחמה אתה נלך מבין זה אז הוא מסביר מי אומר שאכן הקדוש ברוך הוא שוכן איתו והוא את התובנה הזו שהקדוש ברוך הוא שוכן אצלו על אף מדצב עלינו עלינו אם צריכים קודם כל שנינו כן בזו הפרשספול דרך אגב ברוב המקומות הוא לא מביא את השם של פעל הממרא הוא אומר כמובה בזוהר פה הוא מביא שהינוקה אמר מה התוכן אף פל המשך לנקה זה מושג של ינוקה קטן גם יונק וגם משפיע לנו יש תקופות בחיים שכתנו את המוחין מה כתנות את המוחין א' הלב שלנו, הגוף שלנו רוצה לבלוע את העולם ובה קטנות המכין שלנו שם שוכן הקדוש ברוך הוא בתורסינו ומעשינו על כן הוא מביא את שם בעל הממר גם יונק וגם קטן במצב שהקטן שלנו שם אומר היינוק על פסוק אני אגיד קודם כל בהגדרה כטוירוסום והבודוסם הכוונה היא שיש קרבת אלוקים אני לא חייב להרגיש את זה אני לא זוכר בדיוק את הנוסח ש אני מדלכם הרב מזו שעכשיו התקטרף בעדקשוט הוא ידע חסידות למה ידע תני עכשיו איפה הוא הפוך הוא ביקש לכתוב על הצבאה אה שהיה לו קרבת אלוקים אף אחד לא יודע מאיפה ומה בעצם זה תגו מה שכתוב בפרק הזה שודי שלומד על מעמדו ומצבו יש לו קבת אלוקים הוא ביקש לא תוארי כאילו זה גי וזה לא גא כל אחד ואחד מאיתנו מהצב שלו שהוא מאמין שיש לו פשו שקוב בעולם הזה כשהוא מאמין שהקדוש ברוך הוא מתאחד איתו זה קרבת אלוקים שיכן איתו בתכתחוסם בדוסם זה נקרא שקרבת אלוקים אני לא יכול להרגיש את זה והוא פוסק אשר שמה הזוה ככה השרדנש וכולי וכי העיניים אצל בן אדם אחר זה לא בראש זה בכתפיים וכולי אלא קרו אוכל ובדיח היינו מה הפירוש של הפסוק דנן לא י ברנש בגילודרש כמו שכתוב בנגלה שבן אדם לא ילך בגלוי ראש ארבע אמ שכתשר על רש נראה בהמשך את הדיוק כתוב לא כתוב שכינשר בראשו על רש וכל חכם אינו מילו ברשינו העיניים זה על בראשו דשיב מעל רשענות ננדה דהו לדעת דונודליק על רשת עור שמדליק על ראשו צריך למשחט חייבים את הפתילה הזו עם השמן שיהיה גם שמן וגם תפילה פטילה בגין דגוף דברנש היא פסילו והחיבור לקדוש ברוך הוא עדלה ובלי פטילה ושמן להיות נר נר חייב להיות גם שמן וגם טילה ושלו ממלכה כבר צובח ואומר ושמן על רושך לא יחסר לא שווה שיש לך פטילה צריך גם כן שמן דעוננו דברשו צריך למיש צריך שמן והנן מה השמן ובדו טוב אןון המעשים הטובים ועל דרך החוכמה בראש עד כאן שנביר קודם כל שקודם כל אנחנו מה זה מה זה נקרא שחרור שחרור נקרא אני לא כבול שכר אז במצרים כתוב ובני ישראל יוצאים ביד רמה אומר שוב התרגום כמו השפה של הזו בריש גלה ריש שוב ריש הראש שלי עובד אני משוחר יש את האיש ובדעס והראש שלי עובד זה כיפה על הראש אני מחובר ומשוחר עם מי שאני מחובר אין משהו מסביבי בתוך מצרים היינו משובדים יצאנו ממצרים ורש גלי הראש שלנו נתפס לקדוש ברוך הוא על הכיפה לראש מזמלת יש אישדס ויש חייבור בראש זה כמו הפירוש החסידי שני לראש ולא יה לזונוב שנהיהם מחוברים לראש ולא יהיה מחוברים לזנב אין כאן המקום להריך הגוף של בן אדם זה פתילה המסים טובים זה השמן אתה מורח את השמן על הפתינה יש אור מה הקשר אז הוא בא להגיד עלינו אלינו יש קרבת אלוקים