הלכות בורר בשבת חלק ב' - הרב יחזקאל קרישבסקי

חויזבוירר שיעור שני תערובת שכבות וקילוף פסולת מאוכל בעזרת השם היום נלמד על תערובת כשהם בשכבות כמו לדוגמה שיש לנו קופסאות של סלטים אחד על גבי השני א ספרים שנמצאים בשורה אחד על גבי השני א בגדים על גבי המדף במדף אחד על גבי השני ואני רוצה להגיע לתחתון או על גבי קולב על גבי מתלה וכן כן, בנוגע לכילוף פירות וירקות, כילוף ביצים, מדבקה שיש על גבי חלה, על גבי יוגה, על גבי תפוח וכצב ואלו. אז למדנו בשיעור הקודם שכשיש תערובת של אוכל ופסולת או שני מיני מאכלים, מה שאני רוצה נחשב בהלכה, אוכל, מה שאני לא רוצה נחשב פסולת. שאם אם בטעות עברו על בועירר אז יש חיוב חטוס, אסרו מן הטויר. וכדי שלא נעבור על איסוב בויר אז צריך שיהיה את שלושת התנאים שאז לא נחשב דרך בריירה אז זה נחשב דרך אכילה שלושת התנאים הם שיהיה אוכל מתוך פסוילס ולא הפוך פסוילס מאוכל ושיהיה ביד ולא בכלי ושיהיה לאלטר למיידית ולא לאחר זמן ואם יש לי אפילו שני תנאים אבל תנאי אחד חסר אז גם כן יכול להיות חיוב חטוס אסרו מן הטרירה רק מה למדנו כמובן בשיעור הקודם שהדגש היסוד הראשון הוא שזה יהיה תערובת אם יש תערובת אז זה אסור אם הם לא מעורבים אז כמובן שאין שום בעיה מה יהיה בנוגע לתערובת שכבות כשמזים אחד על גבי השני האם זה נחשב תערובת או לא אני צריך להגיע לקופסה למטה לבגד למטה לספר למטה ואם אי אפשר להגיע רק כדי שאני מוריד את החלקים מלמעלה אז להוריד פסולת להוריד פסולת מאוכל אסור אפילו לאלטר אז א האמת היא שמנרים לנושא הזה יש יוסינקב ישסינקב כולם מביאים אותו שהוא דן לכאורה בכל בוירר מה הבעיה למה אנחנו אומרים שאפילו אם יש לי שני תנאים עשיתי אוכל תוך פסילס וביד אבל לאלטר אז כבר יש חיוב חטוס לכאורה בכל בואירר איך זה יכול להיות רס זה הרי להוציא פסולת מאוכל כשאני מוציא פסולת מאוכל איך יכול להיות שזה הרי אני זה מלוך שאין צריכה לגופו אני לא צריך את הפסולת שאני מוציא מלוך שאין צריכו לגופו זה קרף פנו מן התוירה כבוד דרבונו אז איך יכול להיות בויר מן התוירה אז יש לזה לשאלה לקושיה הזאת הידועה יש הרבה מהלכים הביאור הפשוט שכשאני מוציא את הפסוד פסולת אני מתקן את האוכל כן זה לא שאני אני מתעסק עם פסולת האוכל מקולקל כשיש פסולת בפנים שאני מוציא את הפסולת אני מתקן את האוכל אז זה כן צריך לגופו אותו דבר אפילו בשני מיני מאכלים שאחד אני רוצה אחד אני לא רוצה מה שכשאני לא רוצה את זה זה נחשב שהוא לא טוב שאני מוציא אותו אז אני עושה משהו בא משהו שאני כן רוצה אז לכן להוציא פסולת זה נחשב צריכו לגופו שזה אסור מן התיר אז א בנגיע ל זה הכל כשהם מעורבים ומה יהיה כשהם בשכבות האמת היא רגע רציתי להקדים עוד משהו שדיברנושיעור הקודם כן את ההלכה שפסק הרמו על תרב ועל פי תחום הסדשן שגם כשיש דברים גדולים וניכרים אז גם כזה נחשב תערובת תערובת זה לאו דווקא דברים מוצרים קטנים גם כשיש התרומסדה שמדבר על דגים שיש שני מיני שני סוגי דגים מעורבים. אמרנו דוגמה יש לנו בצלחת כמה מנות סלמון וכמה מנות דגי מושט הם מעורבים יחד כל אחד גדול ניכר הם אם הם מעורבים אז א זה נחשב תערובת שמה אסור להוציא מה שאני לא רוצה נחשב להוציא ישראל מויכת כן אמרנו מה שרב פוקש מביא בספרו מרב שלמ זלמן שיש בקופסה א של בקבוקים שתייה וכל בקבוק הוא גדול כזה ליטר וחצי מעורבים יחד כמה סוגים אז נחשב תערובת אסור להוציא מה שאני לא מה שאני לא רוצה כן גם בגדול וניכר יש תערובת שזה אסור אז בנגיע לתערובת שכבות התחלנו להגיד ש שתרובת שכבות אולי יהיה יותר קל למה כי אמרנו תמיד בתערובת למה זה נחשב מלא חוץו לגופו כי האוכל מקולקל כשיש פה עוד משהו כשאני מוציא את הפסולת אז אני מתקן את האוכל שאני מוצאה מש את האוכל שאני לא רוצה נחשב שוצאה את הפסולת אז אני מתקן את מה שאני כן רוצה זה הכל כשמעורבים אבל בתערובת שכבות אחד על גבי השני מה שנמצא מלמעלה הוא לא מקלקל את מה שלמטה כלום אז זה לא נחשב בכלל אין פה אין פה קלקול במשהו שהוא מתוכן לגמרי יש פה רק דברים עליו כן אז הוא לא נחשב מקולקל אז פה אז לכאורה לא יהיה שום בעיה להוריד את החלקים שאני לא רוצה את הקופסאות צלטים שאני לא רוצה את הבגדים שאני לא רוצה כשאני רוצה להגיע למטה איי אני מוציא פסולת מאוכל אסור לשים פסולת אוכל אפילו לאלטר אבל זה לא נשב בכלל תערובת כי אני אין פה שום קלקול מה שנמצא למטה זה יש כבר יש בירלוכי ארוך בסט בנושא כל הפיסקים הביאו את זה שרב חוקשמרחייב חיים נוב ועוד זלמן כל הפייסקים בדור האחרון שכולם דיברו לגבי התערובת שכבות ולקחו למיסה באמת הבירלוכי הזה שאיפה שיש תערובת של שכבות כשאני רוצה להגיע למשהו שהכי למטה אז זה לא זה אין בזה עכשיו מלא שאין צריכה לגופו ולכן אין בזה קלקול ומותר להוריד את כולם עד שאני רוצה להגיע ללמטה אבל לכאורה ישאל כל אחד רגע לא שני צריך לגופו גם אסור מדרבונון אבל אסור מדרבונו לא שצריך לגופו אז התשובה היא שהרי אמרנו שבדברים גדולים וניקרים כמו מנות דג גדולים או בקבוקים גדולים שהם מחשבים מעורבים כן זה התחוםדשן הסתפק בזה ואנחנו הרמון