חזרה - מנחות דף עט | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויס נשמסי מרוסי רוספס מרדכי אנחנו בדף עכב במשנה שחוטו חוץ לזמנו אנחנו מדברים על קורבן טוידו קרא נס למישהו הוא ניצל באיזה מחלה יצא מהכלא עבר את המדבר, עבר את הים כתוב במשלחוטו חוץ לזמנו וחוץ למקומו אנחנו רבו יצחק חוזרים לפיגול לדקה וחצי לא לא להרבה זמן יותר אבל לא נכנסים לעומק של הסוגיה אבל מה זה מה זה פיגול מה זה חוץ לזמן ומה זה חוץ למקום כשהכהן שוחט את הקורבן טוידו והוא חושב בראש שלו שיאכל את הטוידה הזה בעוד עוד שבוע עכשיו טוידו אי אפשר לאכול בעוד שבוע אז מכיוון שהוא חשב את המחשבה הזאת זה חוץ לזמן ואם הוא אכל את זה הוא חייב מ חייב חייב קורס בוא נראה אז הנה הנה הסרטון אבל הרבה מהסרטונים שאנחנו מרים היום הם במורות גבוהה גם בגלל שזה לכבוד ערב פסח גם בגלל שראינו את זה כל כך הרבה פעמים במהירות גבוהה >> היי זה אני ילדתי בן הכל בסדר ברוך השם תתחיל לארגן את הברית המגש הרב הגן של זה לא ידע זה היו >> תינוק יש צבת אין אלה לדחוץ את הברית >> אוקיי >> ברגע הזה שהוא אוכל את זה אז הוא חייב קורס לפני שהוא אוכל את זה אז זה פיגול אבל החיוב שלו זה ברגע שהוא אוכל מצו מצוין. חוץ למקום זה אותו דבר. רק במקום לחשוב בראש שלו שהוא יאכל את זה אחרי הזמן הנכון, הוא חושב שהוא יאכל את זה במקום הלא נכון. אם זה טוידו שהוא יוכל לאכול בכל ירושלים אז הוא חושב לעצמו שיאכל את זה בבית שמש. קודש הלחם במקרה כזה אפילו שהיה לו מחשבה. עכשיו זה מאוד מעניין. למה? מכיוון שקדושת הלחם באה בשחיטה וכאן היה שחיטה לכאורה פסולה. אבל מכיוון ש החוץ ל החוץ לזמן זה המתיר שלו, זה זה מתיר. את הפיגול, על ידי זה הוא עושה פיגול. אז לכן יש איזה חשיבות, השחיטה נותנת חשיבות שזה יחשב מספיק קדוש כדי שיקדש הלחם. מה שאין כן, אתם תבינו מה שאני אומר בעוד שנייה. שחוטו ונימססטריפרו. מה קורה אם מתברר לך שמה ששחטת כאן הקורבן הזה הוא טרף לגמרי לאי קודש הלחם הלחם בכלל לא קדוש למה כי השחיטה שנעשתה כאן היא לא שחיטה בכלל עשית שחיטה על משהו טרף בשלום שאתה עושה שחיטה ואתה עושה פיגול תוך כדי נכון זה תוך כדי אבל זה מספיק כדי לעשות את זה פיג עיגול וזה מספיק באותו שנייה הלחם נסע קדוש אבל כאן עוד לפני השחיטה היא טריפה אז עשית שחיטה במשהו שבכלל לא מתחיל ולכן הלחם לגמרי חולין זה לא קדוש שחוטו ונמצס בעל הסמום אז יש נפקימינו אומרת המשנה בין אם מצאת שזה טרייפה או מצאת שזה מום למה שכחות זה מום רבי אליעזר אומר קודש וחומים אומרים לא קודש בטרייפה אמרנו לא קדש למה מה? כי שחטת משהו שבכלל לא מתאים כאן אבל לפי רבי אליעזר בבלמום כן שהגמור תסביר זה בדוגן שבעין זה מום מאוד חלש בעין שבעצם בציפור זה בסדר אז גם כאן זה