מוסקט # פרשת דברים

[מוזיקה] כידוע סוף דברים נקרא משנה תורה. כבר דיברנו על זה שחז"ל לא אוהבים כל כך את השמות שלנו בראשית שמות ויקר מדבר דברים. לאדם לקרוא לספר דברים אין לזה שום משמעות ולקרוא לו ויקרא אין זה שום משמעות ולקרוא לו שמות אין לזה שום משמעות אז חז"ל נתנו לכל ספר שם מהותי שמציין את המהות שלו מציין את העיקר שלו ספר בראשית זה ספר הישר ספר שמות זה הגלות והגאולה ספר ויקרא נקרא תורת קנים זה כולם יודעים ובמדבר נקרא חומש הפקודים אז זה דיברנו לא מזמן וספר זה נקרא משנה תורה למה ספר זה נקרא משנה תורה פשטות בגלל שהוא חוזר על הרבה דברים שהיו בארבעת החומשים הקודמים. אין בו הרבה מצוות חדשות, אבל כמובן התורה לא חוזרת סתם. גם אירועים שהיו ב הוזכרו או מצוות שהוזכרו בחומשים הקודמים מקבלים פה אור אחר, מקבלים פה נופך אחר. בעיקר צריך לדעת ספר דברים הוא ספר תוכחה. כך משה נפרד בבני ישראל עם לטיפות אבל גם עם עם תוכחה לקראת הכניסה לקראת הכניסה לזכמובן הוא לוקח אירועים שהיו ב-40 שנה ומציג אותם עכשיו באור אולי קצת אחר ממה שכתוב למשל פרשת המרגלים שבספר במדבר כתוב שהשם אומר שלח לך אנשים אבל פה ותקרבנו אליי כולכם וכבר דיברנו על זה שא ש שאלו ואלו דברי אלוקים חיים ברור שלא היו שני סיפורים סיפור אחד שם מציינים חלק חלק אחד פה מציינים את החלק מהזווית של העם ומה העם לא היה בסדר? מה שמעניין את משה רבנו כאן זה החלק של העם ועם לא היה בסדר? מה שבאופן כללי הקדוש ברוך הוא הסכים או לא הסכים זה נכון אבל זה כתוב בספר בספר במדבר אז זה הפירוש הפשוט שלכן ספר דברים נקרא משנה תורה כי הוא שונה הוא חוזר על הרבה דברים שהיו בתורה כמו שאמרנו גם מצוות שנזכרות בו הם בעצם חזרה או הערה אחרת של מצוות של המצוות שכבר נזכרו בחומשים א שלפני כן למשל עשרת הדיברות מופיעות כבר בפר פרשת יתרו מופיעות גם בספר דברים וכמובן יש שינויים קלים וכמו שאמרנו אבל כל מי שמסתכל על המהות של ספר דברים בעומק צריך להתייחס גם לסגנון השונה של ספר דברים וכל אחד שם לב שארבעת החומשים לבד וספר דברים לבד כי בארבעת החומשים משה מדבר לא בגוף גוף ראשון. זאת אומרת משה לא צד בתמונה וידבר השם אל משה לאמור. משה לא מכניס את עצמו בתור המספר וידבר השם אליי לאמור. וככה בכל החומשים אבל בספר דברים מלבד קטעים קטנים בהתחלה לקראת הסוף ספר דברים כולו דיבור ישיר של משה. כתוב במקום וידבר השם אל משה לאמור במקום וידבר כתוב אצלנו וידבר השם אליי לאמור בספרשמות כתוב ומשה היה רואה הוא לא אומר ואני ראיתי את הצאון אבל בספר שלנו ואומר עליכם ותקרבון אליי כולכם ויאמר השם אליי וכל הספר כמובן משה מדבר ב עד כדי כך שהמפרשים הראשונים שלו את עצמם מה ספר דברים זה חלק מהתורה אם זה חלק מהתורה למה יש לו סגנון נפרד אם זה חלק מהתורה אז היה צריך להיות כתוב בלשון משה מדבר בלשון אובייקטיבית וידבר השם משה לאמור וכל וכל הפעולות כמו שאמרתי משה רואה מדבר צריך לדבר גם על עצמו כמספר משהו שהקדוש ברוך הוא כאילו מדווח לו כאילו יש איזה משהו אובייקטיבי לא משה באמצע ויותר משמע שספר דברים הוא הוא מין תוספת של משה. לאברבנל יש אריכות דברים מאוד בנושא הזה. גם ראשונים אחרים מטפלים בעניין הזה. והברבנל מסיג סתם ככה כדאי מאוד מאוד לקור את הברבנל בפתיחת ספר דברים כי יש שמה תיאור ממש נורא והיום איך הברבנאל כתב את הפירוש שלו לספר דברים מתוך איזה צרות צרות שהיו לו באינקוויזיציה. פשוט קטע מאוד מאוד מעניין. נחזור לעניין שלנו. והברבנל אומר שספר דברים הוא בעצם משה אמר אותו מעצמו אבל הקדוש ברוך הוא נותן גושפנקה לדברים שמשה אמר. בעצם בספר דברים הייתי אומר לפי הפירוש הזה של הברבנל בא לידי ביטוי אחד הרעיונות הכי חשובים שיש לנו בלימוד תורה שהקדוש ברוך הוא לא מעוניין שהתורה תהיה תורה שלו שאנחנו צריכים לקיים אלא הקדוש ברוך הוא כביכול נותן גושפנקה למה שאנשים יוצרים בתורה אז ספר דברים זה באמת דברים של משה ולכן הם כתובים בלשנות שמשה אמר אותם כאילו מעצמו אבל הקדוש ברוך אומר