תראה פסק שמדובר על סופק חיוכטוס אז כמובן שלא נקל בזה כמו שהיה כן נקראנו את הלשון כבר גם בשיעור הקודם נקרא את זה עוד פעם א כשהוא נדבר על הנושא של דברים גדולים רגע אף על פי כן אין להוכל כי סופק חיוך תוס כן אז זה הרמו אל תרב שחוששים זה שנסתפק אז גם בדברים גדולים יקרים סופק חיוב חטו זה אסור אבל אם אני מדבר על תערוב את שכבות שזה כבר מלוכו שנן צריכו לגופו אז פה כבר חיוב חטוס אז כש מדובר על דברים גדולים ואני רוצה להגיע לתחתון אז אין לא נחשב תערובת וזה מותר ואפילו לא צריך מותר להוריד את הכל זה לא נחשב שאני מוציא בסדר לשמאכל ולא צריך לאלטר אפשר אפילו גם לאחר זמן כן, אפשר להכין בגד למחורת. יש לי מדף של בגדים ואני רוצה להגיע לבגד התחתון, אתר לי להסיר את כל הבגדים העליונים ולקחת את הבד התחתון ולהכיל אותו למחר בבוקר או בבית הכנסת. כן, אולי יותר מצוי בחורף. יש על גבי הכולבים עומס של הרבה בגדים, הרבה סוגים. אני נחתי איתה, לא יודע, אחד יש לו איזה מעיל יפה, משהו טוב, והוא הגיע מוקדם. אחרי זה יוצא להפסקה פתאום הוא רואה שהניחו על זה בגדים מגבת רטובה מהמקווה ועל זה עוד מעיל ועוד דברים ונרתב לו לגמרי הבגד הוא רוצה להוריד את כל הדברים אז רגע אתה פסועילסמוך את מה שאתה אתה רוצה להוריד מה שאתה לא רוצה וגם אתה לא רוצה לאלטר אתה לא הולך הביתה עכשיו אני עדיין לפני התפילה רק שאני רוצה להוריד את כל הדברים שלא ירטיבו לי את השמג את הרתובה הזאתי שהבן אדם לא ירטיב את הבגד שלי אני רוצה להוריד את זה ולהעביר את המיל שלי למקום אחר את הסוודרך וזס מה ששמתי שמה אז זה גם לאחזמן זמן וגם זה וגם זה מעורך מה התשובה מדובר פה על דברים גדולים והם ניכרים ואני רוצה להגיע לתחתון אז זה לא נחשב את הערוב ולכן מותר לי להסיר את כל הדברים העליונים ולקחת את הדבר הזה ואפילו לאחר זמן לא נחשב צילמוכ וזה לא נחשב ולא צריך שזה יהיה לאלטר כי זה לא נחשב תערובת כן אז מה אמרנו מתי זה מותר בדברים גדולים וניקרים ואני רוצה להגיע לתחתון אז מותר אפילו עבור לאחר זמן. מה יהיה א אם אני אם זה לא הכי תחתון אם זה הכי תחתון אז אמרנו זה מותר בלי שום בלי שום הגבלות מה יהיה אם זה נמצא באמצע בוא נגיד קופסאות של סלטים יש כ קופסאות קטנות של סלטים בשורה צריך לחפש לא מזה מיד לא יודע מה בוא נגיד משהו שזה ודאי תערובת האמת היא שיש נידון בזה האם זה נחשב שורה של כוסארות סלטים האם זה נחשב תערובת בשיעור הקודם אמרנו שספרים שנמצאים במדף כל אחד עומד לעצמו וניכר אבל ספרים כשנמצאים בשורות אחד לגבי השני אז זה כן נחשב תערובת האם סלטים בשורה נחשב תערובת אז שזה כן נחשב גדול וניכר אז לא ניכנס לזה יש בזה דעות בפוסקים א בוא נגיד באופן שזה ודאי תערובת קופסאות קטנים של סלטים והם דומים אחד א זה סלט זיתים אחד הוא סלט חצילים שדומה בצבע לא יודע כל מיני סלת מיוני דברים שבוא נגיד שדומים בצבע אבל צריך ללכת לחפש לזהות כוסאות קטנים כאלה וזה ודאי התערובת באופן שזה ודאי התערובת אז אם אני רוצה להגיע לאכי תחתון אין שום בעיה מותר לי להריד את כל השורה ולקחת את התחתון כי זה לא נחשב אתרות כמו שאמרנו ואפשר להוציא אפילו לא אפילו לא לאחר זמן לחבי הסכן אין בזה לא חטוב בכלל אבל מה יהיה כשאני צריך את המשהו באמצע או בשורה של ספרים שזה באופן של תערובת תערובת של בגדים באופן שזה תערובת על גבי כלב על גבי המטלב בית הכנסת הבגד שלי הוא לא הכי תחתון הוא באמצע אני הנחתי את הבגד שלי קודם הנחתי בוא נגיד מעיל וצעיף ועל זה הנחתי סוודר כן הסוודר הזה לא נמצא תחתון הוא באמצע והליו הגיע מישהו והניח מגבת רטובה ומעיל רטוב ואחרי זה התחיל לרדת גשם ואז אני רוצה עכשיו להוריד את הדברים האלה ולקחת את הסוודר שלי שלא ירטב זה לאלטר אני לא הולך עכשיו תמש אני רוצה רק רוצה להעביר את זה למקום אחר אחרי התפילה אני רוצה להתלבש לו עכשיו עכשיו עכשיו חם לי אחרי כן בואים שלאחר זמן או כל דוגמה שהיא אבל זה לא הכי תחתון טוב, אז פה לכאורה אני עכשיו כשאני לוקח את מה שאני רוצה, אני לוקח את הסלט מ שזה נמצא באמצע השורה או סוודר שאני מוציא מעל גבי קולב שזה באמצע השורה לא הכי תחתון אז מה שאני לוקח זה אוכל מפסולת מאלה שמלתחתיו כן הרי מה אנחנו אומרים אנחנו אומרים שנמצאים דברים בשכבות בתערובת שכבות אז להגיע להכי תחתון זה לא נחשב שהוצאתי את ה שאני מוריד את כל הדברים העליונים זה לא חשב צתי פסולזמחל כי הם לא זה לא נחשב שמקולקל התחתון זה הכל לגבי הכי תחתון אבל כשאתה לוקח משהו מהאמצע אז אני לוקח את העליון מאלה שמתחתיו וזה כבר כן נחשב אויכם סולס לגבי אל שמתחתיו אז פה אני כן צריך את התנאים שיהיה לאלטר אז א כן אז פה אני כן צריך את התנאים של לאלטר אז לכן אם אני רוצה להוציא קופסה א ש בוא נגיד בופן שיש קופסאות של סלטים בשורה שזה נחשב תערובת אני רוצה להגיע יש חמש קופסאות אני רוצה להגיע לאמצעי אז אני מותר לי לקחת את האמצעי מותר לי להרים את את השתיים העליונים ולקחת את השלישי זה מותר אפילו לאח זמן להרים את השתיים העליונים ולהזיז זה מותר לי אפילו שלא לאלטר כן אבל