זה הור אורו יש גוף זה הפתילה הבהמה יש לה מעשים טובים זה הפתילה שמתחברת לשמן השמן זה מעשים טובים אתה עושה את זה הדלקת את זה והנה אז הוא מסביר על על איזה גוף מדברים על גוף בהמה זה הגוף שעליו קוראים לו פתילה כי גוף שזה גוף נקי או נפש אלוקית זה לא פתילה פתילה מסמל חומר יבש חומר גלם בלי שהדליקו אותו עדיין זה הנפש בממית אני עכשיו הקליפס נוגה והנה והנה הזה הוא בא להסביר מה אנחנו עושים מעשים טובים שלנו למה לנו לשמוח בזה למה לנו נסמוך שיהיה לנו כל החיים אותו דבר כל החיים אותו דבר לא יהיה לנו בעמוק פנימה רצון לעבוד אותו ברצמוק פנימה רוצה ללא את העולם ולא נשמע בקולו אז הוא אומר ביומו שזה שם שלא ירשכינה לא ירכמו שנר גם השכינה שאינו עם מאיר ונחס פסילו בלי שמן וכך אינשכי שר על גוף שנמצא לפסילו אלים טובים דוקה ולא דו בנשמו שחליק ממל לי אי שמן פסולו מה הוא אמר לנו יש לנו נשמה הנשמה הזו צריכה לגוף הנשמה עצמה לא יכולה לור הנשמה זה כמו שמן לבד או כמו פטילה לבד כדי שהיא תעייבה צריכים תוספת נכון הנחשמה הנשמה נחצה מתחת כיסא הכבוד אבל שהגיע פה למטה היא עברה כל מיני הסתרות וצמצומים זה כמו שאש גדולה לא יכולה להיקלט בכלי קטן הכלי ישרף אז הוא מסביר מבואלה למה צריכים את השמן לפתילה את המיסים טובים מבוא ומן לכל משכל כי הנה נשמסודו אפילו אם מדובר בצלדי גומים עכשיו על נשמה לבד בלי הגוף אפילו צדי גומור אוי השם בעירו בהר ותלוגי אף על פי כן הנשמה עצמה אינה בתלה במציו לגמרי לבטל ולכולל בואי רבי מה משליחוד ביחוד גמור רק דובר בפני עצמו ירא השם והוא יעב למה כי איך הנשמה יורדתי כאן אני נתת לכם דוגמאות בעבר מי שרוצה להסתכל על השמן לוקח זכוכית שחורה מסתירים השמש צריכה להיות מאוד רחוקה כי תכף בדי קרובה היא תשרוף את העולם הנשמה זה חלק קרה ממעל ממש איך היא ירודת פה למטה כל מיני עטיפות למיניהם כל מיני הסתרות למיניהם זכוכית שחורה לא משנה כל אחד יקחה לזה כמו שנכנסים לצילומי רנגן מבקשים ללבוש מסכה שהקחנה לא תהיה הקרנה שלילית כי הכנה מיותרת מזיקה הקרנה מיותרת של הקדוש ברוך הוא מזיקה כדי שפה למטה תוכל לסבול היא נהפכת ליש היא נהפכת כביכול למנותקת כי זה הכבוד ויש נשמה שאוהבת את הקדוש ברוך הוא אבל זה יש היא מציאות היא נמצאת בסדובו בפני עצמוי כמו ואוהבתו יש מי שאוהב זה שיש מי שאוהב זה משהו נפרט יורה השם בוא יאבו מי מה הנשמה זה כל זה הנשמה מה ש אתה יודע הוא מדבר פה על נשמה של צדיק לא רק נשמה שלנו אז יש הספרות מה שאין כן המצוות זה מסים טובים שעושה יהודי פשוט ש מה זה מצוות מה זה מעשים טובים שהם רצונו יזבורך והרי ורצונו יסבורך ומקורחיים לכל האילוזברים שירד עליהם על ידי צמצומים רבים ואסתר פונים של ברוך הוא והריד מדרגת עד שיוכלו להסעבור שיש מעין ודב בפני ולא בו מציא סכנה זאת אומרת ככה הנשמה עצמה כדי שלא תיבטל חייבת לעבור אסתרים והעלמות הגוף כשהוא מבצע פעולה אני מבצע את רצון הבורא הקדוש ברוך הוא רוצה עכשיו שאני אקח לולב וליטול לולב התחפרתי עם רצון אני מדבר כשאני לומד תורה המוח