שמואל א פרק כח | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] דיברנו פעם שעברה על פרק כח על ה אשת בעלת האוב דיברנו על השיטה של רבי שמואל בן בן חופני עוד שיטות זכ כנו למדנו באברבנל את ה הדברים שהוא הזכיר רציתי להוסיף עוד עוד שתי נקודות חשובות בפרק הזה פרק כח ו אולי גם לראות את פרק כט א אני רוצה לקרוא קצת את הפסוקים של תחילת כח כדי מסוג והלך אולי יעזור לנו קצת להבין אולי אפילו לחזק עוד טיפה את השיטה הזאת של של רבי שמואל בן חופני אחרי זה ניתן גישות ביניים ו משמעויות שמואל מת וסדו לו כל ישראל וגרו ברמה ובערו ושאול הסיר אהובות ואת הידעונים מהארץ ויקבצו פלשתים ויבו ויחנו בשום ויקבץ שאול את כל ישראל ויחנו וגלבוע ויר שאול את מחנ פלשתים וירא ויחרד ליבו מאוד וישאל שאול באדוני ולא ענהו אדוני גם בחלומות גם בהורים גם בנביאים ויאמר שאול עבדיו בקשו לי אשת בעלת וב ולכה אליה ודרישה בה ויאמרו עבדיו אליו הנה אשת בעלת וב בעין דור ויחפש שאול וילבש בגדים אחרים וילכו שני אנשים עמו ויבואו אל הישה לילה ויאמר כסו מנלי עוב ועלי לי את אשר אומר אליך פעם שעברה הסברנו שאשת בעלת האוב זיתה את שאול כי התחפשות לא היייתה לא ה לכם מסכה אלא אלא אולי קצת צבע את השיער אוו צבע כזה או אחר שהוא שם על הפנים זה ככה ככה רצינו להגיד חשבתי עעל זה שוב אני לא בטוח שלאשה מסכה כן מוצאים גם בימי קדם שאנשים היו רוצים להסתיר את עצמם במי הם היו שמים מסכות על פניהם ו ו זה בהחלט אפשרי גם היום יש לנו לוחמי הימם או כל מיני יחידות מיוחדות שלא יזהו את הפנים יש להם כובעים כאלה ש כובעי גרב כאלה שמכסים את הפנים עד ה עד האף אי אפשר לזהות אותם כאילו באותה מידה שאול גם יכול להגיע ככה רעול פ בסדר בוא נגיד לאשת בעלת אהוב הוא ראו לפנים ושני אנשים האחרים ראו לפנים אולי זה הה יותר פשוט מאשר לי להצט בע וזה כן כ חשבתי ש מח הפשט זה כן הגיוני ואז באמת השאלה מאיפה יש את בענת העוב יודעת ואז א בוא נראה את הסוף של של הסיפור ונראה בפסוק כ אחרי אולי פסוק לפני פסוק פסוק טו ר שמואל שול למה הרגזתני להעלות אותי צר לי מאוד ופלישתים נלחמים בי ואלוהים סר מעלי וניות גם גם בחלומות ויקרא א לך להודיעני מה ימר שמואל ולמה תשאלני ואדוני שר מעליך ערך וס אדוני לא כאשר דיבר בידי ויקרא אדוני את הממלכה מידך ויתנה לרעך לדוד יש כאן פסוק ז יש כאן איזה קושי נכן פסוק יז מה זה ויעש השם ו כאשר דיבר בידי למי אך מה הה צריך להיות כתוב ויעש השם לך סליחה ה צות כתוב וש השם לך מה זה ויש השם לו מה לא ש למענו בוא נראה מה אומר כאן א מה אומר כאן בדת מקרא אומר ככה א זשם לא לך אומר ארדק כי כן דרך המקרא לדבר לנוכח ושלא לנוכח בעניין אחד לשון אחר מדבר איתו בגוף שלישי למרות שזה שזה לא לא מה שהיה צריך אני לא חושב שזה דבר דבר דבר מצוי להגיד זה פירוש אחר ויז השם לא להשם כלומר השם עשה כרצונו ואפשר שבא כאן לא משני הוראה פירוש אחר לא לדוד או ואז השם לא הכוונה לעצמו בסדר הקדוש ברוך הוא עשה לעצמו כשר דבר בעצם המלך זה אולי טוב בשיחת מוסר טובה כן שבעצם המלך הוא בכ של הקדוש ברוך הוא וכל בן אדם בעצם בעולם הוא רק הוא רק עבד השם י השם לא הכוונה לעצמו אבל א אני מחפש אולי משהו משהו על דרך הפשט אולי אפילו ממש ממש פשט הכי פשוט בלי להגיד לא לדוד כי לא מש לדוד ק ראחה לדוד ולא להגיד שלזה משפט מאוד מאוד הייתי יכול לומר משהו ש אני הייתי אומר אותו לולי שזה לא מסתדר הייתי אומר ששמואל אולי מה שחז מדברים על זה שה הלזה ש המעלה באוב היא רואה והוא שומע אז כאילו הוא מדבר לבעלת האוב אבל השומע הזה השומע הזה שאול השמע שאול אבל הדיבור ל בעלת האוב ואז הוא אומר בעצם אומר לבעלת האוב ויעש