בסדר חום אומרים לא קודש הלחם לא קדש שחוט שלו לשמו מה קורה אם שחטת טוידו לשם חטוס לשם אוילו לא יהיה לך אתה לשמו לשם טוידו וכן אל המילויים שמה מה לא היה לך לשמו שני כבסרס לא היה לכה לשמו בשני כבסים של שבוס ששחותם שלא לשמון לא יקודש לחם יש לך לחם בא מילואים הנה בוא נראה נזכיר לכם אתמול את אל המילואים אלה המילואים לא זה לא זה איל אמרנו שלוש סוגים שלך לחם והקורבנות שהם מביאים אוקיי אור בעין אז אם הוא לא היה לו אתה לשמור הוא הביא את הקורבן כמו כל דבר בידשקי שצריך לחשוב כן אומרת הגמור מסניסמני המישה שלנו רבי מאיר דתניהו זה הכלל כל שפיסולק שחיטו לא קודש עליכם כמו שהטריפו זה פסול שקרה לפני השחיטה אז אז אין אין קדושה בלחם פסולי אחר שחיטו אם זה קרה אחרי השחיטה קודש הלכ שחוטו חוץ לזמנו אם אתה שוחט עם מחשבה שאתה תאכל את זה בעוד שבוע שזה אחרי הזמן שמותר לך לאכול את זה זאת אומרת והשחיטה הזאת מרצה להפיגול זה עושה את זה פיגול וחוץ למקום והיה לך מחשבה של חוץ למקום קודש הלחם הלחם קדוש למה? כי השחיטה הזרה זה שיחשב פיגול שיחשב חוץ מוקר שחוט ונמצא סטריפו. אבל אם שחטת את זה וגילית שזה טריפה זה בכלל לא קורבן לא יקודש עליכם לא יהיה לך כן שחיטה של קורבן כשר אז לא קודש עליכם זוק דגמורת דף עד עט עמד א שחוטבצס בלצמו מום ומה קורה אם שחטת את זה ומצאת שזה בעלמום רבי אליעזר אומר קודש רבי ישוע אומר אומר לוי קודש דברים אז רמי אומר בבלמום שיש מחלוקס טוב אז המשנה הולכת כמו רמ אומר רבי יהודה זאת אומרת עשינו עכשיו חזור על המשנה אומר רבי יהודה לאנחלקו רבי ליזר ורבי ישוע ששחותו ונמצסטריפו של קודש אין מחלוקס בכלל אם זה טריפר טוב אז זה כמו שהיה לנו במשנה אם זה טריפר כולם מסכימים שאין כאן קדושה על הלחם. למה? כי שחטת משהו שבכלל לא קשור למזבח ועל חוץ לזמנו שקודש. זה כולם מסכימים אם זה חוץ לזמן קדוש. כאן הוא חולק על רמי ועל בלמום שלא י קודש. זאת אומרת אין מחלוקס לפי רבי יהודה על בלמום. לפני שנייה אמרנו שלפי רמ יש מחלוקס בלבל בלמום. הוא אומר לא לפי כולם בבלמום לא קדוש. למה לא קדוש? זה כמו טרייפה. הוא לא היה ראוי לשחידה הזו. למה נחלקו? על חוץ למקום אווי או לפי רבי יהודו בחוץ ממקום יש מחלוקת ולפי רבי מאיר אין מחלוקת. אז הוא חולק רבי יהודה חולק על רמר על שתי דברים גם על בלמום וגם על חוץ למקים. בשניהם רבי יהודה אומר שיש מחלוקס ובשניהם רבי מאיר אומר שאין מחלוקס עוד פעם אני רק אקרא את זה אם זה מסובך ועל בלמום שלא יקודש סליחה על בלמום הוא אומר שאין מחלוקסמי אומר שיש שמה זה הפוך זה טוב שקראתי את זה עוד פעם ועל בלמום שלא קודש לפי רבי יהודה אין מחלוקת בבלמום לפי רבי מאיר יש מחלוקת בלבל במלמום ועמל נחלקו ואיפה כן המחלוקס על חוץ למקומי שרבי