שלי התחבר עם הרצון והרצון זה הרצון זה הייחוד האמיתי יותר תגובה יש רצון פנימי יש רצון חיצוני אנחנו רוצים לעבוד כל אחד במסגרתו ממה הוא מתפרנס? הוא רוצה לעבוד לא רוצה לעבוד. הוא רוצה את הכסף בשביל לפרנס את הבית. אז קשהו אבל כל אחד רוצה עבודה. רצון לעבוד זה נקרא רצון חיצוני. לא זו המטרה. אני רוצה את הכסף. כסף שאני רוצה זה לא קרה משהו חיצוני. זה משהו פנימי. את זה אני צריך. כדי שיהיה לי כסף. יש לי רצון לעבוד. אני מחפש עבודה. אני רוצה עבודה. אבל את הכסף שאני רוצה זה בשביל לאכול, בשביל לחיות. כך גם יש רצון פנימי וחצון חיצוני כלפי הקדוש ברוך הוא. הרצון הפנימי ליטול לולב. הוא ברא העולם והוא יריד את הנשמה פה למטה כדי שודי פשוט יוכל לקחת בעולם הכי מזוהם ולעשות את רצפוננו. אז הרצון הפנימי האמיתי, האיחוד האמיתי, נותן לו. מצד הנשמה זה לא היה רצון החיבור טוטלי. כדי שנוכל להראות את הקדוש ברוך הוא. אם הנשמה הוריד נשמה פה למטה שיהיה חיבור בין נשמה לגוף והנשמה תשנה את הגוף או תשלוט על הגוף אז אומר ככה מה שאין כן מצווה שם פני מז רצון יסבורח ואין שום אסטר פונים כלל אין החי שם דובני פה בפני עצמו כלל אלא הוא מיוחד ונכלל ברצו יזבח בואו לחוד ממש בייחוד גמו אני מזכיר את החובץ חיים זה דווקא חובץ חיים זה אחד מהדברים שהרבי מלובר שש לזכות יהודים במצוות מה כבר יהיה אחר כך שאלו את החופץ חיים שהוא שלח מצות לאנשים שאכלו חמץ בפסח ברוש מצות שב אז הוא אמר כל קיום של כזית מצח וזה מתחבר אליו הוא אוכל את זה הוא מתאחד עם התורה בסוף זה גם ישפיע עליו אבל הוא מתאחד עם התורה מה הפירוש אם לאכול כזה מצפסח זה התחברות עם הקדוש ברוך הוא יש פה התחברות יש לו אחרי זה נפלא זה משהו אחר כל מצווה זאת אומרת ככה הוא בא לומר לנו שיהודי שואל את עצמו וואי הלב שלי לא בוער רק ישחררו אותי נבלת העולם את זה בסדר גמור תירגע זה שאתה עושה מצוות אתה מתחבר מהקדוש ברוך הוא יש לך קרבת אלוקים עליו מצבך זה מה שהוא אומר מיוחד ונכלל יותר מעצם הנשמה כי הנשמה כשעצמה ירדה פה בכל מיני הסתרות היא לא קשורה לקיום רצון הבוראה המצווה שאני עושה זה אוולה חודמיש ביחוד גומה קיר וש לקיר אז יהודי שעוזה זוכה למני עלולי התחפרתי לקדוש ברוך הוא לא שאני בסדר לא שאני מושלם לא שיצר לא בואר בי אבל עשיתי עכשיו פעולה שחיבור עם המלך והנה אז מי אומר שזה משהו עקרוני אולי זה משהו שהוא בסדר אז מי אומר שעקרבת אלוקים זה משהו שצריך לתת לי איזה חוזק ושמחה? אז מה? והנה כל העניין של השועס שכינה הוא גילוי לקוסו בורח ואור אינסוף ברוך הוא באיזה דובר מה זה גילוי אלקות? ודבר שזה כולו אלוקות אין גילוי אלוקות מה זה גילוי אלוקות? משהו שהוא מוסתר וזה התגלה כשיהודי לוקח ידיים כמו שלנו הידיים הבהמיות לוקח תפילים ביד אז יהודי אזה מקלה את הלוק שביד ושם בתפילין שזה סך הכל מאור בהימה כי היד מסתיר על הלקות האור של הבהמה של התפילין מסתיר על הלקות ואני אומר ברוך אתה השם אשר קשונו מצוות ציוונו אז הדבר המוסתר נהיה גלוי זה שלך זה מתחבר איתך זה דווקא בדברים