לו, תשמע, תכניס את זה לתורה וזה אחד מהחומשים ומבחינתי אין הבדל בין הקדושה של החומשים האחרים לחומש דברים למרות שאתה יזמת אותו. אני נותן את החותמת שלי על ה על מה שאתה כתבת. יש לנו הרבה מצוות דרך אגב שהם כך. רק נגיד פסח שני. פסח שני בני אדם באו למשה ואמרו לו אנחנו היינו טמאים לנפשי היינו רחוקים אנחנו לעשות פסח. אנחנו רוצים לעשות פסח. מה יקרה? כתוב עמדו ושמע אשר צבי השם לכם והשם אומר להם בבקשה כן רק בפרשה האחרונה בנות צלובחן בות מחדשות איזה דין אנחנו נצח והקדוש ברוך הוא מסכים איתם כן קורבנות הנשיאים קורבנות הנשיאים זה הקורבנות שאף אחד לא ציווה אותם והם קורבנות הנשיאים שהם קורבנות לא לא חוקיים לפי כל מנהגה כי אין קטורת למשל בנדבה ואין קטורת קרבה במשכן במזב דח ה החיצוני ופה הייתה קטורת שלא קדים אבל הם יזמו והקדוש ברוך הוא פסח אז נכון רשי אומר כבר ראויה הייתה זה פשוט שהקדוש ברוך הוא לא המציא את פסח שני בגלל שבני אדם באו אליו ושאלו אותו זה פשוט שההלכה של נוצלחד היה קיימת כבר לפני כן אבל בכל אופן מבחינת הסיפור התורתי מה שקרה פה שאנשים באו והקדוש ברוך הוא אמר למשה כן נכון כן לא צופך דורות אתה יודע מה אנשים כל כך מבקשים אני אתן להם. אז למרות שזה דבר אלוקי, הקדוש ברוך הוא אוהב את העובדה הזאת שבני אדם כאילו רוצים לעשות יותר. דרך אגב, לפי א א ספר יחזקאל וגם לפי שלמה היו קורבנות שהם לא כל כך תקניים בחנוכת הבית. וייתכן שדעת הרמב"ם היא שמהנשיאים למדנו לא רק לזמן של הנשיאים אלאנשיאים למדנו שכל פעם שחונכים בית מקדש יש מקום לקורבנות מילואים שהם קורבנות מיוחדים. שלא הולכים לפי הסדר הרגיל של הקורבנות. אז שוב, הנשיאים עשו משהו מעצמם והקדוש ברוך הוא אומר, כן, אני מסכים. נו, אנחנו נוגעים פה כמובן לגמרות הידועות של תלמוד בית הכנאי ולעניין ידוע של קידוש החודש שהקדוש ברוך הוא אומר למלאכים, אני לא יודע מה, צריך לדון. ברור, זה לא שבני ישראל חוץ פנים. הקדוש ברוך הוא נתן להם את הכוח הזה. איפה כתוב לא בשמיים? איפה כתוב אחרי רבים להטות? הקדוש ברוך הוא נתן לבני אדם את הכוח הזה להיות שותפים לו בתורה וה גדלות נקרא לזה כך של הקדוש ברוך הוא היא שהוא נותן את החותמת שלו למה שבני אדם מוכנים לעשות אז יש גמרא ידועה שהגמרא שואלת א שמשה רבנו לאן אמר הוא מקבל את התורה אז מהלכים שאלו את הקדוש ברוך הוא מה מה לילו זה אישה בינינו אומר לו הקדוש ברוך הוא רוצה לקחת את התורה אומר את הקדוש ברוך הוא תגיד לי אתה רוצה אתה נורמלי אבל מה מה אתה הולך ד תורה לבני אדם לפנה אותך על השמיים אומר אומר מושה תיתן להם תשובה אז משה רבנו אומר להם לא ממצרים מרנתם כלום נשבעתם יש לכם יצר הרע יש לכם אבא ואמא מה שיך שתעשו את התורה נו והמלאכים הודו לו אז שואל בית הלב מה והמלאכים לא ידעו את זה שאין להם אבא ואמא המלאכים לא ידעו את זה שאין להם קינאה ושינאה המלאכים סוד גדול משה גילה להם שהם לא ירדו למצרים מה את משה רבנו מגלה לנו מלכים מה המלאכים חשבו אומר הבית הלוי, המלאכים לא חשבו שהם יכולים לקיים את התורה. הם יודעים שאין להם יד וראש להניח תפילין. הם יודעים שאין להם אבא ואמא. הם יודעים שאין להם קנאה ושינאה. כל זה הם יודעים. הם רצו בדיוק מה שאנחנו אומרים הם רצו להיות שותפים לקדוש ברוך הוא ביצירת התורה, בקביאת ההלכות של התורה. את זה הם יעשו ובני אדם למטה הם יקיימו את התורה, הם יממשו את הציבויים של התורה. אומר לו משה רבנו זה לא הולך ככה מי שמקיים את התורה הוא זכרו תורת משה אבדי הוא הבא הקדוש ברוך הוא בא לבית על התורה אבל הוא בא לבית עם הקדוש ברוך הוא על התורה לכן ספר דברים מלמד אותם דברים מאוד מאוד חשובים משנה תורה מה שבן אדם עובד ומה שבן אדם כותב ומה שבן אדם אם הוא משה רבנו כמובן או עם כוונתו טהורה קדוש הקדוש ברוך הוא נותן גושפנקה וזה נהפך לחלק אינטגרלי של התורה כולה וכך משני תורה זה חלק מחמישה חומשי תורה שנזכה גם אנחנו להגיע לדרגות כאלה שהקדוש ברוך הוא משמיים יגיד כן זאת התורה שלי ושלכם