לקחת את ה את השלישי מהשתיים שמתחתיו זה הרי כן עכשיו פה יש פה כן חי שאני מוציא את האוויכל מהפסולס אז פה צריך את התנאים שיהיה לאלטר אז לפני סעודה כמו מה שמותר בסלטים או לגבי ספרים אני רוצה עכשיו א להשתמש בספר אפילו אז אם זה לא הכי תחתון אני צריך שיהיה לאלטר לגבי בגדים אם אני רוצה להוריד את ה את הבגד שלי על גבי הקולה ויש בגדים מתחתיו ובגדים מעליו אז להוריד את אלה שמעליו זה מותר אפילו לאחר זמן אבל לקחת את הסוודר הזה כשיש תחתיו עוד דברים אחרים כל מיני מעילים דברים אחרים אז צריך שזה יהיה דווקא לאלטר כן אז זה אז אמרנו את הנקודה קודם כל נגיד לפני הפרטים נגיד את ההלוך הקודם כן אם מדבר על משהו שהוא הכי למטה אז מותר לי להסיר את כל הדברים מלמעלה ולקחת את התחתון וזה מותר אפילו לאחר זמן אבל אם זה נמצא בתערובת שחרות והוא נמצא באמצע התערובת אז להסיר את העליונים ודאי שאין שום בעיה אבל לקחת את החלק הזה שהגיע עכשיו שיתגלה לי מול העיניים לקחת אותו מהאלה שמתחתיו זה מותר דווקא עם התנועים של לאלטר יותר. אז בוא נגיד עוד פעם נחזור לדוגמה של הבית כנסת. א יש על גבי המתלה בית הכנסת כל מיני מילים וסוודרים וצעיפים ואני רוצה עכשיו לקחת את מה ששלי. אז אם זה כשא שאני רוצה ללכת הביתה אז אין שום בעיה. גם אין בעיה להוריד את האלה שמעליו זה לא נחשב לור פסולס מאוכל כי אני רוצה להגיע לתחתון. וגם אם יש מתחת למעיל שלי, לסדר שלי עוד דברים אחרים, כל מיני מגבות וחבי דברים אז מותר לי לקחת את זה אפילו שבוא נגיד שזה כבר כן תערובת אבל זה לאלטר או מתוך פסולילס מותר לאלטר כן אבל לאחר זמן יהיה אסור לאח זמן מותר רק שזה נמצא הכי למטה אז מותר אפילו לאח זמן שאז רק נחשב שאני רק הורדתי את הכל רק הורדתי את האלה שלא יפריעו לי להגיע לאוכל זה הדין מנגיע לתרובת שכבות אז אמרנו את הדוגמה בסלטים אם זה יהיה תערובת או בספרים או בבגדים במדף או עלגבי קולב כל הדברים האלה שלהגיע לכי תחתון אין בעיה בכלל ואם יש דברים מתחתיו אז צריך שזה יהיה דווקא לאלטר האמת היא שה הרפרקשדם בספרו מאוד פה הסק מביא את זה שמזרנו ועוד מה יהיה בוא נגיד אה בוא נחזור לדוגמה של סלטים אחרי מצוי הרי לאלטר תמיד אין שום בעיה לא ילך לים מתוך פס כן אבל מה יהיה לאלטר אחרי סיימנו סעודה בליל שבס רוצים להחזיר את כל הסלטים א למקרר לצורך סעודת שבת של מחר בבוקר או אחרי סעודת שבת ביום לצורך סעודה של התוודות של אחרי צהריים כן אבל לא לא יותר ואני רוצה עכשיו לקחת את כל הצלחות סלטים ולהחזיר לקופסה ואז אני מתחיל יש פה שורה של סלטים על גבי השולחן זה לא נחשב תערובת כן אגבי שולחן כל אחד נמצא לבד זה לא נחשב את הרובת אבל אני רוצה עכשיו לקחת מהשורה של הסלטים שיש לי בקופסאות להחזיר כל צלחת למקומו ולהחזיר למקרר לצורך סעודת אחרי סעודה אחרי בלילה אחרי הסעודה לצורך מחר לדוגמה כן אז לכורה אם אנחנו נגיד שזה נחשב תרוס וצריך דווקא לאלטר אז א פה זה הרי לאלטר אני רוצה לקחת לקחת לא יודע מה ישועה של קופסאות ואני רוצה לקחת את מתוך חמש קופסאות לקחת את השלישי ולהוציא אותו ולהכניס שמה את הצלחת ולזאת את זה רק לצורך סעולת מחר אז זה הרי לאטו אז יהיה בעיה אז פה הרגש מביא שאולי יש לנו היתר שב יש דעה הברלוך מביא את זה מוגן אברום אבל למה זה כמו שארגש מאיר שאנחנו לא פוסקים את זה בעיקרון אבל יש כזה דעה יש כזה הבנה במוגן אברום א הפרמגודם ככה פסק כן זה לא מוגן אברום הפרגודם ככה הבין שכמו שאמרנו בשיעור הקודם שבוע שעבר שאם יש שני דברים שאת שתיהם אני לא רוצה אז זה לא נחשב תערובת ואין לי שום תנאים כשאני רוצה חלק לשים בדוגמה שאמרנו שיש לי שתי פסולת רק אחד אני רוצה חלק אני רוצה נוזלי שהנוזלי ילך לקיור והחתיכות ילכו לפח אז להפריד ביניהם מותר אפילו בכלי אפילו הידה המסננת של הכיור כן למה כי אני לא צריך לא את זה ולא את זה זה הלכה פסוקה לכולם שב שאני לא צריך שני מיני הפסולת אני לא צריך את שתיהם לא צריך אז אין דיני בואירר מה יהיה בשני מיני אויכל כשאני את שתיהם לא צריך אני אצליך את שתיהם לאחר זמן כן הרי זה שוב אמרנו כבר כמה פעמים שאוכל שני מיני אויכל מה שאני רוצה זה נחשב אוכל מה שאני לא רוצה זה נחשב סולת ואז יש את כל בוארה אבל מה יהיה שאני לא צריך את זה ואת זה את שתיהם אני לא צריך עכשיו שתם אני צריך רק לאחר זמן אז הפרמגודים רצה להקל גם בזה כי אוי בואיר צריך להיות אויכל בפסוילס פה מי זה a אויכל והי בסוילס אני לא צריך לא את זה ולא את זה שתיהם אני צריך בסעודה הבאה את הכביס את ה אני לא צריך את הספרים יש את הרובד שיש את הבית הכנסת שיש כזה שולחן ליד הארון ספרים עם הרמות של ספרים שורות של ספרים אני כל הספרים זה לא אף אחד לא פסול שלם כן אבל הכל כולם ביחליך הזמן אני לא צריך כלום אני רוצה הגבאי רוצה לעשות את כל הארונות או משחקים אני רוצה לסדרות את הבית וא צריך כלום עכשיו כן אז הפגודים רצה לטעון ששתיהם אויכל אין דיני בואירר כמו שאמרנו בסל בסולס גם אוכל ואכל כי אי אוכל ו בסרס אבל כמעט כל הפוסקים חולקים על זה אברלוכישנים הר חוגשי מוסיף בדיוק