שמוסתרים את מיטת הנשמה אין שם אסתר שצריך משהו לגלות כי נשמה זה חלק מלקות והנה מה זה גילוי לוקות באיזה דובו והינו לאמה שאויסו דובו שנראה נפרד נכלל בור רבי ובטלו אחרי שנשת פעולה במציא לגמרי שאז הוא הגילוי ליקות שור מתגלה בו הבעיה אחד אבל כל מה שלא בוטל ומציס לגמרי כמו הנשמה כי היא מוסתרת אינו השם שיר מזכר לבוא תראו מה שהוא כותב ואב צדיק שמזדה בקבו אבו הריס מחשוב תפיס בכלל בסמי תסבליקים אמסו ייחוד שבד ואפס בלממשמ ז אומרת כך אנחנו בפעולות שלנו עושים פעולה שיותר גבוה מר מהפעולה של הנשמה מצד חיבור נכון הנשמה היא חיבור טוטלי תח מתחס כיסא הכובץ אבל המושג של גילוי אלוקות אין בנשמה היא נשארת דבר נפרד שהוריד אותו פה לעולם בצורה בצורה של הסתרה אני אבל עושה מצווה עם דברים גשמיים אז גיליתי אלוקות בידיים שלי זה לא אותו יד כמו גוי ואפילו יותר מצד צדיקים לומד ככה אפילו צדיק שמצד הל מזדוק בבאב רבו אז יש אוהב וישאהב ולא יש שייך להגיד שאנחנו ולים לאהוב דבר שאנחנו בכלל אין לנו הבנה ואם כן זה אויב שהוא יש ולא אפס הוא אוהב לס מחשוב דלתפיס בכלל בקדוש ברוך הוא ואין אורבה יש מסג אלא על ידי מה כן אלו על ידי קיום המצווז שאין רצונו חכמ בלי שוםסטרפונים ועכשיו אני אחשיר את העגעה פעם אחרת אז על זה יש לנו לשמוח והוא אומר פה הוא הולך בשתי שלים בלימוד התורה אפשר יותר להבין את זה וגם בעצם קיום מצוות כי בלמוד התורה אתה לומד חוכמתו התחברת עם חוכמתו חיבור טוטלית זה הכל במחשבה מוח עם מוח והנה כשעוד מוגורו אז הנשמו נפשו אלוכיס עם שני לבושה הפנים לבדום שאין כל אחד דיבוב במחשוב דיבוב ומחשובה והמוח נכלול זבור איזו ברוך הוא מיוחד מיויחות גומו ויש אשר השכינה הנפש כיס כי מה אמר שאפילו אחד של יושב שות שכינ מה פירוש ש החיבור הוא חובר לא כמו מעשה מצווה זה מוח מקסימום הכמעט צפת טרימה ומיסה אבל זה דיבור מהפה זה מוח זה מחשבה זה הכל יותר רוחני עוד לא מגיע לאיחוד כמו מעשה המצוות של גילוי ליקות ושוב להחדיר דווקא לאלו שיש להם רצונות לבלוע את העולם עם הבהמה אמר פעם מרבוני מפשיסכם שבן אדם צריך להרגיש תמיד בחיים שלו שעומד הנפש הבעמית עם גרזן על ראשו שאל אותו אחד החסידים ומה קורה אחד שלא לא מרגיש ככה אז כרנה שאת מזמן כבר קטן את ראשו ואין לו ראש בכלל כן אני לא יכול לצייע את זה לעצמי כל החיים כך ואני מתגבר אתה רוצה עליי אני מסכים איתך שיש כל מיני דברים טובים פנסיים אני לא אשמע בכלך במילים אחרות לבינוני אין שלוות נפש מי שבא להגיד שמי שעובד את הקדוש ברוך הוא יש לו שלות נפש שקר יש לו שבת נפש יש בורא עולם במערכה שלו תהיה לו תמיד מערכה וזה הנה לקדוש ברוך הוא אך נכון שבלימוד התורה כמו שכתוב בסך דבוב עצם הזה שאני לומד אני מתאחד עם הקדוש ברוך הוא עם המחשוב והדיבור אבל עדיין לא עם המיסה הוא בא לומר לנו כאן ככה תורה זה הדבר הכי נעלה וחיבור הקדוש ברוך הוא אבל מצד החיבור של איחוד ממש זה חידוש ענק אז במיסה המצוו זה יותר גדול מלימוד תורה כי אתה אתה נותן לולב גיד גית את ההו בדבר הגשמי אבל כשאתה לומד תורה זה נשאר אצלך רק במוח בשכל מקסימום גם בדיבור שזה עדיין לא נקרא מעשה רק מצד הפה של הקמ שפתיים הנה מה שהוא אומר אך כדי להמשיך אויר והאורס השכינה גם על גופו ונפשויה באמיס שזה המטרה בבריאתו עולם מהנפשמס שהיא החיוניס המלב גוף ממיש צריך לקיים מצוות הנסים על ידי הגוף ממש רב שמעון בר יוחאי זיכך את הגוף שלא היה לו גוף כרוסים בנוס אנחנו שיש לנו גוף מבחינת לשאול למה לעשות קיום מצוות בוא נלמד כל היום לא לא אתה צריך לשנות את היד לשנות את הרגל לשנות את הקלף של הבהמה רק על ידי רק על ידי קיום תורה ומצוות של מעשים תוכל לעשות את זה כי הבהמה צריכה גילוי הידיים שהיא הבהימה הלב שהיא הבהמה אז אומר מי שמקיים מסס כי זה על ידי הגוף אז כח מה מי שבסירזו מכלל באורצנו ומיוחד בבךגמו דיברנו על מחשורה ועל דיבור מה זה הדבר השלישי מיסה והוא לבוש השלישי של נפש לכיס המיסה ואז גם כל נפש אחי שמתכבס לאגע מהבהמה נסעפך מירה לטוב ונכלל ממיש בקדוש כנפש לכיש ממיש למה למשל עבדתי קשה להשיג כסף לוקח את הכסף הזה זה חיות שלי זה זעה שלי כל הגוף עבד על זה נותן לזה מצווה זוקה לקחתי את הגוף שלי והפכתי לקדושה לף שאני לא מרגיש אבל כשאני אלמד תורה אז לא לקחת את הגוף שלי לקחת את המוח שלי את הדין שבגופי והפכתי לקדושה אבל לא את המייסים לא את הבהמה זה מה שהוא אומר מאחר למה זה למה הוא מתחבר בנפש שלוקס וזה התיקון שבגוף שהוא הוא הגוף הפועיל וואיס מעשה מצווה שאם הוא לא היה נותן בידיים שלו לא היה עובד על הכסף לא נותן זה לעני לא היה חיבור שנפש נפש מ שמלאוי בלדי מיסה המצווה של הגוף לא אוסו נפש אלקיס פועלת בגוף כלל נפש אלקית לא יכולה לפעול לנפש הבאמית הבהמה יכולה להשפיע על הבהמה אם אני אקח את הבהמה עושה עם זה צדקה היא משפיע על הבהמה אבל זה שיש לי נפש אלוקית שהיא רוצה את הקדוש ברוך הוא זה לא משפיע על הבהמה אז הוא אומר והממוץ זה בעיני כי הוא אה כי היא רוכנס והגוף גשמי וחומרי איך איך אתה יכול להגיד שנפש משפיע על נפש הלאמית הם שתי כתובים זה בכותו אחר זה רוחני זה גשמי מה הממוצה ביניהם לגוף גשמי ונפשו לכיס היא נפש החיוניסה בהמית המלובשת בדם האדם שמדיב בכל הגוף ממילא כשהוא יהודי עושה מיץ ומיס הוא מביא אור לבהמה הוא מחבר איתה לנפ של כיס עכשיו הוא שואל שאלה הרי הרי יש הרבה מידות רעים שאתה רואה אבל אף שעשיתי מצוות הם עדיין לא יתחברו לגמרי לקדוש אז הוא אומר ואז עצמו עדיין בקדושה כמו מצבנו אז מה הרוחנו תראו מכל מקום [מוזיקה] לקדוש בק לי יש בהמה היא רוצה עכשיו לבלוע את העולם אני מצפצף עליה ונותן צדקה לוקח את הכסף שעבדת על זה עושה את זה לקדושה הבהמה שלי שותקת היא אונה אמן היא לא מתנגדת בפועל היא מתנגד גדת ברצון הוא מסכים מנו משרד על ידי סגר נפשי שמכשלת ללב והן בשועזו בכנס גול שקנל מה פירוש הנפש האלוקית היא היא מורדמת כשהבהמה זועקת כשאני עושה מצווה אז יוצא שהנפש הבאמבית אני מרדים אותה יכולה להתעורר אבל בזה שאני מרדים את הנפש הבאמית ואני מגלה ומאיר את הנפש האלוקית עם הבהמה מה זו היה ההנאה הכי גדולה זקף לקדושה ולוחן ולכך זאת אומרת ככה הוא בא לחזק אותנו עליו שאנחנו כל הזמן במלחמה וכל הזמן אנחנו רוצים עדיין לבלוע את העולם שנים שכנו מה עשינו אז אומר אומר לכך איזו מניה משרת השכינה על גוף האדם בשעה זו כשהוא מרדים את הבהמה דהיינו שכל נפשמסה אוכל [מוזיקה] גמ שהכל שעשינו אני לא עשיתי עם הגפן שעשינו והפכנו את היין הגשמי לרוחני את התי הגשמי לרוחני מישהו עמל על הכסף של הת מישהו השתיל את העלים ואני אומר ברוך השם אני עושה ברכה על זה אף על פי שבפועל אני עדיין רוצה בכל התוקף לבנות את העולם התייחדנו בקדוש ברוך הוא כשקיימתי מצווה ועשיתי בכחה או כשאנחנו לומדים עכשיו אז אנחנו ועל ידי זה עליו שיש לו מלחמת מידית ממשיך על ידי זה הוא מדבר בגוף שלישי כביכול כי הוא לא היה כי הוא לא היה שם כי הוא לא היה שם ועל ידי זה ממשיך מישהו אחר זה אנחנו ועל ידי זה רבס עכשיו עכשיו כשאנחנו לומדים עכשיו סך הכל ד ועל ידי זה ממשיך לכלולוס נפש החיוני שבכל הגוף שלו ולא רק נפש החיוני שהיא לא קשורה לבהמה שזה הממוצע בין הבהמה האלוקים אלא וגם על הגוף הגשמי נכון הוא לא מרגיש נכון זה מבחינת מעקיף אבא זה מבחינת מעקיף מלמעלו מרויש שמהדרגוף כל הגוף ידוע שאומרים רבי צדיקים אומרים שמצוות סוכה זה עם הנעליים עם הכל עם הבוץ הוא מגלה לנו שלא רק במצוות סוכה כל מצווה שאנחנו עושים זה משפיע עלינו ייחוד מהראש עד כף הרגל מהדרגה הכי גבוהה עד הדרגה הכי נמוכה ועכשיו יגיד לנו גם אנחנו לא מרגישים יש על הראש על הראש כמו שפעם אמרנו שלו צריכים לבדוק אם מה המצב של תפילין שבראשו האם התפילין הוא בראשו לעבור על הפרשיות אם זה כשר או לא די קל אז אומר וזה זה שנאמר הושכינת שריה מה זה כתוב היינו בראשו מה שאמר היינוק ושכינת שריה על רש ברגע שביתי שהוא ביאר שהאור הזה שהוא מתייחד עם הקדוש ברוך הוא זה מכוף רגל עד הראש אין אני לא מרגיש את זה זה על ריש מבחינת מכף על דיקה לא כתוב בריש וכן הכל בסורו שכינת שריה שכינת שריה הרבה הרבה אנשים נמצאים עשה אנשים הם לא רואים את זה תקנה משקפיים ממספר יותר גדול שאומרים זה בשכה אתה לא חייב לראות את זה אתה לא חייב להרגיש את זה אבל זה הנתון זה שאתה לא רואה את ה-40 מיליארדי חיידקים באדונונה אין את זה זאת אומרת אז קודם כל התמצית של הפרק עד כאן זאת אומרת שודי צריך לדעת שכל פעולה שהוא עושה קודם כל צריך להיות רגוע כשבא לו מה יהיה? אני כל הזמן נלחם וברקע של חושה אני לא רואה שואלתי על עצמי יצאתי מהשיעור באתי לחץ יצחק בורא כזה מטר שם מבושל מה זה תירגע ככה זה יהיה כל החיים וכך נבראת בשיא התוקף יש לך מומחיות להרדים את הבהמה כשאתה עושה את המצוות רק תדע לך עליו נקרא כך ההנאה של הקדוש ברוך הוא שאתה לוקח את הגוף הבהמ שות שנברו את העולם ועם זה אתה אתה מתאחד בו אז אתה מגלה את השכינה בגוף הבני את זה אין צדיק אחרי שזכך את הגוף שלך שלא אתה יכול לעשות הנאה למעלה יותר מרב שמ יוחאי היעד הוסבי זה כמובן אותו דבר אתה לומד תוראה התחברת עם המחשבה ועם הדיבור במקרה הטוב אבל עדיין לא עם הגוף הבהמי אבל כשאתה הולך ונותן לולב אתה הולך ועושה ברכה על דבר גשמי תהנה תשמח בכפליים שיש לך כזה זה בהימה ששם אתה מגלה שיש בורא העולם מה עם החומר השלישי יש לך כוח להרדים אותה אבל זה בפועל אתה עושה משהו אחד שלא מביא בירוי דם לא מבין קיבל עירוי דם לא מבין בנוזלים היה יובש קיבל עירוי עירוי נוזלים מתחיל לחיות צריך חייב להרגיש שינו אתה חיב להבין להבין למה זה עושה תוצאות איך פתאום יש לך חוסר דם איך פתאום יש לך חוסר חוסר חמצן חוסר נוזלים לא יש את הנתון זה החיות חיבור יותר מאשר הנשמה שמ האלוקית זה החידוש העיקרים הנשמה האלוקית היא כולה רוחני אבל היא מושתרת כי אחרת לא היית יכול לרדת לעולם היא לא מתחברת לקדוש ברוך הוא כמו שעם כל מצווה שאתה עושה בגוף שלך תשמח בכפליים על זה שיש לך כפליים כל הזמן מלחמה בכפליים נפש לוקית נפש בעמית תשמח על זה ובגלל זה הוריד אתח עולם על המלחמה התמידית שתוכל תמיד לגרום לו להנאה של נסכפיות שאין למי שאין לו את שנות עכשיו הוא שואל פתאום הוא אומר לנו שלנשמה יש סוג של גילוי שכינה יותר עדינה לא גילוי השרעת שכינה בלי גילוי בלי גילוי כי הנשמה מצד עצמה מחוברת רק היא מוסתרת אבל זה לא משהו גשמי ובהמי שצריכים לגלות אלוקות היא מחוברת היא חלק מהלוקות פתאום יש גילוי שכינה אחר אתה לוקח גוף בבמה באמה שלך עכשיו אתה רואה חסיד זה נקרא יש מציאות של גילוי של עצם בן נשמה אפעם הזכרתי ש הרץ כשהתבוץ בורשה באבגזות הוא היה עם באחד המקומות במטיפים עם אנשים שלא שומעים בדור מצרס ושמעו בגזים פתאום התחיל להגיד שמע ישראל וזה לא כי אין ברירה אלא מה שמעתי אז עצם הנשון דווקא מודים שרסמים לא נקראים מאמינים אין שום סיבה שיגידו שמע ישראל פתאום הנשמה שלהם מזכת זה עצם הנשמה אז זה מצד הנשמה מצד שני כשאתה עושה מצווה אז אף על פי שהגוף מגושם יותר מהנשמה זה גופי זה גופני זה בימי זה סוג השחת השכנה של גילוי אתה מגלה בתוך הגוף את השכינה אז רגע יש כמה סוגי שכינות מתבלבל אז אמר תשמע כמו שיש שמש אחת עשית חלון קטן, נכנס קצת שמש. יש חלון ענק, נכנס הרבה שמש. שוטר יגיד מה זה שמש אחרת משם? לא לא פה יש חלון תלוי במקבלים פה יש חלון קטן פה יש חלון גדול. כך סוגי גילוי שכינה זה לא מצד השכינה, זה מצד המקבלים. אז אומר פה אומר לנו והנה לאחר שלמדנו ודווקא פה שיש שני סוגי סוגי השרעת השכינה. שראה את השכינה על הנשמה אבל זה לא גילוי שכינה כי שם הכל מחובר וזה מוסתר והשראת השכינה של גילוי שכינה על הגוף אומר תחשוב שזה עושה למעלה איזה סוג אחר של שכינה או הרע לא והנה כל בחינה שם שוכסרשכינה שהיא בחינסת גילוור אינסוף ברכו אינו ניקושינו חס ושלום בוא יזבורח וגם לא נקרא ניבוי בפרוש כשאני מגלה את השכנה על היד שלי אז מה עשיתיזה זה ריבוי של שכינה. כשהגוף שלי נותן לולב, כשאני מניח תפילין ואני הופך את הראש שלי, את המצח שלי מדי פעם לחתך אלוקות מהנפש הבאמית נפשקתית, אז אני נותן כוח למעלה עם גילוי גדול וחומר חדש גילוי חדש לא כדי בסנהדרין דמר לי מינ לרב גמליאי אתם אומרים אמרטו כל בעשור שכינתי שריה כמה שכינתי סלחי יכולה ללכת לכאן ולכאן ולכאן כאן ולכאן אז הוא ענה לו והשיב לו מוש מורר השמש הנכנס בחלון רב וכולי במסכיובי חלון קטן נכנס ככה חלון גדול נכנס ככה אז גם כשיש גילוי שכינה נגיד שזה על הראש מבחינת מקף שדרך אגב לנובי נובי כשיש לו גילוי שכינה אז הוא לגמרי מזדעזע הגוף שלו לגמרי משתנה כולל לרגליים כולל לראש אנחנו יכולים וזה זה החלק של הגילוי נביאה שעם ישראל הזכרנו את זה בשיעור הקודם לא רצה את הנבואה הזו כאשר נשמתן כי הכוח של לחזור אחרי זה לא אדם לנביא זו הייתה עבודה קשה הם היו מוכנים לזה כי אחרי גילו של הקדוש ברוך הוא הגוף משתנה בהת גילוי בזעזועים אז אצל נובי זה לא רק על רש אצל נובי לא חוכום אלא נובי אינובו גילוי ברש כי הראש משתנה הגוף אבל אנחנו מבחינת מי אז אלג שסוגי גילוי שכ שכינה עושים משהו למעלה כביכול ריבוי חידוש לא לא זה רק עושה שמשה מוסתר אתה פותח חלון יותר גדולי אומר הדבר הכי הכי חשוב בפרק הזה שזה שזה חידוש מהותי לכל אחד ואחד מאית אין למעלה מלימוד תורה אבל הנהל הקדוש ברוך הוא בייחוד האמיתי בעולם הזה זה דווקא מצווה מעשית זו הסיבה שנתנו את התורה לנו ולא למלאכים כי מבחינת חיבור של קדוש למלאכים יש יותר חיבור אין להם בהימה אין להם זה מה שאמרנו לא משה רבנו כלומי יש בכם יצר הנע לקדוש ברוך הוא ביצר התקיף שלנו ששם אנחנו מתאחדים איתו אז ידי היהודי כשהוא הולך מתפלל או כשהוא עושה ברכה כשנמצא בעבודה הוא מתנהל לפי ההלכה בדין חושפות אז הוא מתחבר עם הקדוש ברוך הוא בורא לו המיסה הוא משנה את הבהמה הוא מרדים את הבהמה הוא לא צריך לסלק אותה ושלא יתעצבן זה שהוא לא מסלק אותה שלא יהיה עצוב מזה שיש לו מערכות מידיות איתה כי זה יהיה תמיד ושם שתנחת רוח ודווקא שם ישתח רוח שוב אז מישהו יגיד די אז אני לא רוצה לעבוד את הקדוש ברוך הוא מבר לכך אסתפק זה שהבימה שלי בוערת ואעשה קיום מצוות לא זה ברור שמי שמקיים מצוה בהתלהבות הוא בתחילו רכינו אהבה וירה ויורד ממנו שכבות של הבהמה אז הוא מגיע יותר ליעד אבל בשביל לעשות לעשות את הקדוש ברוך הוא את ההנאה והייחוד האמיתי זה דווקא איתו זה כמו שהמשל שמלך לא נותן שיגו בו ורק שיש כל מיני לבושים על הידיים אפשר לנגוע בו אבל מי שנותן את היד אז נוגע מי שלא הולך עם כפפה לא יכול למגוע בו אז הכפפה נותן לי חיובי שאני אוכל למגוע בה אז הריחוק נותן לי פלוסים שאני יכול להתחבר אליו זה צריך להביא לנו שמחה זה לעשוי סויים מה זה כי קרוב לעשות ישראל אדם שואל את עצמו אני רוצה עכשיו לעשות שטויות מה אתה אומר כי קרוב לעשות אז מה ככה כי קרוב לעשותו לא שתרצה לעשות אלא שתעשה עליו שאתה רוצה אחרת זה כקרוב אליו אחד שמחליט שעשייה בלי רצון לרצות אותו וכשיש לי יצר הרע הנה נשבה ובכלל עושה נעד רוח למעלה נחת רוח למעלה הוא צודק זה לא קרוב אחד שמבין עצם העשייה גם אם ליבי בוער, אם אני משתיק את הלב לכרגע כ עושה את מה שאני עושה זה מגיע עד השמיים מאייחוד גמור זה קרוב לסויס אל תחפש לי לרצות אחרת תסתפק מה שאתה עושה ולא מה שאתה רוצה שנזכה לחיות זה בוא ‏Yeah.