אליעזר אומר קודש ורבי שעומר לא קודש ולפי מאיר בחוץ למקוים אין מחלוקס אוקיי זגמור אומר רבי אליזר וחוץ לזמחו פוס חוץ לזמי קודש אמקודש אומר רבי אליעזר כמו שחוץ לזמן הלחם קדוש אז גם חוץ למקום הלחם קדוש אין להפקמיני בין חוץ לזמן חוזקוי שניהם פוסלים אם לקהו יש את המחשבה הזאת זה פוסל מה חוץ לזמנו קודש אף חוץ למקומים קודש אז הוא אומר לא גם חוץ למקום קדש אוקיי אומר רבי ישוע אז יש כאן מחלוקת רבי שע אומר רבי ישועקפס ובלמום פוס מלמום לא קודש אף חוץ למקוים אלוקש הוא מדמה את חוץ למקוים לבלמום גם בלמום הוא פסול אבל בלמום אם אתה שוחט בלמום אין קדושה ללחם זה כמו טריף הוא אומר טרף אין קדושה רבו יסאי יש לנו משהו מאוד מאוד יפה על טרף גם רואים את כל הדש שב את כל הזה זרוק תגמורה רבי או אז רביישוע מדמה את חוץ למקוים לבלמום ורבי אליעזר מדמה את חוץ למקוים לחוץ לזמנוי אז אומרת הגמורה אומר לרבי אליעזר אני לא אני דמיס לחוץ לזמנו דמיס לבלמום נראה למד דומר זה נשמע כמו פסיכולוגיה כזה תשמע אני מסכים איתך אתה עשית עבודה ממש טובה אתה מדמה את זה לכך ואני מדמה לכך בוא עכשיו שאנחנו יודעים מה על מה מדובר אני שומע מה שאתה אומר אתה שומע מה שאני אומר בוא נראה אבל למי זה יותר דומה אנחנו מדברים על חוץ עם קוהים אוי האם חוץ עם קו דומה לחוץ לזמנוי שזה רבי אליעזר או חוץ עם קומוי התוידו שהוא הוא מביא את ה את הלחמים הוא אוכל את ה את ה את ה הכהן חושב שהוא יאכל את הטוידו מחוץ לזמן או שהוא או שהוא דומה לבלמום תשמק טנקיו השם אז בוא נראה נד אם דו חוץ זמנו נדחוץ זמנו דבר בממום נד לבום תשמע אני מסכים איתך בוא נראה למי זה יותר דומה רבז דומסו מחשוב מחשבה תשמע זה מאוד דומה לחוץ לזמנו חוץ כהן דומה לחוץ מז הכל תלוי בראש של הכהן ואס מחשוב פסול הגוף יש לו גבס על על הרגל בסדר פסול הגוף זה לא דומה מישהו לא דון דוים בוא רק נראה הנה פסול מחשבה זה פסול הגוף ישמע ואז ברשו לא דונדו פסו שם ביקורס ביקורס הנה חוץ למקום וחוץ ובלמום שניהם אין קורס ואל יוכי חוץ לזמנוי שיש בקורס נשמע וידו שלשמו בוא נלמד את חוץ למקומי מהסיפור שכהן חשב במקום טוידו הוא חשב שזה חטוס שפסול מחשבו ואם ביקורס או בכזה מקרה לא הלחם לא קדוש בשוסק רבי אליעזר ורבי אליעזר לא היה לו מה לענות הוא דע לו כאן רבי אליזר הה לרבי יהושע ורבי מאיר לפי רבי מאיר אין מחנשו פסול שחיטו שאלה חזקה למה יש נפקמינבן טרייפו שאנחנו אומרים שזה בכלל לא קורבן ולכן אם אתה שוחט ואתה מוצא שזה טרייפו אז הלחמים לא קדושים ולמה שאתה מוצא שזה בלמום הלחמים קדושים אומרת הגמורה בדוגן שבעין לא מדובר כאן שיש לזה כתרק והסיבה העיקרית שרשי תמיד אומר כאן הוא אומר שתי סיבות אבל דוגן שבעין זה זה כשר בעוף ואם זה קשר בעוף אז אז השחיטה