השם לא למיול לשאול כאשר זה היה מאוד יפה אבל זה רק בפסוק הזה הרי בשאר בשאר הדיבורים זה לא ככה אז א בוא אני אגיד משהו אני לא יודע אם זה פשט אבל א נראה עוד כמה שורות עוד כמה פסוקים א כאשר לא שמעת בכל השם לא חסית אחרון הפה בעמלק על כן הדבר הזה עשה לך השם היום הזה הנה כאן זה לך ויתן השם גם את ישראל עמך ביד פלשתי ומחר אתה אבניך עמי נ את מחנה ישראל יתן אדוני ביד פלישתים וימר שאול ויפול תו ארצה וירע מאוד מדברי שמואל גם כוח לא היה בו כי לא אכל לחם כל היום וכל הלילה ותבוא השל שאול ותר כי נבל מאוד ואות אומר לו הנה שמעה שפחתך בקולך ושי שחפי ושמע את דבריך אשר דיברת עלי אתה שמנה גם אתה בכל שפחתך לך פת לחם ואכול בהי בך כוח כי תלך בדרך עכשיו מתחנן לפניו שיאכל אצלו ומן ויאמר ללא אכל ויפרצו בו עבדה וגם האישה ו לכולם ויקום מהארץ וישב אל המיטה ולאישה עגל מרבק הבית ותיקח כ ת לו שתופר מצות ותגד לפני שב בפני עבדה ויאכלו ויקומו וילכו בלילה ההוא יש כן איזה בקשה מאוד מיוחדת לאכול הבקשה הזאת לאכול היא היייתה אפילו יש כאלה שמדברים לעשות השוואות בין האישה הזאת לבין אברהם אבינו בסדר קודם כל ה מתחננת שהוא יאכל אחרי זה היא לוקחת בן בקר רך וטוב נכן נכון ונותנת לו ילה שמצות מערי שלוש שסעים כ מח זת לושי כן ועשי עוגות עוגות ומצות זה קרוב מאוד אתם יודעים למה למה קוראים לה עוגה עוגה עגולה בסדר עוגה זה עגולה זה כאילו מן זה מ זה פרץ של של רצון כל כך טוב מצד אשת בנ טהו והשואה לאברהם אבינו מקבל את ההשוואה הזאת לאברהם אבינו אבל מה הפרשנות מה הפרשנות של ההשוואה הזאת לאברהם אבינו אז א ראיתי יש כאלה אני חושב הרב אמנון בזק אולי כותב את זה להראות שגם היא מעם ישראל לראות את גמלות חזן שבעם ישראל ואת את המורכבות ככ הוא אומר את המורכב את המורכבות של הסיפור זה לא כזה פשוט שבעלת כל הרע בצד אחד וכל הטוב בצד השני אני אני לא חושב שזה הרוח של התנך בסדר ברוח של התנך עובדי עבודה זרה בעלי אהוב רע לא לא מנסים לראות את המורכבויות ש שיש צה לא יודע מה זה נותן גם לראות כאן את המורכבות בשת בלת אהוב אישה הזאתי לא אין המשך לסיפור איתה אזי איך אנחנו איך אנחנו מפרשים את ה מפרשים את הדבר הזה והיה נראה לה לדעתי להסביר כך תראו את אני רוצה חוזר שוב לפסוק ז יום השו לעבדה בקשו יש ב טוב ולכה אליה ודרשה בא ויאמרו עבדיו אליו לא כתוב ויבקשו עבדיו ויימצאו אלא מה כבר כבר היה להם מוכן כאילו כבר זה הם רק כאילו חיקו לשאלה שבעצם שאול הסיר את האובות וידעונים אז אתה היית מצפה שמה היית מצפה ששאול אומר בקשו ליש בלות ואלך אליה מה יגידו לו מה יגידו העבדים מה יגידו העבדים מה אבל טוב תשמע אנחנו צריכים לעשות חיפוס באמת לחפש הרי גם האישה הזאתי מסתירה איך העבדים כבר יודעים איך העבדים כבר יודעים איפה יש אשת בעלת עוב מפנים אותה מיד הכל זה מה אלא אם כן מה קצת חסר פה בפסוק ו וחצי שהעדים כבר היו מוכנים לדבר הזה והם אלה שרמזו כמל שאול מה נעשה מה נעשה אולי חייבים לשאול חיייבים לדעת חייבים להבין היה כאן הכנה או בקשות ורצונות של העבדים ששאול ילך לאשת בעל טעו הם כבר אפילו מה סיכמו עם מישהי כבר סיכמו איתה כבר שכרו אותה כבר הכל היה מוכן ומזומן רק היה צריך מה לשכנע את שעול ו בהורים בחלומות בנביאים וכל עכשיו נכון הנביא לא כותב שהעדים ניסו לשכנע אני חושב מסיבה פשוטה יש היום כזה פרסומת שאומרים אתה הראש אתה השם כן זה פרסומת נכונה לא מדבר עכשיו על המקרה הזה באופן עקרוני אם היו מספרים לנו איך העבדים משכנעים את שאול אז זה היה מוריד זה בא בעצם מוריד את הח למעשה הזה משול כאילו הוא נגרר אחרי העבדים מה הוא יכול לעשות כל ראשי מערכת הביטחון זה ה רשה מעכת הביטחון