עם אלטר בתוספת כבר ועוד פה הסכים שלכאורה יש כן כיסובירר בשתי מניוויכי לאחר זמן אבל פה נגיע לסלטים אמרנו הדוגמה הזאת אז הרב פוגש מצרף את זה איפה שזה דברים גדולים וניקרים ותערובת שכבות שתערובת שכבות הרי בתחתון אנחנו מתירים שאין בכלל בעיה מה יהיה בתערובת שכבות בדברים גדולים וניקרים אז הוא אומר שפה לצורך סעודה הבאה כן כן אפשר א אנחנו כן אפשר להקל שזה לא שנגיד שלא לא נוותר על התנאי שלאלטר שלסעודה הבאה גם נחשבת לאלטריות ויש דעות שלצורך סעודה הבאה זה נחשב כבר אחרי שסיימתי סעודה סיימתי בלילה את הסעודה ליל שבס אז הסעודה הקרובה זה נחשב כבר לאלטר יש כזה דעה ברשעונים להלוך הזה לא נפסק להלוך לאלטר צריך לאלטר אבל יש דעה ברשעינים שלצורך הסעודה הבאה הכל נחשב לאלטר כשנמצא לפני סעודת לישה צורך מחר או באמצע סעודת לישה בצורך מחר זה אסור זה נחשב לאלטר אבל כשסיימתי כבר סעודת לישבס אז זה נחשב בצורך מחר אז נחשב לאלטר להלוך חשוב להלוך אנחנו לא פוסקים את זה אבל בצירוף פה בתערובת שכבות בדברים גדולים וניכרים שאני רוצה לסדר את זה בוא נגיד דוגמאות של סלטים לסורך מחר זה הבקש אומר בספרו שאת זה כן אפשר להקל בשעסת צריך הגיע לגבאי לארזות הספרים א לארונות או משחקים חורר זה גם שני מניות ואמרנו מגוד מקל בזה וזה פשס אנחנו לא פוסקים א ששני מניח לאחר זמן שאין בזה ייסור פש יש בזה כן יסור לכתחילה פה ראיתי כל מיני לא לא כולם גבאים אבל זה היה נוגע לי בעבר וגם גם א אולי כן נגיע לכמה גבוהים רוצים למיין ספרים ולהחזיר לארונות וזה הויכל וויכל לאחר זמן אז א ראיתי שיש כאלה שאומרים שפתרון שיש לך שורה של ספרים שנמצאים בשורה אחד על גבי השני תפוס את החבילה ותמיד אותם כמו במדף הרי אמרנו שהסברים נמצאים נמצאים במדף כל אחד נחשב ניכר לעצמו או אמרנו בקבוקים בדלת המקרר כן כשכל אחד נמצא בשורות צורה אחד ליד השני אז זה לא נחשב תערוב כל אחד ניכר לעצמו ככה מדויק בתחום מסדשן אז ממילא פה יש לך שורה של ספרים תסובב אותו תהפוך אותו לשורה כמו מדף ואז אפשר להחזיר יש כאלה שבקבקו על זה ברגע שאתה הופך את זה זה עצמו אתה כבר עושה את הבירה ראיתי עוד פתרון שיש כאלה שאומרים שלקחת מלמעלה כן אני אם אחד בוא נגיד ישורות של ספרים בכמו שאמרנו בשולחן ליד אהרון ספרים ישות של ספרים ואתה רוצה לקחת רק את הספר אחד שנמצא למעלה ואת זה אתה צריך האם זה נחשב שאני נושא פעולה של בואירר צריך דווקא אויכל ולאלטר נחשב אוכל בשם לוקח אבל צריך דווקא לאלטר להשתמש בזה אפשר גם לאחר זמן אז א זה יש כן הרבה ראיתי הרבה שמכילים שלקחת רק משהו זה בכלל לא אתה לא עושה שום מיון אתה לא רק לקחת את הספר העליון והלכת זה לא צריך להלטר אז הם רצו אז יש כאלה שרצו להגיד גם ככה בספרים הגבאי היא רוצה לעשות את הדברים לבית למדפים או למייין בבית האישה יש לה סל של בגדי והיא רוצה לעשות מיון ולהחזיר ארונות למדף כל בגד למקום שלו ושנחשב תערובת של בגדים אז גם אני אקח את הבגד אחד במדף עוד בגדב אז לא עשיתי בוירר כן בוירר זה שאני ממיין משהו מתוך משהו פה אני לוקח את המשהו מלמעלה אבל מה מי ש הפרוקה שאפילו לא לא הבית בשם הרב עוזנה ראיתי הפוקש שאפילו לא מזכיר את זה שזה נחשב דעה זה לא ייתכן הרי סוף סוף עשית מיון כן רבא פהקים שחלקו על הדבר הזה יש פה לפעמים כמו שאמר כמו שאלת רבי אומר שסופק חיוחת אז כן זה לא לא פשוט אז סוף סוף עשית מיון ברגע שאתה לוקח את כל השולחן בספרים הזה ומיין אותם מיון זה איזו בוירר לקחת צל של בגדים מעורבים ולהחזיק לב למדף אז לקחת משהו מלמעלה אבל בסוף עשית מיון מיון זה בואר כן אז ממילא להגיד כזה פתרון לקחת כל פעם את הספר העליון שלא נחשב בוירר זה זה לא כזה דבר גלט. אז אמרתי יש כאלה שאומרים להפוך את זה לשורה. א הרפוקש כן משתמש עם העצה הזאת לקחת את החלק העליון בצירוף. שמזל מנבך אומר אה לדוגמה אחד יש לו תערובת של סכום כן יש מזלגות כפות כפיות מעורבות ורוצים לשים את כל עבר במקומו. אז כמובן שזה תערובת שיש סוף בוירר. אז אסור לחזור במקום ר כן אפילו מה שאתה רוצה זה לא להלכמית אין פה למיין דברים האלה יש בסובירר אז בחומר בשבזקל חוסם בשמו שמה יהיה כש הסכום רטוב אז אני לוקח כף לייבש אותו כן אני רוצה לייבש את הכף את הכפית אחרי שזה כבר ביד שלי שם את זה בשורה של הכפות אני אקח את המזלג לייבש אותו אחרי שזה כבר יבש אני רוצה לשים את זה במקומו אז בזם רובח מביא שזה דבר שמ מותר או בוא נגיד א לגבי בגדים למים בגדים לשים לקחת בגד ולשים יש תערובת בסל ולשים כל דבר במדף סו בויר אז זה כזה קונץ לקחת בגד ולקפל אותו כן מותר לקפל באופן שקיפולים לא לא באופן הכיפול רגיל שמותר כן כמו אמרתי גופיות דברים האלה ש אין בעיה לקפל את הדברים האלה אז אני לוקח את הבגד לקפל אחרי שלכת קפלתי אז אני אשים את זה במדף אז אה הפיר של מזה מהדבר הזה מותר ככה הרב רווקש מביא בספרו שזה כן אפשר להקל שוב זה הדבר לא לא מקובל על כולם יש כאלה סוף סוף עשית פה מי אבל עצם הדבר הזה רק לקחת דבר מלמעלה שזה עצמו להגיד שזה כבר גם לא נחשב שאני מיינתי משהו מתוך משהו זה חידוש