נחשבת וכדי לקדש את הלחמים לי ודרבקי ודאומר אם אעולו לא ירדו או או או אז אתם כנראה חושבים שאני אראה לכם את הסרטון שםו לא ירדו שמה שזה בעצם חלק גדול מהסוגיה הנקודה הזאת הם עולו לא ירדו שאם יש לזה פסול שבדוגם שבעין שמת את זה על המזבח אפילו באמה אמולו לא ירדו בוא נראה איפה זה הם עולו לא ירדו שינינו את זה טיפה בשבילכם כי אני יודע שכולכם ראיתם את זה עשרות פעם עשינו עשינו את זה מה במהירות נשילה לא יורד דם שנשפח לא [מוזיקה] יורד לא יורד [שירה] טם של יצא חוץים לא יורד עלה לא יורד יוצא לא יורד טמא לא יורד מחד חוץ לזמנו לא [מוזיקה] יורד יורד [שירה] שחט חוץ למקומן ור >> פסולים קיבלו וזרקו לא יורד ניתנן למעלה שניתן למטה [מוזיקה] יורד >> ניתן למטה שניתן למעלה ניתן בפנים שנתנן בחוץ יורד >> ניתן בחוץ שנתנן בפנים [מוזיקה] פס אחוט שנשחטוי שלא לשמן >> אם עלו למזבח לא ירדו >> ורבי שוע כי אומר רבי עקיבא אולו לירדו נכון הוא אמר אם אולו לא ירדו בפסול דגופי זה אם יש את הפסול בדוקן שבאים בתוך הבהמה עצמה והבהמה עצמה שמת את זה על המזבח לא ירד אבל קדוש אליכם להגיד שהבהמה הזאת אחרי ששכחת את זה זה מספיק קדוש כדי זה מספיק כדי לקדש את הלחם לא זה כבר דרגה אחרת אתה רוצה לדבר על הבהמה עצמה בסדר אבל אל תגיד לי שזה מספיק כדי גם להשפיע על משהו אחר, על משהו שני איתמר חטשחוטו [נחירות בוז] חוץ לזמנו עם אוסלוטירד למדנו לקחת חטוס ושחטת זה בכוונה פרא עם כוונה כוונה בכוונה מחוץ לזמן אומרת אתה אומר שתאכל את החדוס הזה בעוד יומיים במקום יום אם אולס לא תרד זאת אומרת הקורבן חל יש לך לא יזקן זה מספיק זה טוב אם רוצה לא יתרד חוץ למקומו רוב אומר תירד רבא אומר לא התירד אתם שמים מה שקורה כאן בחוץ לזמן מכיוון שזה אותו דבר שאמרנו מקודם החוץ לזמן הוא מרק צ לפיגולוי אומר רש"י זה לשון כזה של מרץ לפיגולו יש לו חשיבות שהוא מרצה לפיגולו אבל בחוץ למקוים לא ולכן השחיטה של החוץ למקום פחות חשובה וירד לפי א לפי רובה רובה אומר תרד רבות רובה כרבי יהושע שמה שרבי יהושע לומד חוץ ממק קוימו מבלמום בוא נראה לכם עוד פעם אתם אומרים רבי ישוע בצד שמאל לומד חוץ למקוים מבלום שמה שכמו בלמום אם עלה ירד אז חוץ למקוים אם עלה ירד אז רוב וסובר אם עלה ירד וראב כרבי אליעזר שמע רבי אליעזר לומד חוץ עם קומו מחוץ לזמנוי ולכן אמו לא יהר אומרת הגמורה והוד רבו לגבי דרובה רבי סובר כמו רובה הוא חזר בו ואומר אחר כך כמו רובה שצריך לרדת למה מאוד פשוט מדהוד ברבי אליעזר לגבי רבי ישוע הרי רבי יהושע ניצח את רבי אליעזר במחלוקת של הוא שתק לפני דקה אמרנו שרביע שאל אותו שאלה פצצה. הוא אמר זה הרבה יותר דומה למה שאני אומר והוא תשתק. אז אז זאת אומרת רבי אליעזר הסכים לרבי יהושע. אם רבי אליעזר הסכים