העבדים שלו פה זה לא מדובר על זה כל רש מכת הביטחון אמרו לו אין דבר כזה רשה מעכת הביטחון אתה אמרת ללכת כן הנביא מטיל את האחריות להחלטה הזאת לא על העבדים אלא על שאול אבל מהתגובה של העבדים אתה יכול לראות איך זה כבר היה מוכן אצלם אפילו הכתובת הנה זה כבר זה כבר כתוב בוז רק צריך לעשות סע צא לדרך יוצאים לדרך ו ואם כבר היה בוויז אז מתרס שכבר היה להם קשר עם השת בטוב הזאת וכבר הכינו אותה וכבר מה כבר שמו לה בפה מה להגיד בסדר ואייך לעשות והכל ברמאות והייתה לזה ככל הנראה מטרה ככל זה כל נראה הייתה בזה מטרה המטרה של ראשי מערכת הביטחון הת את ה מה למנוע את ה למנוע את המלחמה בסדר להימנע מהמלחמה א להימנע המלחמה אולי לא היה אפשר לגמרי אבל אולי למנוע את מי את שאול ו ובניו מלצאת למלחמה כי אם שול בניו יוצאים למלחמה מה קורה יש סיכוי גדול שהם ימותו אם הם ימותו אז זה במקום ועדת חקירה ממלכתית שתדחה מת הביטחון כי אם ייעלה לשלטון מי דוד בעקבות מותו של שאול ומות בניו מי יהיו הראשונים להיות מודחים ושם ך את הביטחון שר הצבא והכל נכון דוד הפתיע בסוף בסדר ניסה למנות את אבנר ואת המסע אבל א בוא נגיד מה שיואב עשה בסוף לאבנר ולמסה זה מה שהם חשבו שהולך לקרות להם בהתחלה ולכן היה רעיון ככה אני מפרש לקחת את שולש בע טוב שהיא תגיד לו מחר אתה ובניך םי ואז מה יקרה ואז שהוא לא יצא למלחמה גיד רגע שניה אז בוא אני אמלט את נפשי עם ישראל יקבל מכה חזקה במלחמה בסדר הפלישתים אני לא בטוח שהפליטים הם התוכנית הפלישתית היייתה להשתלט על כל ערי ישראל בסדר לא ז את התוכנית להקות את צבע ישראל בסדר אחרי שאתה מכה את צבע ישראל אחרי זה יכול כבר בקלות לפלוש כשאתה רוצה כשמתחשק לך וכולי וכולי אבל מבחינת זה עדיין היו עדיין היו הרבה אנשים בערים לוחמים בערים ובכפרים והיה אפשר לקומם מחדש את צבע ישראל אם יש מנהיג את בית שאול יוכל לשרוד גם הפסד ב גם הפסד במלחמה זה לא היה כמו היום ש שכובשים מחזיקים את השטר זה מסובך בסדר הבלשים רוצות ת מכה חזקה לישראל ואחרי זה נראה מה לעשות יכול להיות שזה גם קשור קצת לדוד שהולך למלחמה התוכנית הפלישתית אולי ל למנות את דוד ל למלך מטעמם גם יכול להיות בסדר אבל עולה של חלק מאנשי פלישתים בסדר נציג או משהו כזה ולכן יצאים למלחמה והתוכנית של ראשי מערכת הביטחון הייתה תוכנית שהיא לא אין לה היא דואגת יותר לעצמה מאשר לעם בסדר כי כשהמלך יוצא בראש העם אז גם אם מפסידים המלך נהרג אבל העם יוצא למלחמה כמו שצריך וגם אם בסוף הם מפסידים אבל גם גובים פלישתים מחיר יקר נהרגים לא מעט לא לוחמים פלישתים אם הם נהרגים לא כולם נשארים בזה לא כולם לא יכולים לכבוש את כל ארץ ישראל יש זה זה לא כמו יש אומרים ככה בשם לא יודע גולדה מאיר לא יודע מ אומרים ש ש אנחנו הערבים יכולים לשרוד הרבה הפסדים א אנחנו אנחנו רק מספיק פעם אחת שהערבים צחוק כדי ש כדי שלא נתקיים אסור להפסיד א אפילו פעם אחת אסור לנו להפסיד וקיצור זה הסיפור ואני הייתי אולי מעלה השערה שפסוק יז זה היה בלבול של אשת בלת אהוב כי כשהם כתבו לה את הדברים הם לא אמרו לה במי אמרו לה ויעש השם לך הם אומרים תגידי ויעש השם לא כאילו זה הדברים שלה זה המשפטים רק שהם הם אומרים לה תגידי תגידי לו שהשם עשה לו כמו שהבטיח וזה ואז פה פף היה לה היה לה פליטת פה פליטת פה אחת של כן של ויז השם לא א היה פה היה פה היה פה איזה איזה פליט ספה של אשת עלה טוב אפשר לפרש גם רגיל אני רק מסביר שזה כאילו זה לחזק את הש שלרבי שמל חופני וכאן מגיע הסוף והסוף הוא קריטי הסוף הוא קריטי כי שאול צם כשאול צם ולכן הוא לא אכל ולא שתה הוא עדיין מצפה ומקווה ומייחל למה ש שהקדוש ברוך הוא ישמע בקולו ואולי יצליח וזה והניסיון לשכנע אותו לאכול ולשתות יכול לשתות זה בעצם להפסיק את התפילה להפסיק את התענית בסוף להתייאש יש א גם ראיתי שמצטטים יש איזה שיר את יו ה היה משורר לא יודע איך לקרוא לזה שאול צ'רניחובסקי שמעתם על צ'רניחובסקי יש הרבה חובות שר ני חובסקי בכל מקום בארץ הוא לא היה מאנשי האמונה אבל היה מוכשר אבל הוא היה נסוי לגויה הרב צוד היה קורא לו בעל הגויה משהו כ ם לא אהב אותו הוא פגש אותו פעם כ בילדותו בצעירותו כאילו אזה סיפור אני לא זוכר את הסיפור בכל מקרה לענייננו הוא מאוד מאוד מאוד מאוד אהב את מי שעול טרחובסקי את הדמות של של שאול הוא כתב עליו פואמות ודברים כאלה ו הוא לא אהב את מי את שמואל כן כי שמואל הוא נגד שאול לא נעים לקרוא את הפואמות אני פעם אחת רתי לא נעים בעיניים אמוניות זה לא נעים לקרוא את זה בעיניים של פירוש שזה יכול לאתגר את ה בסדר אתה אתה לומד כדי אי איך לפרש נכון כי הוא בעצם מייצג הוא אורך דין כזה של שאול אז הסיפור של ה של המלחמה כאן אז הוא מתאר איך שאול יוצא משם אומר אומר הו בעיניו מתנוצצת ביאוש וחידלון כש איניו מתנוצץ סות ביאוש וחדלו זה היה אחרי שאתה אוכל אחרי שאכלת מהאש בלת עוב ואם אני רוצה להשוות לאברהם אבינו ההשוואה היא הפוכה לא מורכבות ולא לב טוב ולא שום דבר כשאתה אוכל אצל אברהם אבינו מה קורה כשאתה אוכל מה מה אתה בעצם לאיפה אתה הולך לאמונה נכון אם אתה אוכל בסוף א מה אומר לך אברהם אבינו תברך עכשיו ל אתה מודה לאברהם אומר לו אל תודה לי תודה לבורא עולם שהכל שלו ואז את זה אצל אשת בעלת עוב כשאתה אוכל אתה בסוף מה מודה ב אתה מודה באוב וידעוני בזה אתה מודה אז זה השוואה אם מחפשים אם מחפשים אולי אפילו מקור לדברי חזל על זה שאברהם אבינו היה אנשים היו אוכלים ובסוף ה היו יוצאים עם אמונה אפשר לקחת את זה מהשוואה פה פה אוכלים ובסוף יוצאים עם יאוש עם כפירה בסדר יש עוד משהו ש שאני ה שח היתי חושב שהיה ראוי שיהיה כתוב במדרש אבל כיוון שלא כתוב אז אני לא אומר את זה באופן מוחלט אבל יש גזירה שבוהה שעולה מפה ואני ה נראה לי שהמקרא כאן אפילו קצת מעלים את זה או לא היה גם ניסיון פה ב אריות וימן וימן מופיע עוד פעם אחת המקרא אצל יוסף בסדר ויש גם [מוזיקה] ביטוי ותבוא האישה אל שאול והיא אומרת לו בוא תאכל ו לאכול יכול לשמש גם במשמעות של לאכול וחלילה חלילה לכתו ויכול ות ששאול בניסיון הזה עמד בסדר ולא בעל אשת בעל טוב ו אבל איך שלא נסביר אני חושב ש שזה שהעבד מצטרפים לישת בעלת הוב אומרים לו תאכל תאכל תאכל ויפרצו בו עבדה וגם האישה וישמע לכולם ויקום ארץ ושב על המיטה גם על המיטה זה גם זה כן ביטוי מה נופל על המיטה של אסתר עליה אז שהוא רצה גם לכבוש את המלכים בבית בסדר ולאישה הגל מרבק וכולי מה העבדים עכשיו כל כך לא חוצים ששאול יאכל כי הם מצפים שמה יקרה שאם הוא יאכל והוא יאמין בזה ויגמור בדעתו אולי בסוף בסוף התוכנית שלהם התוכנית המקורית שלהם תצא לפועל שאול לא ירד למלחמה וככה הוא והם יינצלו ויוכלו להנג את ישראל גם בתקופה שאחרי ההפסד כמובן שזה לא קרה ויש גמרא מסכת ברכות ש משבחת את שאול על זה ש למרות ש נאמר לו אתה ובניך אמי למרות שנאמר לו אתה ובניך אמי אז מה יצא למלחמה יצא למלחמה והוא יודע יחד כתוב שנוע שבעולם אדם נוטל את בניו לבית המשתה כשמזמינים אותך לחתונה אתה יכול ללכת עם מק משפחה נכון איזה כיף כדי שכולם יהנו אבל ן אדם שהוא הולך למות אז לפחות את הילדים שלו הוא לא נכון מוציא את הילדים אחד הסימנים ש ש שיש לפני פעולות של אוייבנו עם החשמ זכרו זה שבני המשפחה הקרובים יוצאים מהמקום בסדר הם לא רוצים שהילדים שלהם ייפגעו זה הגמרא משבחת משבחת את שאול שלקח לקח את הבנים יחד איתו יחד איתו למלחמה ובזה שאול לא שמע בקולם נכון הוא התייאש נכון היאוש שלו היה זה הצליחו ליאש אותו אבל הם לא הצליחו מה הם לא הצליחו להפוך אותו לבן אדם ששולח את העם לבד ולא עומד בראש בראש החיילים וכמו שאמרתי קודם הרבה שנים התקשתי בזה מה זה להגיד שוא הולך בראש החיילים אם אתה לוקח את כולם יחד מה אתה מוביל אותם להפסד כאילו מה איזה מין אתה משבח בן אדם שהוא יודע שיש הפסד בדרך והולך ומוביל את ה מוביל את ה את העם אחריו להפסד זה לא רק את בניו ההוא מוביל למוות הוא מוביל למוות גם את את החיילים איזה איזה מין דבר זה אבל אחרי כמו שאמרתי אני חושב ש אפשר היה להגיד במותם ציוו ציוו להם את החיים אם תראו תסתכלו רגע אפילו טיפה בשמואל ב אמנם א אומנם אנחנו רק רוצים לסיים את הזה את ה שמואל שמואל א' ל הקינה נמצאת בשמואל ב בפרק א' ויקונן דוד את הקינה הזאת על שאול ועל יהונתן בנו ב דק שכתבה ספרי ישר צבי ישראל וכולי וכולי ואז פסוק כב קשת יונתן נסוג אחור וחרב שאול לא תשוב ריקם ומרת הם עכשיו זה לא רק נלחמו עד הרגע האחרון המלחמת ההתאבדות עב ז שלהם כן היא בעצם בלמה אולי משהו דומה למה שקרה בשמחת תורה בסדר אנשים ייצאו לבד מול ה מול המחבלים לא מאורגנים כי הצבא לא היה מאורגן וכולי ור ורובם ידעו ש ש הסיכוי לצאת משם בחיים שתם בא מול זה הוא קטן אבל בזכות הלחימה היא קשת שלהם ביום הזה הם מנעו חורבן את זוכים שהם היו מגיעים לבאר שב ויו מגיעים לערים ה היו יכולים מכה אחרת לגמרי כשצבע שאול יחד עש נלחמו עד טפת ד נכון הם הפסידו אבל ה הם גם בלמו את הפלישתים הם בלמו את היכולת שלהם אחרי זה לכבוש את כל ישראל הם קו באים גם מכה לא קלה וזה אנחנו רואים את זה בכינה של בכנה של של דוד על על על שאול ויונתן ז הייתה זה כינה של של מלחמת גבורה מלחמת גבורה וזה כנראה הסיפור של שהוא הולך עם מחר מחר אתה ובניך מחר אתה ובניך עמי זה זה גם יכול להיות זה גם יכול להות את הדבר הזה אז כל זה בחיזוק שיטתו של רבי שמואל בן חופני עם הסבר של כל מה ש של כל מה שהיה פה אה אמרנו שהייתה שיטה נוספת ששמואל א התגלה למרות ש למרות שבאמת ישת בעת העוב זה שקר וכזה והכל אלא אבל הוא היה התגלות היה התגלות זה גם יכול להיות בסדר זה שיטת ביניים שמצד אחד משאיר את כל כל הפרק על קנו אבל א זה שזה היה בדרך של של אשת בעלת וב זה זה לא היה מה מה שצריך היה לקרות ואז יהס השם לא כאשר דיבר בידי כ כביכול אולי כשמזכירים את שם השם אז א שמואל אפילו לא מדבר ישירות אל ש א מדבר איתו מדבר כאילו על מישהו אחר כאילו מדבר למישהו אחר אולי אפילו מדבר אל העבדים של אל העבדים של של שעול ואז יכול להיות שה הוא מחר ובניך אמי זאת הדרכה הייתה הדרכה לשאול אל תברח בסדר אל תעיז לברוח אלא א וכאן יכול להיות שזה שינויים מ ממה שהתוכנית של העבדים העבדים התה תוכנית אחת בסוף קרתה תוכנית תוכנית אחרת זו גם דרך ל להסביר את ה את הדברים האלה כן יש עוד שאלות רוצה להש משהו ששבתי ישמ דברים כן דרך אגב א יש בפסוק ח' עוד משהו תחפש של וילבש בים אחרים ויילך הוא שני אנשים עמו זה גם מצלצל מה זה מצלצל לכם יפה א יפה שו אני שמח אני כבר לא כבר לא לבד כן תסתכלו רגע ב [מוזיקה] ב סוף פרשת וירה אז כתוב [מוזיקה] אשכ בוקר קח את שני נרב איתו אז א הוא הולך עם שני זה אולי אולי זה דומה יותר ל למי עקדה יכל ות לעקדה זה נכון הולך לעקדה פה בסדר הולך לעקוד גם את הולך את בניו הולך לעקוד א יכול להיות שזה מזכיר משהו אחר עכשיו צח אותי כבר ישה המשנה במסכת אבות בלעם נכון שמה זה יותר שמה כתוב שני להרב איתו ואצל אברהם אבל אצל בלעם כתוב אה במדבר בפרק בפרק כב אז כתוב והוא רוכב על הונו ושני נעריו אמו אז ולך הוא ו שני אנשים אמו אז יכול להיות שזה גם מצלצל קצת את בלעם שהולך בלעם הוא קוסם בסדר הוא הולך הוא הולך אל כסמים ואל נחשים שבעצם אין בהם כלום ופתאום הקדוש ברוך הוא מתגלה אליו ז יכול להיות שיש כאן צלצול של ה הליכה של של בלעם כן שאול בעצם פה כמו בלעם הוא הולך לקראת נחשים וקסמים אבל בסופו של דבר הוא זוכה ל הוא זוכה לגילוי לגילוי נבואי בסדר אני חושב שזה גם הביטוי הזה שלמר סומי בוב למה דוו בו קסומי וקסמים בידם בסדר ה שמה או בלעם הקוסם אז לכן השתמשו דווקא בביטוי של של וסם וראו בשאול משהו וי בלעם בהיבט הזה אז יכול להיות שיש כאן איזה רמז רמז לא פסוק ל לדברים האלה טוב אולי עוד נקודה שהיא קצת מחברת אותנו קצת לפרק לפרק כט מה היה מצופה משאול לעשות העבדים אומרים לו לך לבעל טהו משכנעים אותו כמו שהסברנו הכל בסדר וא אבל הי א מה מצופה משהו מה ה מצופה משמע הקדוש ברוך הוא לא עונה לו לא עונה לו גם בחלומות גם בהורים גם בנביאים מה היה מצופה משעול לעשות להתפלל עוד אבל להתפלל הרבה כנראה אה כנראה אם אתה מתפלל צריך לחזור להתפלל עוד פעם קבא השם חזק ויאמץ ליבך קבה אל השם בסדר אבל אתה רואה שאין תשובה אין תשובה אין תשובה צריך כנראה ללעשות משהו לא מספיק להתפלל עוד פעם צריך גם לעשות אם הקדוש ברוך הוא לא עונה בהורים מה זה סימן ב שהוא למה הקדוש ברוך הוא לא עונה הי בורים לא נשאלים אלא ל למלך נכון אז אולי יש כאן אמירה ש שאתה לא המלך בסדר יש לך בעיה אתה לא המלך כי הקדוש ברוך הוא כבר קרא את מלאכות ישראל מעליך התנה לרעח תו ממכה אז אולי מי שצריך לשאול מה לעשות זה לא אתה אלא זה מישהו אחר וזה דוד ואז מה שאני חושב שהיה מצופה משאול לעשות מה שהקדוש ברוך הוא רצה ששאול יעשה זה לא שהוא תתייאש ולא שהוא ילך אל מותו ככה זה אני חושב שעד הרגע החור עד רגע נכון היה עדיין צאנס שהקדוש ברוך הוא נתן לשאול מה שהיה מצופה מש הקדוש ברוך הוא לא עונה לו בחלומות ואפילו יכול להיות ש שב בפסוק בפסוק פסוק יז שמרנו וימ ולמה תשאלני והשם שר מעליך וייערך אם תקחו את פסוק טז תדלגו לפסוק יח זה הולך בסדר פסוק לא חסר כאשר לא שמעת בכל וייערך השם נגדך בגלל שלא שמעת בכל השם ולא עשית חרון הפה בעמלק ל כן הדבר הזה עשה לך השם היום הזה את הפסוק יז ואז השם אשר דיבר בידי ויקרא השם לך מידיך וית לך ל דוד זה אולי אולי פסוק ש שפונים אל מי לא אולי אולי הפנייה הראשונית לא היייתה פנייה לשאול אלא פניה אל אל ה בסדר אל הלומד ל הקורא לנבואה הקדוש ברוך הוא היה צריך באמת ם היה בשלמות ה ההשם ושר דיבר בידי ויקרא השם את הממלכה מידו ויתנה לראו בסדר לדוד אבל כאן הוא גם מגלה לו מי זה דוד הרי בנבואה היש שמואל אומר לו וא ניתנה לרעח טוב ממכה לא אז הוא לא יודע מי זה כל הזמן שאול מתלבט מי זה זה דוד זה לא דוד ופה אומר לו מה שאמרתי אז זה זה ניתן כבר זה ניתן כבר כבר לדוד ויכול להיות שהפנייה היא גם לעבדים לשר הצבא ושר הצבא בצ אומר לו חביבי למה אתם למה אתם הולכים אחריו הוא לא המלך זה כבר נקרא נקראה ממנו כבר הממלכה וכבר ניתנה זה כבר ניתנה לדוד זה כבר ניתנה לדוד הוא חייב עכשיו מה לעשות הוא חייב עכשיו אתם צריכים ללכת לרוץ לדוד ולשלוח אליו שליחים ודוד נמצא במחנה פלישתים לא כל כך רחוק מפה אולי עדיין לפני שהפלת מסלקים אותו חזרה או מיד אחרי הסילוק ויכול להיות שהסלק הזה הייתה הזדמנות שדוד במקום לחזור לצק לג מה יעשה יחבור ל יחבור לשאול לא ככוח עזר אלא כמנהיג ומוביל כמובן עם אבנר והמסע היו באים אומרים אתה המלך היייתה הזדמנות אדירה לתת כ לכן אומר נתתי את זה כבר לדוד הנה הוא המלך וזה זה מה שהיה מצופה משעול ברגע האחרון בעצם אז נכון זה מאוד קשה בעצם לקחת את אולי חלק שהייתי קורה לזה כמעט מפעל חייו ששאול הרדיפה אחרי דוד למנוע מדוד להיות המנהיג שלעם ישראל זה כמעט היה מפעל חיים של שעול שנים שהוא רודף אותו ו ואם הוא היה הולך לדוד ואומר טעיתי ובוא קח את בוא קח אתה את ה את ההנהגה יכול להייות ש ש ישראל לא היה מפסיד לא היה מפסיד ב במלחמה בגלבוע ואז יכול להיות אה שלא הה קורה אתה ובניך עמי אלא אלא היה הכל היה נראה אחרת לכן אני מצד אחד אני כן אני חושב שיש מקום לשבח את שאול ע על המסירות ללכת בראש צבע ישראל אבל זה לא הפי אין פה אפ בסדר שהנה הקדוש ברוך הוא עשה נס הוא ניצל כן כי אבל להגיד שכבר היה כל באמת היה צריך לקרו ביאוש לא לא היה צריך לקרו ביאוש ואני הייתי אני משאר שאם הוא לא היה אוכל צש את בלתו אלא ממשיך להתענות אולי היה נכנס בדעתו מה נכון מה נכון לעשות ו שנכון היה ללכת לדוד ולכן גם פסוק יז מגלה לו הנביא מי זה המלך אומר לו זה דוד זה דוד כבר מלוכה נתונה לו והתנה לא עתיד הה להנתן לו כבר ניתנה כבר ניתנה ה ה המלכות לדוד ופסוק כט מספר פרק כט ש מספר לנו שדוד כבר היה בשטח ד כ היה בשטח והיה צריך היה אפשרות התה תשמעו זה זה כל כך דרכה של הנבואה וזה גם זה גם החיים ככ שתמיד אפשר לתקן תמיד אפשר לתקן עד הרגע האחרון אפשר לתקן אבל אנשים יותר נוח להם לתלות את את הכישלונות שלהם במציאות לא כבר לא היה מה לעשות ומה יכול מה זה זה לא נכון היה מה לעשות ועוד אך היה מה לעשות והיה היה אפשר עד הרגע האחרון אפשר היה יש יש בספר דברי הימים חו רגע ם [מוזיקה] א' [מוזיקה] ח בפרק י יש לכם פסוק יא וישמעו כל יבש גלעד את כל אשר עשו פלשתים לשאול יש ויקומו כל אש חי וישו את גופת שהו ואת גופות בניו ויביאו יבשה ויקברו את עצמותם תחת העלה ביבש ויצו משבעת ימים ויעמוד שאול במעלו אשר מעל באדוני על דבר אדוני אשר לא שמר וגם לשאול באוב לדרוש ולא דרש באדוני וימיתהו וישב את המלוכה אל דוד בן ישי אז למה הוא נהרג בגלל שהוא דרש באוב אנחנו חושבים שה עשה כל כך הרב עבירות באוב זה רק היה שנייה האחרונה פה אומרים לך הוא נהרג בגלל שהוא דרש באוב ולא דרש בהשם אבל הוא דרש בהשם והקדוש ברוך הוא לא שמע לא ענה לו התשובה הקדוש ברוך הוא לא ענה לו כי הוא לא המלך אבל אם הוא היה לא היה ך לדרוש באו מנסה לפשפש במעשיו ולא להאשים את הקדוש ברוך הוא למה הקדוש ברוך הוא לא עונה טוב הקדוש ברוך לא עונה אני הולך למישהו אחר אם הקדוש ברוך הוא לא עונה זה לא אתה לא מעניש ש הקדוש ברוך ה את עצמך אתה מעניש שאתה הולך למתחרים אין לך מה לעשות אצל המתחרים תשאר אצל הקדוש ברוך הוא תתקן את מעשיך תחשוב מה אני צריך לעשות תאמינו לי זה לא היה כל כך מסובך להגיע למסקנה הזאת אלי אולי לשאול זה היה מאוד קשה רגשית והכל אבל האמת עמדה מולו הוא רק היה צריך ללכת לדוד והוא מת בגלל זה אז כל הדרוש הזה שהוא מת בגלל זה זה לא דרוש זה סופים מפורשים בדברי המ שהמוות של שאול היה תוצאה של הדרישה מבעלת האוב ולא שבעלת האוב גילתה לו את העתיד בעלת אהוב ייצרה את העתיד לא הערות ממית אלא החטא ממית זה ממש לראות את היך איך החטא איך העבירה גרה העבירה הלכת לבעל תוב אכלת מזבח מת אחול ושתו כי מחר זה זבחי מתים מה זה זבחי מתים זבחי מתים כולם מסבירים שזה העבודה זרה שהיא כמו מת שאין בה כוח ואין בה זה כן אבל יכול להות שבכי מתים זה אנשים שהם כבר מתים משעים בחייהם קרואים מתים באמת זה הייתי אומר הם כבר מחר מתים כבר כבר נגזר דינם למות אז בן אדם שאוכל כשההוא יודע ידע שמחר הוא מת זה בן אדם זה ארוחה אחרת לגמרי זה ארוחה אחרת לגמרי ואנשים שאוכלים בלי דברי תורה בסדר בוא ניקח את הזה בלי דברי תורה כ בלי לשמור את דבר השם בלי ללכת אחרי דבר השם זה לא ה דבר תורה עכשיו בסעודה שאתה אומר דבור אות על פרשת שבוע בסעודה ו השאלה ה השאלה היא למה אתה אוכל האם אתה אוכל כדי ליהנות מקסימום לפני שאני מת בסדר אז יש כאלה שכמו שאול שיודע שהוא מת מחר ישמ טוב אני אימות מתי שימות כן אבל בינתיים נזיל ונתנה מהי עלמה בוא נאכל משהו לפחות לפני שנמות בנצרות גם את הסיפור הזה עם הסעודה האחרונה כן יש מנהג כזה אצל אומות העולם שלפני שמישהו מת יכול לבקש לאכול מה שהוא רוצה שיאכל וזה כ אדם שחושב שאיין הלה אז בוא לפחות נאכל נהנה בעולם הזה ויש אנשים ש הם לא חיים את חיי העולם הזה אלא הם חיים את המשמעויות את רצון השם אז כשהם אוכלים גם כשהם אז הם לא אוכלים כי עוד מעט אנחנו מתים אז בוא בוא נהנה מהעולם הזה אלא בואו נוחל כדי שיהיה לנו כוח להמשך עבודת השם להמשך החיים להמשך החיים לא לאכול בצורה שהורגת א לאכול בצורה שמחייה את ה חיית האדם אני חושב שלכול מזה כם מתים זה פה בקיצור שמה לא אמרו לא אמרו דברי תורה שמה אצל א אצל א ש בעל טוב על השולחן אכלו ושתו אתם יודעים ש לשתות זה גם לא מים א אנחנו לא שותים מים שותים יד אוכלים ושותים ו זבחי מתים טוב אבל צריך בסוף בסופו של דבר צריך צריך לסיים שה הנחישות של שאול ללכת כן להילחם את מלחמת ישראל אני חושב שהיא באה רק כדי שלא לא נסיים בדבר זה אז הפסוק אומר וילכו ויקומו וילכו כל הלילה נכון ך לשון של הפסוק כל אלהו תשבו את זה אחרי זה ל למה שקרה ממש בפסוק האחרון שלל של ה של הספר אני חושב אחד לפני אחרון פסוקי ב פרק ל ויקומו כל איש חי וילכו כל הלילה ויקחו את גבת שאול וכולי וב א כמו שהוא הלך כל הלילה היה מוכן למסור את נפשו למען עם ישראל נמצאו אחרי זה אנשים שגם היו מוכנים ללכת ללכת כל הלילה בשביל בשביל להביא אותו לקבורה ולבוא לקבורה בסוף זה ל לבוא לקבר ישראל זה גם זה גם דבר ש שיש בו ערך זה סימן שהוא חזר בסופו של דבר למקומו גם אם לא בחיים אבל גם כשהעצב חוזרות אז זה אומר שלפחות את תחיית המתים הוא יהיה ואני חושב שזה המקור תה עם מי במחיצתי בסדר מה זה במחיצתי זה שתהיו יחד עם הנביא בעולם האמת זה לא הכוונה שהוא הפך להיות בדרגה של שמואל אני לא חושב הכוונה אתה תהיה ב יש בעולם הבא שתי מחלקות יש מחלקה של הקבועים ויש אתה את הזמניים כן את הסיפור הזה עם ה עם הוא שרצו הקמצן זה שלקחו ממנו הרבה כסף החברה הקדישה היה אחד שלא נתן שקל לאנשים כל היה רק רק עושה ועושה ווגר קיצור קמצן גדול ואז הוא לא תרם לשום דבר א אז שהוא נפטר אז החברה הקדישה היו מוכרים את הקברים בסדר אז בדרך כ הו מכרים קבר ביקס אז אמרו לילדים שלו בפי 100 קונו אלפי אלפים אחת אנחנו לא יכולים לקבור אותו ברגע כזה אנשים מוכנים לשאלים כל נש מה יעשו ישאירו את הקבר בחוץ את המפטר בחוץ מה לחו אותו לגויים אפה יקברו אותו אז באו באו לדין תורה אצ קגר לא יודע מה זה היה אז אמר לו נו מה למה אתם עושים ככה אז שחבר קד ש היה פיקח הוא אומר שבדרך כל שאנחנו מוכרים לבן אדם זה זמניים יש דחיית המתים חת המתים הוא קם הולך ואז האדמה חוזרת אלינו אבל פה הבן אדם זה הה גם מלוה בריבית זה לנצח הוא נכנס פה לא יוצא לעולם א הב ר צודקים קיצור אז זה יש שתי מחלקות יש את הזמנים ויש את הקבועים אלה שעתידים לקום ושמה נמצא שמואל ואלה ש לא קמים אז שומרים י מחיצתי וזה לבוא לבוא לקבר המשמעות של זה זה אם יש עצמות אז אפשר אחרי זה גם נכון כיש פסוק כ אמר השם יבש ששים צות ים גם מי ש שלא זכה אם היו זה אבל במושגים של הנביא אז ה לבוא לקבר ישראל זה זה סימן שיש עתיד תהיה המשכיות מסוימת אז את זה זכה שעול בסופו של דבר טוב עוד יהיה לנו קצת לדבר על שעול זהלא לאלא לא סיימנו יש לנו את המלחמה עצמה בגלבוע נדבר עלי כשנגיע פרק כט גם יש כמה דברים להוסיף אזה בשעור הב בזרת השם