פשחנו נקדים את זה בעיקר להלכה נחזור לעניונינו אה שתערובת שכבות בעיקרון זה נחשב תערובת רק מה אם אני רוצה לקחת את החלק הכי תחתון, את הדבר הכי תחתון, את הספר הכי תחתון, את ה את הקופסת סלט הכי תחתון, את הבגד הכי תחתון, אז לסיר את כל הדברים האלה זה מותר ואפילו לאחר זמן לא צריך לאלטר. אם זה נמצא באמצע התערובת אז אני צריך להסיר את העליונים מותר בלי תנאים אבל לקחת את הדבר הזה מאלה שמתחתיו זה מותר דווקא עם התנועים של אוכל מתוך פסיל שזה צריך שזה יהיה לאלטר כן האמת היא על תרובת שכבות תגיד עוד נקודה אחת אה ש שזה דברים גדולים וניקרים אמרנו דווקא כן זה התנאי שזה הצירוב שיש לנו גם את לא חוש צריך לגופו גם תחומסדשן לגבי דברים גדולים אם אחד גדול ואחד קטן אז גם כמות כמו שדיברנו שבוע שעבר בשיעור הקודם לגבי שיש איזה קציצת דג ויש עליו חתיכת גזר שהם לא מודבקים רק מונחים אחד על גבי השני עוד ודבון שיש לגבי יהורה שלא מודבג רק מונח אז פה אחד גדול ואחד קטן גם כן זה לחשב את הרובת שכבות שמותר לי להסיר את הגזר אני לא רוצה את הקטיצת דג אז זה לא עכשיו שעשיתי פסלס מוכל שאסור זה כמו תרובת שכבות שמותר לי להסיר את העליון כדי להגיד גיע לתחתון אותו דבר לגבי דבדבן לגבי יוגה שלא מודבק אז מטר לי להוריד את זה ש זה לא נחשב א תערובת בשכבות יואו אבל כשהכל יהיה דברים קטנים אז כזה היתר של תערובתשכבות כן בפיצוחים הית רוצה להגיע לדברים התחתונים להגיע לאכי תחתון אז אין פה את היתר הזה כן דווקא בדברים גדולים אז יש את היתר של תערובת שכבות האמת אני רוצה להוסיף עוד נקודה כשיש תערובת כן כשזה באמת תערובת בגדים מעובבים זה בזה או גרביים דברים כאלה אז אז בשיעור הבאנו פתרון של א לקחת תפוס את ה יש לך קופסה איזה סל של הגרביים לשפוך אותם במרחק באופן שלא יהיה תערובת ואז מתר לי לקחת מה שאני רוצה אה אז מתר לי לקחת אפילו שלאחר זמן להכין גרביים בלילה לצורך מחר בבוקר כן אז זה עצה אחת של פיזור תערובת שאז כבר אין תערובת יש עוד פתרון באופן שזה עדיין נשאר תערוב דהיינו שאני מזיז הרי אסור להוסיף צמוכ כן אסור לי להרים את הדברים האלה א באופן שזה טעות שחבות אמרנו שיש יותר מיוחד להסיר את השבועות האמת אבל כשב באופן שזה באמת תערובת ו אני רוצה להגיע ליש משהו באמצע בתוך הבי בתוך הבגדים מעורבבים או או גרביים או דברים כאלה או בוא נגיד כשיש בגדים על הרצפה בבית הכנסת לא על גבי הקולב כן יש כזה תערובת רצינית ורוצים להגיע למה שאני רוצה אז להסיר פסולת הרי אסור להסיר פסולת מהאוכל וזה לא רק שכבות אז מה הפתרון פה פה יש פתרון על פי אל תראה בבסידר ועוד פוסקים כבר מביאים את זה באופן שזה עדיין נשאר תערובת אבל תראה אומר בסידר שיש זבוב שנפל לתוך יין אז אה אה אז הוא אומר ש תיתן לו מותר לו לקדם אותו שהוא נמצא באמצע הגבייה או באמצע הצלחת אני רוצה שהוא יגיע לצד אז הלשון בסדר ביחסרבסה לשבסה א מותר לנפח אוו ולהקריב לדפן ועוד יתב ואיש פוויך כן קופונים לעניונינו מה שאנחנו רוצה רוצה להוציא מפה שמותר לנפח עליו ולהקריבו לדופן אסור לעשות בוירה באופן של יפוח כן אם יש תערובת של שני דברים אחד יעשה ינפח את הפסולת אז זה אסור כמובן אבל ברוב שאני מנפח בו עדיין נשאר בתערובת הוא רק זה אז הצידה כן הזבוב הזה הוא צף מלמעלה באמצע צלחת באמצע גבי מות לנפח או לו ולהקריב לדופן אחרי שכצא בדופן אז כן זה אומר לשפוך אלקופונים אבל כל זמן שהוא עדיין באמצע אניזאמצע לצד זה מותר אז לכן בתערובת בגדים קליצו שאני רוצה להגיע דבר באופן א באופן כדי להתקדם לאוכל אז מותר לי להזיז את הפסוילס איך באופן שאני לא לגמרי אפזר אותם אני רק מזיז אילך ואילך אבל זה עדיין נשאר באופן של תערובת עד שאני מגיע למה שאני רוצה ואז אני מוציא את האור בתוך הפסוילס להזיז את כל הפסולס האלה אבל לא ציא אותם כן להשאיר אותם לתוך התערובת אז זה מותר כמו שאמרנו לגבי הזבוב שמותר להזיז אותה לציד לצד כן גם בצלחת אחד שיש לו משהו שהוא לא רוצה אסור לו זיז לקחת משהו שהוא לא רוצה להזים בצלחת בצד לגמרי כן גם לא להוציא מהצלחת הוא יודע שאסור אסור לצמו מוכל אז הוא זיז בתוך הצלחת שלו לצד זה גם נחשב בואר אבל בתו אם זה עדיין נשאר בתערובת רק הוא הולך לצד הוא מזידז אותו לצד זה כל זמן שהוא עדיין נשאר בתוך התערובת אין איסור בירר וזה עוד פתרון לגבי הדברים האלה בגדים קצתו שאמרנו שאפשר כל זמן שלהזיז אותם לצד שאני מזיז את הפסוילס אבל הוא עדיין נשאר מעורב הוא לא לגמרי רוצן אותו החוצה מתערובת זה גם כן עצה שאני מזיז לצד זה מותר. טוב א נעבור לגבי נושא נוסף לגבי כילוף כילוף פירות וירקות אמרנו מדבקות על גבי תפוח על גבי חלה אז בעיקרון מה ההיתר בכלל לקלף פירות? לקלף פירות אני מקלב תפוז אז אני מוציא את הפסוילס מאוכל להוציא פסוילס מאוכל אסור אפילו לאלטר אם יש לי כן כמו שהסעיף הראשוןסבירר אני עושה ביד ולאלטר אבל אז דווקא אופס מוציא פסולס מאויחל חייב כן אם אחד יש לו משהו מרק שנפל שמה שערה ריזוז כן אסור ביד יש לו שתי תנאים גם ביד וגם לאלטר אבל אתם רוצים לזו לצמו חי או נפל איזה סחתולי לימון נפל א גרעין לתוך הסלט לתוך התה צרעין אפילו ביד זה ביד וזה לאלטר אבל בסלזל אסור חי אז לכאורה מה ההתר לקלף פירות לקלף פרי וירק ביצה א בצל שום כל הדברים האלה לכאורה זה בסמוכל מה ההתר אז יש על זה כמה מהלכים מה היתר בכילוף פירות וזה נגיע ויש נפקמינס ביניהם כמו שתכף נגיד יש מהלך אחד של הים של שלו זה ה הכי מקל הדה הכי מחודשת שזה בכלל לא נחשב תערובת הם דבר אחד הם ביצירה הם כן ביצירתו בעצם תבותו הוא דבר אחד אז אני רק נחשב אני רק רוצה להגיע לאוכל אני רק אני רק אני מתעסק עם האוכל זה לא נחשב אין פה פסול זבוכל אולי נק קריאת הלשון סליחה שנייה הים של שלו רבי לוחם מביא את זה בסימן שט סעיף גבדי אין שםס עלי הוא כלל כן ואין שסוב ואין שכש שינוי כן אז זה חידוש שאין בכלל זה שום בעיה ולפי זה מותר להוציא פסולס מוכל ואפילו לאלטר כן אין שום בעיה זה לא נחשב תערובת בכלל הברלוך מדבר שם לגבי דגים עצמות בדגים בכל אופן לעניונינו לפי המים ששלו אין בזה שום איסור אבל אז זה המוגנרון כבר שואל הרי יש לנו הלכה שמותר לקלף שום בבצל כן למה כן זה נמצא בסוף סופה א' אל תראה באמת הזה חוסר סוף הסימן אין לנו לצערינו יש את זה בשולחן ערוך הרמו שמותר לקלב ש מבצל לצורך לאלטר לכאורה זה זה נחשב אוכל סוללת שדווקא לאלטר הירושלמי שיש ירושלמי שעוסר כי הוא מדבר על אחזמן אבל אם זה לאלטר מותר אז לכן הוא שואל למרשל הזה אנחנו רואים מפורש שכן עכשיו תערובת שבבצל ושוב יש זה זה מהלך אחד להקל שזה זה בכלל לא נחשב תערובת זה המרשה שזה כמו שאמרנו המגן כבר חולק וזה פע שלס אנחנו לא מקבלים אפילו הברלכה שהוא מצרף את זה רק לגבי עצמות של דגים ששמה יש ששמה זה הרבה יותר קל בשעס אויכל ויש דעות שזה שמותר לשים בסוליסמך לשמה בכל אופן זה רק גם הוא לא סומך על זה רק בנושא של עצמות דגים לימוד זחוס על האלה שמוצאים את הצלמות מהדגים אבל זה הדעה הכי מקילה אחרי זה יש מהלך שני בכילוף מה היתר בכילוף המהלך של ממותכה ואת זה גם אבירלוך מביא בש כ שמה לגבי הכלה לכילוף שהוא מבצל שהמים ממותכי אומר שאיפה שהיא אפשר בעניין אחר איך אני איך אני אגיע אני רוצה לאכול תפוס בשבת רוצה לקלל בביצים שזמן בבוקר ככס כל אחד עם המאכל שהוא רוצה אי אפשר בעניין אחר אז זה נחשב שאני מוציא את האוכל מהפסילס ומותר לקלף תנאים שלוכים את הפסולסך שיהיה לאלטר כן זה הפשטסרמו ככה זה המהלך השני של המים הממותכם יש מהלך שלישי ש אה מובא מפור מי שמביא את זה זה האגליטל הבן איש חי כמו שפוקש מריך בספרו ולכוירה ככה אל תראה בסבר בסידור שאיפה שזה הדרך אכילה ככה אוכלים כל השבוע זה הדרך אכילה אז זה מותר ולהוציא פסולת מאוכל נפל לי גרגיר של לימון בתוך הסלט אז זה גם כן דרך אחי לכל השבוע להוציא את הגרגיר כן אבל זה נחשב דרך דרך מלוכש אתה מוציא את הפסולת כדי לתקן את המאכל אבל לא שדרך להכין לזה ככה כדי להגיע לתפוח לתפוז כדי להגיע לבננה כדי אני צריך לקלף אותו זה דרך הכילה שאין בזה איסור שבזה הויכים תוך פסול שזה מותר כן לאלטו אז זה השלוש מהלכים כן עכשיו ה למה אני אומר שאלתרב סוב כמו המהלך השלישי כי האופן הדוגמה של המרשל שזה זה לא נחשב בכלל תערובת זה אלטר תראה בוודאי לא סבר אומר בסידור שאסור כן אני ידוע שלא אוכלים פיצוחים על פי אלטר תראה בסידר למה כי יש לך שכיוטוס אם זה דבר אחד אין אין איסור בוירר אז איזה חיב חטו זה מותר לגמרי לפי המרשה אז את זה הוא ודאי לא סוב כמו שאמרנו שמגרון כבר שואל על זה עכשיו האפשרות הז של המים המודח שלי אפשר בעניין אחר אם אני אומר אי אפשר בעניין אחר אז לכאורה יהיה לי הגבלות כמו שרפז באמת מבין בשבס חוסו שדווקא כשייה אפשרינחר אה תפוז הוא סגור מכל הצדדים בננה הוא סגור מכל הצדדים אבל באופן שזה לא סגור מכל הצדדים אז אפשר בנינה אחר בוא נגיד בשוק של עוף אז באמת האור שעלגה ביעוף הוא קף עם כל הצדדים אז אי אפשר בינה אחר אז גם לפעים ישנבואה אין שום בעיה לפעמים ממותכם אבל אם זה בוא נגיד חזה עוף או דברים שזה רק מצד אחד אז אתה יכול להפוך את את העוף ולאכול ככה ולא לא להוריד את האוהור או אה תבית אמרנו יש מדבקה על גבי התפוח מדבקה על גבי החלה על גבי העוגה אז אתה יכול לאכול את זה בלי א מהצד השני אז אי אפשר בניין אחר פה לא יהיה יותר של קילוף פסולת לפי המים הממותכם אבל לפי המהלך של ה שמרנו שהאיך קוראים לו של הבן איש חי של האגליטל אז גם אם זה רק חלקית גם אם זה רק מדבקה גם אם זה מדבקה על גבי חלה, על גבי יוגה, על אה מה עוד אמרנו אה באופן שזה לא העוף, כל הדברים האלה שזה לא בכל הצדדים גם כן אם דרך אכילה היא ככה אז כילוף פירות וירקות באופן שזה הדרך אכילה זה מותר אה בוא נגיד גם א בתמר כן זה הדרך הכילה שאתה פותח תמר חותך את התמר ומוציא את הגרעין חיפסולסך לרי אסור אפילו לאלטר אבל זה הדרך הכילה של הקילוף הפרי כמו אפיל שלא מכל הצדדים ככה אוכלים מותר אני רוצה לקלף לחתוך עגבניה לסלט רוצה להוריד את האיך קוראים לו את הדבר הזה אז א גם כן מזה הדרך הכילה שככה מוציאים את זה בשות כשיה כמובן התנאים ש אז זה נחשב כאילו שאני או זה