לרבי יהושע אז לא לומדים חוץ א חוץ למקום חוץ לזמנות. וממילא מה? ממילא ירד. זה לומדים חוץ למקום מבלמום. בבלמום יהיה ירד. בגדמרי אגב דודבי רבי אליעזר גב יהושע רב גבדרו לא יודבי נכון אתה צודק בסופו של דבר רבי אליעזר הסכים לרבי יהושוע אבל רבי אף פעם לא הסכים לרובה למה אוסום שמה בתוידו הודקדונינו משלמו צריכים ללמוד חוז אתה צודק נלמד חוזמוקים משלא לשמו אתם זוכרים כתוב ואנדוננו משלא לשמו אבל אוכו אז שמה מי שלא לשמור מה הלחם לא קדוש בסדר אבל אוכו ידינצל מי שלא לשמוי אם תלמד חוץ מכל מו אם זה לא יתאר בסופו של דבר הלוכי שמץ זה לא יהרחודש שלא לשמוע עוד שתי שורות ויש לנו משנה יש חודש שלא לשמוע בא המילויים כתוב במשנה אלה המילואים שחד זה שלא ישמו וכל האחרים אומר הפופ אני לא מבין יש שתי קורבנות שבאים ביחד עם מלחמים אומר הפשובק תנדידון איל נוזיר דשכיח ונוקדל המילואים אני לא מבין למה הוא הביא מקרה של אל המילואים שקרה פעם בהיסטוריה מילואים בחנוכה סמשקול ולא מדבר על נוזיר שכל יום יש נזירים שבאים לבס המקדש ומביאים לחמים ותנדידון אבל למה באמת למה הוא תפס את המילוים איק מילסט הוא רצה לדבר על הדבר הראשון על הקורבן הראשון שבא עם ה עם הלחמים ולכן הוא הביא את המקרה של למילואים זוג דמישה הנסוכים שקודשו בכלי כשמביאים אוילו או שלומים מביאים ביחד איתם את הנסוחים ושזה יין וסולת תמיד תמיד שיש אוילו מביאים יין וסולת יש שלומים יין וסולת עכשיו כתוב במשנה מילים מעניינים כתוב שקודשו בכלי שכנס את היין לתוך כלי שורש אז אנחנו נראה בגמורה שזה לא הכלי שורש שמקדש זה דווקא הכלי שורש אבל צריכים לשחוט את זה זה השחיטה שמקדשת ונמצא זוח פה חוס אז יש לך יין שקדוש אבל בסוף גילית שהקורבן פסול אם יש זבח אחר יקרבו אימוי אתה יכול לעשות החלפה כזאת אתה לוקח את היין של קורבן א' ומשתמש בזה לקורבן ב למה קורבן א' נפסל אז תשתמש בזה קורבן ב ואם לא יפוסלו בלי נו ואם לא אז נשאר כל הלילה ולאמוחד בבוקר זה כבר פסול למה כי זה חטף קדושה זה קיבל קדושה אומרת הגמרא אומר זירי הנה סוף מזכ בשחיט זבח זכרנו מחדש לנו אפילו שהיין היה בתוך כלי שורש והיית חושב שיש איזה קדושה לא צריכים לחכות עד שיש שחיטה אחרי שחיטה יש כאן קדושות טיימר או מקר זבח ונסוחים אוקרוא זבח ונסוחים שזה הזבח השחיטה ביחד מנסה הזבח עושה את זה נן הנסה שחודשו בכלי כתוב מפורש שהם התקדשו בכלי ונמצאו זבח פסול ולכאורה שחטת את זה ומצאת שזה פסול אם יש זבח יקרבומו כתוב אצלנו במשנה במלאבי פוסבלינו זאת אומרת מה היה שחיטה לא טובה זה נפסל השחיטה אבל עדיין זה קדוש זה כל כך קדוש שאם אתה לא משתמש בזה באותו לילה באותו זה זה נפסל. זאת אומרת שהיה לזה קדושה. איך איך זה נהיה קדוש אם היה לך כאן שחיטה על בהימה לא טובה? חייב להיות שהכלי שורש כדאי שזה לא השחיטה אם יפוז בלינו מה להבוז בכיתו לאפוז בזריקו היה היה שחיטה והיה כלי שורס ולכן זה קדוש לכן זה נפסל בלינו מה שזה נפסל זה היה שלב אחר כך זה קרה בזריקו בילוכו במשהו אחר בקבולה אבל השחיטה הייתה טובה והיה וזה מה שמקדש את זה כמן אומרת הגמור כרבי דומה שני דבורמה מתירים מה עם זה ולא זה כשיש לך כמו אצלנו שיש לך שחיטה שיכול להתיר ויש לך גם את ה את הכלישורס אז שניהם שניהם עושים את העבודה או סליחה את הזריקה והשחיטו השני כל אחד עושה בפני עצמו זה כאן השחיטה עשה את הקדושה בלי בלי הזריקות זומ אומרת הגמרא אפילו ת רבי לזר שמ לפי רבי לזב שמן שהוא חולק על רבי אומר שצריך את שניהם אומסכינון כגון שקיבל דומם בכויס ונשפח או ונשפח מה קרה היה כאן קבלת אדם זה בתוך וזה נשפח. איך זה קרה? [נחירות בוז] >> בקיצור, היה לו בעיה עם היד, נשפח לו אדם. אז אומרת הגמור אבז רב שנצוב אלוקס דבו דומר כל לי זורק זורק דומים או אז מה קרה כאן היה כאן שחיטה והיה כאן קבלת אדם בכוס ונכון לא עשית זריקיה אבל מכיוון שזה עומד להיזרג זה כמו שזרקת שמע ישראל אז אפילו שצריך את שתי הדברים גם שחיטה וגם זריקות היה לך את שנייהם היה לך להלוך היה אחד שני אומר מר אם יש זבח אחר י קריבועים אוי דע עומד בז למעלה למדנו רגע יש כמה דברים שלא לא הראתי לכם דוגים שבאים אני עכשיו איראה לך תמונות [נחירות בוז] ואתה תעשה את הקולות שלהם. ว [אנחות][התנשפויות] >> אתה לא יכול להיכנס >> אתה לא יכול להיכנס אתה באלמום >> רק אופות רק עופות במצב שלך יכולים להיכנס. >> [נחירות בוז] >> ‏Hello. [מוזיקה] או אמר אם יש זוח אחר יקריבו ממוי יש לך יין נסוחים והבהמה שזה היה צריך לבוא ביחד איתה נפסלה אז תביא תביא את זה ביחד מבימה אחרת תשתמש זה למקום אחר שואלת הגמור שאלה פצצה ואומר רב חיסדו שמן שהפרישו לשום מנח זה פוסול לשום מנחה אחרס אתה לא יכול להחליף מדבר לדבר אם זה היה מיועד למנחה א' אתה לא יכול להשתמש בזה למנחה ב' אז איך ביין אתה יכול להשתמש לקורבן אומר רבי ינ ליב בזדן מסנלי שכל אחד ישאל את עצמו נו אז תעשה את אותו דבר משמן טוב כן זה הגמור תשאל הבזדן הם יכולים להתנות שמה הם עושים תנאי אם היו צרכו צחו אם צריך את היין לקורבן א' בסדר במלו יהיו לזבח אחר נשתמש בזה לקורבן ב' אורכי שואל את הגמור שמן נמי אומרת הגמור לא בשמן זה לא עובד למה שמן גופו דמינחו מכיוון שאתה בולל את השם בתוך המנחה אז זה נחשב כאילו שזה חלק מהמנחה אז זה כבר לא היין הוא נפרד לגמרי מהבהמה הבהמה הלכה פיף אז תביא את זה לבהמה אחרת אבל כאן היין מיועד לקמח הזה הוא חלק ממנו ואם לא הולך טוב לקמח הזה אי אפשר להחליף אותו לקמח אחר ש הגמורה בניסנו עליהם דניבקו לחולים לפחות שבזה יכולים לעשות