לא נכשיו אוכלים ישראל מותר כמובן לאלטר אבל אם זה הדרך אכילה זה מותר גם כשהוא לא מקיף אותו מכל הצדדים ככה הרב רקש מוכיח בספרו ואיפה זה מוכח גם בכבר בוא נגיד ב באמת באמת זה נמצא בפויסקים לגבי חסה חסה שיש אם זה תערובת תערובת שלים שחלק כמוש וחלק טוב אז זה אלטר תרבי כבר מדבר שכן שנחשב את הרוז וצריך שיהיה אויכם תופסילס על מה יהיה כשב בוא נגיד שם מחוברים ויש חלק שזה כמו שאני רוצה להוריד אותו כדי להגיע לחלק ענקי אז גם שמה פמגוני אומר שזה נחשב כמו לקלף פה הוא לא מכל הצדדים יש לך אפשרות לדחוף את היד פנימה ולשלוף את החלק הפנימי ולהראות אותו ככה באופן אבל זה לא רואה מפג את הבורט הזה שזה איפה שזה הדרך אכילה אפילו שלא מכל הצדדים מותר לי לקלף וככה גם מפורש בסדר שאלת רבי אומר לגבי קליפה כן תוב כשוא אומר תוב למלא מלאכו לגויזים ולוזים בשבס אלה אם הם כן יציאו מקליפתם בערב שבס כי הניבוד שהפרי מונח בקליפתו כולו אוי מקצוסי מותר להסרי קליפוס ביודו והם בחיו משבר קודם כל לחשק קליפה כן יכול להיות בעיות בכל אופן אבל בין המינים אנחנו רואים שהוא אומר שבאוד שהפרימונך בקליפה בקליפוסי כולוי אוי מקצו אפילו שיש רק חלק מליפה גם כן מותר להסיר קליפתו בי משום בואיר כן אז מפורש שגם כשאדו כשאי אפשר בינה אחר גם כשיש אפשרות של אפשר בנינה אחר אבל אם זה הדרך הכילה אז מותר כמו שהצמחצק אומר את זה גם כן לגבי העצמות של הרינג יש עצמות דקות כאלה בתוך הרינג אז גם כן זה הדרך הכילה וגם ששם ינח האמת אבל גם אם זה הדרך הכילה אז מותר עצמות של בעוף שיש לנו עוף עופות להוציא את העצמות זה זה אפשר בינח וגם זה דרך הכי זה לא דרך הכי לכל השבוע להוציא את כל העצמות מהצד ואז להתחיל לאכול את העוף זה לא הדרך הכי זה לא זה לא דרך הכילה זה לא כמו לקלף אז כמובן שמה אסור לנו להוציא את כל העצמות ואז להתחיל לאכול את העוף הפוקש אומר שלצורך קטנים לגבי עופות כן מותר להפריד שיש יש סכנה שה לגבי העצמות בדגים עצמות לגבי ילדים קטנים אז כן בגלל שיש דעות בצירוף הדעות של הוציא פסלמו איכל לאלטר מותר פ שלא להלוך בכל אופן זה לגבי קטן זה משהו אחר אבל לא לי אף אחד אין לו דרך בעוף לרוקן את כל להוציא את כל העצמות לצד זה לא הדרך אכילה אז לכן אסור להוציא את כל העצמות הגדולות מהעוף אבל אמרתי עצמות גדלות עצמות קטנות מרינג או כל הסוגי כילופים שזה הדרך כל השבוע שהדרך הכילה שאני מקלף תפוז מקלף בננה א א שום בצל או מדבקה כל הדברים האלה מדקה לגבי חלל לגבי תפוח כל המדבקות האלה זה נחשב כמו עשרת קליפה שזה צריך להיות מותר האמת היא ש אולי לא הלכתי לפי הסדר אל תרבי יש לו חומרי בסידר דלק השולחן ערוך לגבי הפרדת פסולת מאוכל לגבי הפרדת פסולת ואוכל מאוכל יש פתרון נוסף שהרבה משתמשים בזה בעולם. כשנפל לי בוא נגיד גרגיר של לימון בתוך תה, בתוך סלט, או יש משהו בתוך המרק שאני לא רוצה, זבוב לין, אז א יש תדס התז שב ככה פוסק, אל תראה ככה פסק בשולחן ערוך שאל תראה לגבי זבוב ביין שתיקח כף ותוציא את הזבוב יחד עם יין. ואז זה אני מוציא אני לא מוציא פסולילס אוכל אני מוציא אויכל ופסוילס בתורך אויכל למה זה לא נחשב בויר זה נחשב כמו א חלוקת התערובת בוא נגיד יש לך עוגה מותר לחתוך לשתיים כן הבטיח מותר לחתוך שתיים כל דבר מותר לחתוך מותר לחלק דברים שלא לא עוגה הבטיח שיש פה גרעין פה קליפה ופה אוכל ו אוכל ופסולתסת פה יש אוכל בסולתסת להפריד שתי דברים לשתיים להפריד את הערובת אין איסור כן לקחת את הרעובת של פיצוחים ולעשות זה שתי צלחות אין שום בעיה ב בין חל בחלוקת תערובת אז גם כשאני מוציא זבוב עם יין בכף מתוך ה מתוך הגביע מתוך הצלחת אז אני לא מוציא רק פסולס משל מוציא אוכל ופה פסוילס מתוך האוכל נחשב זה נחשב חלוקת תערובת ולא פיזור תערובת לא צת פסילסך כי אתה מוציא גחד איתוכל כן אז ככה פוסק הטז ככה פוסק אלטר תראה בשולחן ארוך ככה פוסק הבשתב אבל אל תראה בסדר חזר בו תראה בסדר אומר איך שפסה שלליסמוך על ההתר הנוק בנוף על זבוב להוציא על ידי כף עם קצת משקה אימוי יש בזה חשש חיוב חזק לחס ושול כן אז מה הוא אומר לשפוך אז אל תראה בבסידר החמיר שלא לסמוך על הדבר הזה אז פה הוא מחמיר אסור לי להוציא פסולת עם קצת אוכל שאז נחשב זה לא נחשב בורק כי עוד לקחתי את יחד אוכל זה זה נראה זה דמלוכה ועכשיו שכחת אז כן הוא לא רתה לסמוך על הטז אגב גם החזוני איש חולק על הטז הזה דלא קמשנבורה בכל אופן על תראה בסידר אומר שזה עכשיו שכח לא לא לקחת לצים קצת את האוכל אז אם אחד יש לו מדבקה על גבי חלה מדבקה על גבי תפוח או כל הדוגמאות שיש קליפה וחלק מהפרי אז לקחת קצת לקחת עם קצת מהפרי זה לא יהיה לפעמים ישבור זה התר כ אתה לוקח יחד איתו קצת אוכל אז זה כבר בסדר זה לא נחשב ששיבור פסולס כי לקחתי פסולס עם אויכל יחד עם אויכל אז רק כמו חלוקת תערובת תראה אומר בסידור שלא לסמוך על זה אז אם ככה אני לא יכול בתפוח שיש עליו מדבקה וחלשן על מדבקה לקחת איתו קצת אוכל זה לא זה לא יהיה כי זה נחשב להוציא פסולס בוויכל אז אז זה באמת אל תראה במחמיר אבל מה למה זה כן מותר על פי מה שאמרנו עד עכשיו זה מותר בגלל לא כי אני מוציא פסולזוכל יחד זה כי אני מסיר קליפה באופן שאני מסיר קליפה מותר כי זה הדרך הכילה זה הדרך הכילה של קליפת תפוז של לקלב בננה לקלב בצל ושוב אז אפילו כ שזה לא מכל הצדדים אפילו שזה רק מקצועסוי גם כי זה כמו להסיר קליפה ולכן יהיה לי מותר להוריד את המדבקה עם א להוריד את המדבקה מההחלה מה מהתפוח כי זה כמו להסריקליפה על פי אלטר בסידר ועל פי מגוד חסה ועוד פה במשנ לכאורה זה סבר שלהסרי קליפה זה דווקא שזה בכל הדדים פשטס יש כאלה שכן רוצים להקיד בדס משנבור טוב בכל אופן זה התר של להוריד מדבקה אבל כן צריך כן כדאי תמיד בחלה בעוגה בתפוח לקחת יחד עם חלק מהאוכל בגלל שצריך להיזהר שלא לקרא אותיות אז תמיד לקחת מקצת אוכל כן מצד זה שלא לקרא אותיות עכשיו אמרתי שלפי אלטרבה אסור לקחת פסולס עם קצת אוכל כי זה לא נחשב חלוקת הרובת זה נחשב רק זה נראה כמו שאתה מוציא פסולילס אבל לקחת עם הרבה אוכל זה ודאי שזה מותר כן לקחת עם קצת סביבו זה אל תראו לגבי כף עם יין זה אבל אם אתה לוקח קצת לוקח הרבה יותר כמובן שזה יהיה מותר כי זה רבי חיים נוזה שולח פוקש מביא שלא לקחת רק קצת כמו שב לקחת קצת יותר זה גם לפי אל תכף בבס יותר יהיה מותר כן אחד יש ילד יש לנו ילד שיש לו משהו במנה דג איזה משהו יוירג שהוא לא רוצה בשום אופן או יש לו בתוך המרק איזה משהו יש חתיכת בצל והוא לא מסכים הוא לא יכול אפילו לעמוד מוז זה פשוט אסור לעמוד לידו וזה ממש כל הביב הולך פה ואומרים לו אסור להוציא בסליז מאוכל בואיר אבל הוא לא הוא לא מוכן לשמוע אז א מה עושים להוציא פסו לסמוך כמובן שאסור לקחת עם קצת אוכל אנחנו גם אומרים של תרב בסדר לא לסמוך על זה אז יש פתרון שנראה לי שאמרתי בשיעור הקודם או שלא נגיד את זה עכשיו יש פתרון אם יש מישהו אחר בשולחן שרוצה לאכול את זה אז זה מותר הרי מותר מפורש באיכס בוירר שמותר לעשות בוירר הולך תוך פסוילס גם עבור האורחים כן המלצרי מכינים עבורו כל הציבור הולכים תוך פסולילס לעבור הסעודה זה מותר נחשב לאלטר אפילו לפני לסעודה ארוכה אז מותר להוציא גם עבור אחרים אז גם פה הילד הזה שיש לו את הבצל בתוך המרק וזה פשוט חייבים להוציא את זה אז אם יש מישהו אחר שאוהב את זה הוא יהיה מתנדב הוא אמר שתביא לי את זה והוא יאכל את זה ואז נחשב איך תוסד זה שמותר תופס את זה מותר לאלטר כן אז א זה פתרון לגבי הדבר הזה אמרנו בצל במרק או שיש לו משהו בדג נדבג או איזה ערג שהוא לא רוצה זה עצה פשוטה אבל גם אם אין לנו את העצה הזאת אף אחד לא אוהב את זה את הדבר הזה אז אמרנו לוציאים קצת צת אוכל זה לפי הטזור זה מותר ואל תראה בשולחות ככה סבר אל תראה בסידר עשה את זה אז לקחת עם קצת באמת אסור אבל לקחת עם הרבה כן לא משהו שצמוד עליו לקחת עם קצת יותר מזה לקחת קצת יותר מקצת אז זה גם לפי אומר הרב חיים לא מ שפספרו שזה נחשב חלוקת הרובת שגם לפי אל תרב זה בסידר זה גם כן יהיה מותר ובנויגיה לכילוב פירות וירקות בקליפות שרוב האנשים אוכלים את זה בוא נגיד כמו תפוח כן עד עכשיו דיברנו על תפוזים בננה שלא לא ראוי לאכילה א קליפת תפוח שהרבה אנשים כן אוכלים את הקליפה או בקליפות שוודאי כולם אוכלים כמו נגיד הפרסק הגס עגבניה אז ונגיע לקליפות שרוב אנשים אוכלים בעיקרון בזה אין בכלל איסור בוירר שזה יהיה מותר אפילו לאחר זמן לא דווקא לאלטר כן אמרנו לגבי קליפות א קשרות שזה נחשב אפילו שאני מוריד את הפסולס אני אומר שזה נחשב דרך הכילה שזה נחשב אום את הפסולס אבל צריך לאלטר אבל בניגע לקליפות שרוב האנשים א כן אוכלים לכאורה זה בכלל תערובת שיהיה מותר אפילו לאחר זמן וגם יש דעות שמותר אפילו במקלף כמו שרבש מביא ספרו כן זה מחלוקס גדולה א מוגן אברום פנימ גודים של חוירה כן מקלב זה הרי כלי של בויר בכלי אסור אף פעם זה דווקא כשיש בוירר אבל איפה שאין בכלל כלל בו ירר אז יהיה מותר חורר אפילו בכלי אז זה אמרנו זה מחלוקת עליו בפוסקים הרחוק שמ בספר לא לסמוך על זה לכתחילה לא יש לו אריכות בביאור בית יוסף זה ביאור שאולי לפעל תראה בזה ודאי אסור הקופונים לכתחיל לודאי שלא משתמשים עם הקלף אבל א וגם לכתחיל אבל לכאורה אמרתי יש דעות שאפילו מותר לאחר זמן אבל כן בגלל דות אחרות כן כדאי לעשות את זה לאלטר א דוגמאות נוספות שיש בקליפות שאוכלים כמו ה יש עלג על גבי בננות יש את הפסים הלבנים האלה שרוב האנשים אין להם שום בעיה עם זה אז זה לא נחשב בוירר שמותר אפילו לאחר זמן או הליבד המשנה בוא שאמרנו שלקלף זה דווקא אם זה מכל הצדדים לפי פעם ששם משנה בואה אז פה זה הרי לא מכל הצדדים אז אפילו אחרי זה דבר שרוב האנשים אוכלים בזה אין בכלל סו בוירר או על גבי תפוזים אחרי שקילפנו את התפוז יש את הדבר הלבן הדק הזה שנשאר רק קצת לבן פה לבן שם הרבה אנשים אוכלים את זה ככה אז פה זה בכלל תרובס שאפילו שזה לא מק לפי משנור אפילו שזה לא מקיפ כל הצדדים מותר וגם לפי כולם לפי אלטר גם אם זה לאחר זמן פה לא יהיה לכויר בכלל בעיה של בוירר בקליפה שכולם אוכלים שואל מסתפק בזה שבעזרת השם של מקו שלו מבועד ושיהיה לכולם הצלוכם כהיל מכול כולל כל טוב