תנאים אם בזה יכולים לתנות את הדבר הזה ביין שיעשו את התנאי הזה בשמן גם שמה נכון זה חלק מזה אבל אני יכול להוציא את השמן מהמנך ולתת את זה למנחה אחרת אומרת הגמרא אי אפשר גזר שמן יומרו מועצים מכלי שורש לחול אנשים יראו את זה ולא יבינו יחשבו הנה זה היה חלק מזה היה כלי שורש ועכשיו אפשר להשתמש לכול שואלת הגמור אז גם ביין השנה מגזיר שם יונוסים משום זבח זה קשר משום זבח בלי תנאי בזדין אפשר להחליף מאחד לשני הגמור אטוני מטיסיו בן יהודו שרק זה הפעם השני בשס הפעם הפעם הבא זה במסכת הבא זאת אומרת לא היה לנו את השם הזה בכל השס עד עכשיו יהיה לנו את זה במסכת הבא כי גויין שהויו זבח זבוח בואיסושו כן מה שקורה זה שהיה כבר עכשיו א קורבן שחוט ולכן אי אפשר להעביר את זה מאחד לשני אבל אם זה שוב בס שמאי אז מה לפי מה שאתה אומר לי זאת אומרת אתה עושה נפק מינה אם הוא היה שחוט אז היין הולך עליו אם הוא לא אם לא היה משהו שנשחט אז אי אפשר אז או אז מה מה השאלה שאלה קלאסית יוש זור בזשו אבל אם זה באזשו מה היא נמצא בלינו יהיה פסו בלינו אז אז למה אתה לא אומר את זה במשנה אז דת עם פוסלינו לבלדו למה למה המשנה לא מביאה את המקרה הזה באמת דברים אומרים שאין זה עובר באיזה ש אבל זה באיזה שעה לא אומרת הגמרא בדיוק זה בדיוק מה שכתוב במשנה אוחינמיק זה נכון זה הסיפור הזה זה מה שכתוב במשנה באמת דבר אמרו שו זר זב באיזה שו אם היה משהו קורבן שני שחוט לידו אז אתה יכול להעביר את היין מכאן לשם אבל זהשון נעסק מי שנפסול בלינו פסול זה בדיוק מה שמשנה אומרת את המילים האלה שנפסלו בלינו הכוונה שהיה שמה עוד קורבן שחוד לידו וזה כמו אם אין שמה עוד קורבן שחוט לידו זה כמו שנמסל בלילו שת הגמרא מיסל רבי שמעון ל באז מסליהם האם רבי שמעון באמת סובר כזה דבר את את העניין הזה שהבזני יכולים להחליף שאם אין צורך ביין לקורבן א' נשים את זה לקורבן ב יש כזה דבר ואומר אידי ברוב אומר רבי יוכנון תמידים שלא יהו צריכו לציבו בוא נראה אם יש לנו את זה אתם זוכרים את הסוגיה הזאת שכל היה שש תמידים שבוכרים אה שבוכרים מכל מכל כל יום נשאר לך השש שאתה בוחר שתיים מהם ותמיד תמיד יש עוד שתיים, עוד שתיים מוסיפים שתיים כל יום אבל מה שקורה זה שבאש חודש ניסון צריכים להתחיל מהתחלה לוקחים את את המחסה השקל בראש חודש דוור ממשיכים הלאה חודש מקבלים קונים את הקורבנות מתחילים את הסיפור הזה עכשיו שלמה שלמה שנה שלמה מראש חודש ניסן עד ראשי דשניזול אנחנו בודקים את הקורבנות מה קורה בראש חודש ניזול יש לנו שש יש כבסים בצד שמאל בתוך ה שכחתי איך קוראים ל זה בברית >> בתוך הקוב הזה אני לא יודע איך קוראים לזה אוקיי יש לך שמה שש כפסים ואתה רק משתמש באותו יום בשתיים תומיד בבוקר תמיד בצהריים לא כלוב לא קייג' משהו אחר טוב אז נשאר לך ארבע ואתה לא יכול להשתמש בהם בשנה הבאה, בשנה אחרת אז מה אתה עושה איתם? אז יש מחלוקס תמידים שלא היו צריכו לציבור לדברי שמון אין נבדים תמידים אי אפשר לבדות אותם כמו שהם דבר חום נבדים תמידים למה לבזדמס נעליהם זאת אומרת שמן אומר בעצמו שלא אומרים לבזמסים אין לבד מי אי אפשר לבדות אותם שאני אוסום אומרת הגמור שאני אוסם בתומדקנט בריו אפשר אפשר לשלוח את הכבש לכבסלן בוא נראה אשים את זה מהר כן עשינו את זה מהר הכל מהר היום כן אוי וי אוי ואבוי כי היה משהו על המסך שלי אז לא ראיתי סליחה אוי עכשיו החלטתי כבר לעשות את זה מהר בלט קיצבח אוקיי אז דגמור א וואי איזה מוחה חשבתי שאנחנו עושים מהר ואומר רבי אמרנו אז מכיוון אז תומת זה שונה למה כי אתה יש לך דרך לצאת מזה אז לכן לכן לא פודים את זה אפשר לשלוך אותו לכבזלן אבל אחרת אם אין אם אין דרך לצאת מזה אז הוא אומר שלב באיזה מס נעליהם אפילו רבי שמדה שלב באיזה מס נעליים אומרת המשנה ולד טוידו ותמורוסו לפעמים יש לך א טוידו שילדה עכשיו מה אנחנו עושים עםד האם שאתה שוחט את הבלד האם אתה צריך להביא לחם לא תמורו אנחנו יודעים מה זה תמורו בוא נראה עוד פעם מה זה תמורו. לא יודע אם עשינו את זה מהר היום. שבן אדם יש לו קורבן והוא רוצה להביא קורבן אחר יותר טוב אפילו יותר שמן יותר יותר יפה אז הוא אומר זה יהיה תמורת זה עכשיו שניהם יש להם הלכה של טוידו האם על השני צריך להביא לחמים >> אושטוידובדו שנים אותו דבר הנה או בוא נראה זה לא ראיתי >> [שירה] >> ‏Thank you [מוזיקה] [מוזיקה] הכבש ברח לו הוא נהיה >> [מוזיקה] >> יפה אה פרישו בעובדו ופריש אחרס תחתהו הולך והביא עוד אחד אינו לחם השני לא צריך לחם שנביק זבח התוידו התוידתו לחם רק אחד ולא ולא יבלודו ולא הבלד ולא יחילופו ולא אם הבאת אחד תמורת זה א חליפין לזה זאת אומרת אם זה נאבד והבאת אחר לא ולא תמורס ולא התמורות לחם רבנו מה הוא אומר טוידו יקרב כתוב פעמיים מניפרדוס הבאת אחד במקום זה כי זה נאבד עכשיו יש לך שתיים מני שזה שם ירצה יעקריב אתה יכול להביא את או את הראשון את או השני ולח מאמו ואתה שם את הלחם שמה זאת אומרת אתה חייב להקריב את שני שניהם רק אחד זה עם הלחם תעמוד לו חתוידו יקריב רק אחד יור שתי שניותו ללחם אולי שניהם צריכים לחם תמודו עם היקריב נו רק אחד איך שניים אך שריבו הכוסוב מאת ריבנו עוד שניהם אבל רק אחד מקבל מני לרבוד חליפויס שאם זה נבד והחלפת ותמורס לעקר למה לא מרעם על תוידו זאת אומרת יותר ממה שאתה צריך עם אל תוידו לא יכול להיות טונס לכם או אז יותר מה שאתה צריך אז אולי שניהם גם הבלד וזה צריך לחם לא מרקריב על זבח הטוידו רק התלחם ולא יבודו חילופו ולא יתמורסו לחם רבסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים