לקוטי אמרים תניא פרק מ"ד חלק א' לה"ק הרב זלמן גופין מעייני ישראל ביתר

כל מדרג [מוזיקה] סימנו ור פזה תלוי אז מה זה פמ מהזה פ תזה תלו באופי של האדם במצב שלו ואדם נמצא ב במצב כזה של של אבה של שמחה אז בדד שהוא מתבונן בדס אז אם הוא בתנועה של שמח בתנועה של או אז אצלו מתגבר חלק או ש בדס ם הוא בתנ מצב שלל ר של גבור של דינים של מרירס אז מ צ חל היר שבענין וכן אפש לראש שוב מאבלו בליב זוכר ראש בלרס אז אז ל עושה תשובה עם צדר יר הוא לא כל כך אין לו כל כך ר אבל מה זה יכול להות כמו למשל בן שבן שהוא תנג לו טוב אבל פתאום מתעוררת לו איזשהו קשר אב שיש לו לאבא שלו אז הוא עושה תשובה אז כם צ מתעוררת זוכר שב אלוקו מתעוררת לאיזשהו קשר טבעי שלו שש אז הוא עושה תשובה אז אפילו שאיין לו יר יש לב מכל מק ה גם כן כלול ממילא אם יש אם יש לו באמת אבאב הזו ש התעוררה אצלו והבן הזה שתר אצלו פתאום אבל אבא שלו אז אם אין בו יר כלומר הוא מכם בשעת מעשה לעשות נגד אבא שלו אם אם יבוא לו עכשיו איזהשהו סיפור ש של יושה נגד זאת אומרת שמלכתחילה אבא שלך לא הייתה אבה אמיתית לא היה לך אבא על אבא אם האבה היא אמיתית אז ממילה כלול ב עניין היר לפחות ברמה הכי פשוטה של יר ירס חט זה מה ש אומר כ ר גם כ כלו לו ב ממילא אם אתה אוהב מישהו אתה גם כן יש לך ירה ממנו ירה לא לעשות לעשות נגד טוב ד מישהו סתם כ מחב אבל ב של בקדוש ברוך הוא ב לאבא ש מישהו שש לו איזשהו סמכות אז בתוך האבק גם כ רק שחנ סקטס ני אך זהו דרך מקר כן אזר בעל לא לא לא קש הדס בכל סוגריים זהלא המשך של ד המשך מה שוא אמר קודם שיכול ות ובלי עיר זה זה זה כןב החידוש חיס זו למרות שהסדר רגיל שצריכות ר קדם יכול להיות שקדם איך זה יכול להיות במקר בזמו בגדול השם זה מצד דס אבל אבל לאכן גם כן בלי בלי באופנים יותר פשוטים הלוכ אומר שיכול להיות אב בלי פני ילד כל אב השם לפני ש לא קד זה במשך לפני הדס מה שמר קד אז לא אפש שבלי ג פש לרש מקר זה מקר אחר זו פ מקדם זהו חזר דרך מקר ך כמד רבי לזר בן דורד שבלי ר טוב כן את היה לו אבא של אבא של אבא סל הה לוש [מוזיקה] ‏avas ‏sf kun save jap fer sa שה פם ששל בסוף הפסיק שהרב עשה פעם נוג ש שאלות בסוף זה בכוונה או לא לא בכוונה ככ זה מתגלגל פם אחת חדש זה ממש בסוף זה ממש בסוף זה מוד אחרון טוב מדמין תם הלאה אבל סידר אב כבודם ך צריכים גם כן לא מספיק צריכ גם כן ‏kom [מוזיקה] ‏sel כ ברד תורים פשוטים וקסים שגדולי נשב קב צחוק ל השם אש אז זה כברו הוא רק ניס פרטל צשו ישלב בקר גד עצם רחוק ס זה שס בלבו של השם זה כבר חלק [מוזיקה] מהמה מרש אז איפה פ איפה נמצא פ איפה היה פה השלב הזה של אב סלם שהוא התבונן לא אין פה התבונן של אבסלון גם אבסלון בא מלמל גם גם סילון בא מיל מלו לא שעל אבסלון אבסי גם כמ רקמה זה לא רק זוכ סב אלוקו לא זס אבלל גם כן בא מלמעלה ז לא פשוט הוא התבונן לא הה פ שלב של ונמס לו קצת ור שזה ואז עדיין אי סלו יש לו אולי דיכאון יוש כזה זה שב כ זה רק ש אב סלו שהתינוק זה לא סוג התינוק של אבא בתגים זה תינוק אחר לגמרי זה סוג התינו שלב הסלו אבל לא היה פה שלב של סבו נו המתו מצד מצד שקדוש ברוך כרב אותו מצד זה בוס כן זה ש שתי שקדוש ברך ה מז אנשים חש אבל בסדר טוב בסדר לאש כ כמ אנחנו נמשיך ה שער אמיתי בשי להגיע לאב צריך גם כן לא מספיק רק הער שבא מה מהרש כן קדם לאב שני הדברים זה הני זה אז הז צריך להיות ער התר אחר כך ר כן זאת אומרת לא מספיק היר צריכים גם כן את הכוח של תר מצ כד להגיע ל הכוונה הבנתי זה האור השני יש לא לא לא לא אי ר האב יר זה לא רר פמב שבל ששו שיהיה אב צריך גם כ את האר של ר את האר שלדר של תרמ י שיהיה האר של אצרי גם כן את הר של תר לא מספיק לא מספיק רקר את ה צרי גם כן אר של צ במת לא ידור בזה אבל כתוב לא ד בזה זה מה שכתוב שצריך כי לא שיך שצ כן לא ריכול להיות אבל ארתר צריך קודם כל לישכת מצ כןק לא אז אין ר לא כן יש ךג של זה שיש אזה קש קדוש המצו דק מצד ה ש אם לא הול שנמצא במצ שם מותק מהאדם אז מגיע מהפ צ אבל הביט שבס במיר במיר טב ויני אז היות והוא הסביר קודם של עבירה בזה רק מת מי שפ ב אז נמצא שלא שך לכל אח כ תני מוס צריך לומר שגם העניין שוא דיבר קודם בת הנוגים גם זה שיך לכל זה בא ואומר מדרג נחלק חינס מדרג יקץ כל חד לפום ש גם מדרג למרות שמנו ש זה רק מ ששך ר כבר יש לו הדומ של יר שזה שך לצדיק ם כל הסדר הזה צדיקים גמורים אפילו אז לא שכל כלח אומר לנו שמ שחל כלח גםב ם אבל מה זה נחלק כמה ח מדרג ק כל אחד פר הקודש פסק ב דש הקדוש ברוך הוא שהקדוש ברוך הוא מיידע לכל אחד לפי השיעור שלו ד זדב זדב זה חידוש של אדמור הזקן המילה סידה דבקס הקדוש ברוך ה מידע נהיה נודע הוא מצידו מתיד מתד ל כל אחד מתמסר לידיה שלו מי ש רוצה לדעת אות הקדוש ברוך הוא המת נותן את עצמו שתדע אותי אבל מוסיף אתמ לא רק שתדע אותי א גם כ בזרב וגם כן הוא גם כן אתרצה להד אני גם נדבק בתוכך מרשה לעצמי להדבק בך כל חלפו מדמ שר בליב וכולי זאת אומר זה אומר כך זה אומר אם יבוא מישהו ויגיד שמי שיש הרי אנחנו יודעים דיס דיס שם גות דכ יש איש פש שיש לו ידיות פשוטות ביותר איש פשוט יש לו ידיעות פשוטות ביותר באלוקות בגדול השם יש מי שיודע הרבה יש ידנים כד שצדיקים שיש להם ידיות עצומות לוקוס דסמוס ו מישהו יאמר ת יש הפשוט הזה הידיעה שלו בלוקוס נו זה משהו מי יודע ודם הגודל הזה שהוא משכיל ועיבד השם אמיתי אצלו הוא יודע את האמש של האלוקות אז זה בעזור ואומר לנו שזה לא שאין כזה דבר זה לא נכון אין כזה דבר לומר שיש סוג אחד מ דרגה אחת של ידיה באלוקות שזה לא נקרא ידיה בדרגה אחרת הייא כן ידע למה כי היות בקדוש ברוך הוא איננו מוגדר ברמה מסויימת אין בו דרגה איך הקדוש מה האמת שלו מה האמש שלו אז רק מי שהגיע לדרגה הזאתי של הידיעה אז הוא הגיע לאמש הקדוש ברוך הוא אין לו שום גדר שום ציור ל הקדוש ברוך הוא למל דן קסם דדן תכלס אז הקדוש ברוך הוא תלוי רק אם אתה אז הוא יכול אז הוא זה נמצא בכל מקום תלוי רק אם אתה אם זה לך אם אתה משתדל באמץ לדעת אותו אז אם אתה ואתה יודע אותו כמה שאתה יכול לדעת אותו המצב שלך לפי הנפש וכל העניינים אז לפי מה שאתה יכול לדעת אתה יודע אז אתה יודע את אלוקות בשלמות לא שתה מי ש יכול להות שאחד יש לו ידיעות פשוטות והוא יודע ל אחד שיש לידות הרבה יותר גבוהות והוא לא יודע למה כי הראשון הוא באמת הוא הראשון באמת הוא השתדל באמש כמה שהוא יכול להשיג והוא השיג כמה שהוא יכול אז הוא השיג את הקדוש ברוך הוא השני הוא לא השתדל באמש אז הוא לא הסיג אז הקדוש ברוך הוא אין לו ציור אלא כל אחד פ משור זה אתה ידעת אתה יודע את הקדוש ברוך הוא רגע בוא כ לונו לכ קם ל אורכ אסור ל אלוק מצס כיכי נאסור למה כי זה בפנים זה בלב תזה בגו ו אתה לומד תורה אתה מניח תפיל זה בגלוי זה בגול מבחינתך זה בגול גל ג פזוס אב זה דבר פנימי זה סטוריס אלא זה נקרא זה זה הבנה פשוטה זה הנה הבנה פשוטה שטחית טכנית כזו כי זה בגול זה בפנים זה בלבכן העניין הפנימי תחיל כמו כי זה בעצם סטורס זה תוא מסביר מסביר ת מצניק למה כי למה זה פ ל כל ה אותו שולחם תפילין ותו צדוק ותו מאכל קשר כל אחד אז זה נקרא בגכ אתה יודע בדיוק גול כדי בדיוק להגדיר מה זה תפילין אם עשית ככה זה בסדר אם לא עשית ככה זה לא תפילין זה לא בסדר אתה יודע מה זה נקרא שבס אם עשית ככ למה סוב אז זה נקרא לכן זה נקרא גלס כי זה ברור בדיוק מה הוא הדבר הזה שכן אבא ויר לא ברור לנו מה זה אב ויר יכול להות שאחד יש מש התחיל רכים שם לפי הדסב שבמ ל כן אז יכול לה אזה יכול להיות אז א א אתה לא יכול למדוד מה זה נקרא ר איזה סוג הרגש סוג ספילס זה נקרא וזה לא נקרא זה תלוי כל אחד לפי הדרגה שלו אז לחד יכול להיות שאצלו ספילס כזו זה נקרא זה אבש השם או ספילו לא אבש השם ידי באלוקות אצל מישהו זה ידה אצל השני זה לא נקרא שהוא יודע את הקדוש ברוך הוא אתה לא יכל למדוד את זה להגיד שזה הוא זהר דד ודג מסוני כמה שנ אז זה נקרא ד אחד יכול להבין דשדש הכלח חדש יותר עמוקה אתה יכול להגי הרבה יותר במילא אי אפשר למדוד את זה לכן זה נקרא סטורס אכלו מכל כינ מדרג ס והי שובל לכל נפש מישראל וירו שלנו מאביס רוצ לומר ששב כלולה מכל המדרג ו נפש משל ושב משס הפס נפש בלי כק וצה לומר יש אבה כזו שהיא גם אב רב וגם אב ס ו למה כי זה בא מצד אחד זה בא מצד הטבע של הנשמה זהא מצד הטבע נשומה יש בזה אתמ של א ורב זה פעם מלמלו זהב אמיתית כמו ש פרק יח מאד שוא התחיל לבטיס אז הוא אמר קרא לו אבזו אב טיבס הוא קרא לו זה אב מיטס מוקלי במלת תחיל שסר ישל זה אב שלמת ע שדיבר קודם אכס לאזה בסל כל אחד לפי הדרגה שלך אב מסותרת ומר אמסל למרות שהדרגה יותר נמוכה אבל מצד האב עצמה זה אמס למית למה כיב זהא בנשו מצ מצד הנשמה עצמה אז זה בא מלמלו זה אב אמיתית אז לכן אב טיביס זה כמו עבירה ושבא מלמלו וי וזה גם כן יר זה אב טיביס שישנה באופן כזה כמו שהוא דיבר קודם בפרק יח ש מסרס נפש אז זה בא לא מצד לא מצד סבוס אז אן בזה את המלא שלב הסל רק אבב אלב טיביס שיש בה גם כן עניין של שב לדי סיכו אז י גם כןמ של סבוס יש ב גם כן תמלא שלב הסל זהז מה שוא רוצה להסביר אז מה זה אבזו שהיא יש ב ש גם אב טיביס הזו שב צבו הזה פסוק נפשי סיחו בליל שכ הכוונה הפסוק בא להגיד נפשי סיחו שהנפש שלי רוצה אותך אז צריך להגיד נפשי איפסו אסוך שאני רוצה אותך נפשי או שאתה תגיד א ככה זה הפירוש הפשוט בא לומר שהנפש שלי רוצה אותך נש אפס לא א סיכו הפשט כ אתה מדבר ל הנפש שלי אתה מדבר על נפשי אתה מדבר על הנפש שלי סיכו אני אוהב אני אהב אותך את הנפש הנפש שלי מה זה נפש נפשי אסו אסו כשאתה נפשי סיו כאילו אתה מדבר לנפש מדבר נפשי סיכו אני רוצה אותך את מי אתה רוצה את הנפש ואם פשוט הבסי אתה רוצה את הקדוש ברוך הוא אתה צריך נצ נף שאפסו נפשי רוצה נש סיכו נפשי איפסו נפשי איפסו הנפש שלי רוצה הנפש שלי תיבה תיבה אליך אם סיך מתייחס הנפש נפשי אפש שהנפש שלי וצא אותך נפשי סיכו אתכ מדבר על נפש הנפש שלי ואני אומר לנפש שלי אני רוצה אותך אז זה הזר מסביר מי זה נפשי שנפשי זה לא עלך הנפש או עודו אם זה עלך נפש א עודו באמת היה צריך נפשי איפש שנפש שלי רוצה רוצה תמי את הקדוש ברוך הוא אלא נפשי הולך על הנפש האמיתי שהנפש האמיתי היא הקדוש ברוך הוא אז אם הנפש נפשי הקדוש ברוך הוא אתה הנפש שלי ושך אני רוצה אותך ככה זהר מסביר דרכ קדשיך ימוסו נפשו ורוחו כמו שאוהבים נפש ורוח כמו דוקו איל בגופו כמו שהם נפש ורוח מתקים בגוף האדם בגוף רחים גוף אוהב את הנפש כי הנפש מחיה אותו אז פשת נפש זה נפש סיכו כ מפני שתו הב נפשי אז נפשי לך לקדוש ברוך הוא שתה הנפש ש מפני שתוי נפשי וחי אמיתי לקח סיך אז אני רוצה אותך ז אומרת אני רוצה את הנפש שלי מי זה הנפש ש הקדוש ברוך הוא ככ י פירוש שני מסב טוב לכו כי עודם המס לחי נפש וככה באופן רגיל אדם לא מרגיש אפשר ש באופן רגיל אדם לא מרגיש שאני תאווה לך נפש שלי ברוך השם אדם בריא ושלם אין לו אין לו עבל לנפש שלו אבל מתי זה כן מתי מרגישים כן את האב הזו הנפש שוא כשכולו שו מאונה אז כשיש חולשה בנפש שלו נפש יש חולשה בחי של הנפש אז מרגיש את את התיו שיש לו לנפש שלו שואל חול שמון מסב טוב מסב טוב שבטוב שונ שלוך אלו אז הוא מרגיש את אבל לא אפשר בשעה שהוא ברוך השם ברא אז הוא לא אוהב את הנפש שלו כאילו שאדם אמר אתה לפעמים אתה מרגיש אתה אוהב את השני את עצמי אני לא יש לך אבה לעצמך אתה מתרגש אתה אוהבת אותך אב של השני אתה מתרגש מתפעל ואב שאתה אוהב את עצמך אתה לא מתרגש אבל אתה לא אוהב את עצמ זה אהבה הכי אמיתית אבל אתה לא מרגיש את זה כשכול שומשה חלילה שאדם יש לו בעיה בנז הוא מרגיש כלך לישן מס וחפץ שתושב נפשי אלוב כשיר מש נוסה כשיר מש נוסה שהנפש תחזור אליו נפש שתו שונ שלו ות ח קד שאדם הולך לישון אז הוא שתושב נש אלוב כשר משס משס כבר נפש נש איך הר משס בלי הנפש ש נפש נפש אלוקית שלו אותה נפש ותק דרכי אותה נפש שהוא מפקיד אותו בלילה אז אז שת תחזור אליו ככ נמס טב סו הוא חי חי החיים האמיתים הוא החיים של שח למשי רבשי זה נפשי איך עושים את זה לקטר קי משי בלילו ךלח ד לחוני עד ספרו אז הוא קצת מערב פה את המושל וא הנמשל הוא מתחיל לדבר כודם כ מסבת חי נפשי כשהוא מתחיל לדבר על הש לישן שאותו שבנ שאילו אז הוא כבר מדבר על החיים אמיתיים חיים מתים זה חי החיים של של הקדוש ברוך הוא הוא החיים אמיתים כן הוא מסתער באמצע הלילה עסק התירו שהוא משתוקק לחים אמיתיים הולך לישון אז הוא צ מתרחק כים אמיתים של התשם אז הוא רוצה להתקרב מחפש את ה ז לכזה ט שוא מדבר אטיס אז העניין הזה אז העניין הזה שנפ שב סיכו העניין הזה זה זה הביטוי של אוטיס זה אוטיס זאת אומר שאנחנו מכירים טיביס טיביס יש לזה הרבה אופ הרבה ביטויים אבא מסותרת יש הרבה ביטויים אנחנו עושים בתניה הרבה הרבה יורים דרגות בטיב מסותרת יש אטי שנוגעת לשיר נפש מל ויש עניין של זכרן אב מסר פרק ד כן או פרק חף ה שסקס נפש לא ששפע רק זוכר שיש לו אב מסותרת וזה במילא צריך ככה היה לי אם היה הייתי צריך למסור את הנפש הייתי מסר הנפש שלי בגלל זה אזמי לא יכול להתגבר בניסיונות יומיומיים זכר ז יש שמה סותר שדבר פרק יט שיש לוש רצה קלל בסוף ס יש לו כס הנפש לאלוקות זה נפש של אלוקות זהה זה גם כ מסר אבל שם זה אלא זכר מצד אחד זה לאלא נקוד המסיס נפש אין פה אתפור מהקדוש ורוך הוא שזה באזה בא מדרך ממי ביסודם בכלל ס הנפש כן מצד הבננו דרג הנשו הנשמה מתגלה אצו רג הכי גבוהה זה קס דליב שלמתם דס ליס הנפש גם כבל יש אב מסותרת א שהוא מדבר כאן נף שיסיחו אחרי זהו יותר גדולה מזה אז זה הכל ביטויים שנפ שיסיחו זה גם כן מצד זה גם כן טיביס א זה טיביס אב על פי מס בוננו אתה צריך להתבונן שהקדוש ברוך הוא האחים האמיתיים שלי כם פה שרו המו של בנמשל כ יש פה ירו של המושל בנמשל מה הענין החשה כי הוא מביא אותם כבר לנמש הוא כבר מביא אותנו ישרו שנף של בגש ליתו שנף ש משס ככה סוך אשפ אשפ פ שלנו רק פרגי מה הם אומרים על ה שעיר משנס השב ש אבל פש שר משסה קודם כל זה הדבר הראשון ו שבנ שאלו שר משנס אז איזה נפש מדבר פה רענן ש או ש שאדם לא וצ לקום בבוקר הוא הולך לשון רוצה לקום יותר יותר ‏m ‏ak [מוזיקה] ח צש צריך פ גם פה לאומר ברור מה זהר משנ רצה לקום כמו [מוזיקה] שצריך שכש כמו שאומרים במפל שקדנו לחים תשולם דנו חיים תשום אז מה זה כמה ח שורם מהזה ש פניש מובס מחיים אמיתים רוצה לקום חיים אמיתות כדרכי חיים אמיתי אז משל נ ש ביחד לכ לכן גם כן רוצה חל בחיים אמיתים רוצה למוד תרת הולך לישון הולך לישון אז הוא אז הכ ללמוד תורה ככ אני יכול ללמוד תורה כל היום לאמו תורה אז הוא משתוקק למוד אז הוא קם באמצ ללמוד תורה אז זה גם כן יקוס לחיים אמיתים זה לא רק מדבר על ח הת מחור זה כבר קשור נמשו קצת צרץ השם א שצ שלם אמת מי נ שח מית איפה איפה נגמר המשל ומתחיל הנמשל זה כאז מביא משל אחרי זה אומל דרך זה אה ככ איפה זה איפה ככה ככ מסב סו חי חיים אמיתים להמשיך השאלה לזה זה הדים שלו זה ככה ס בקיצ בלילה השאלה למה הואלי ן אם לא היה פה כ אז מאוד מובן משל מתחיל כמו שבן אדם ת לח אשוי גם כשהוא הולך לישון אז אותו דבר אני מז בגלל שכתוב בקצ בלילו אז זה נראה שזה המשך של ה כן ככה זה משמ כך אני מסבה וטוב זה הולך באמת זה באמת הולך בהמשך לישת ככה משש שזה קשור עם החליש זה כך אנימס מה זה כך בקצ משי בלילה אמרת לך לי ש שאותו שונ שלו בסדר אז ככה אני מב מב את הקדוש ברוך ה פם המשל מהנפש כך פ אני חושבני באמת חושב שזה באמת המו שלנים של כאן זה במת זה לאוש של לא רק כל הבז של ש פסיכו לא כמו של ונמשל כמו שני אהב את הנפש שלי ככה אני אהב את הקדוש ברוך הוא זה לא מ שלנים של כי הקדוש ברוך הוא אתה אוהב את הנפש שלך ומי זה הנפש שלי הנפש שלי החי הנפש שלי זה החי שלי זה הקדוש ברוך הוא למשל בן ואבא ברוד שת למשל אז זה משל ברודש זה בן בן בב הגשמי ויש בן אב רוחי הקדוש ברוך הוא הנפש יש נפש נפש רגילה יש הנפש שזה אלוקות לא זה יותר עמוק מזה הנפש הנפש הרגילה שלנו האמת הי חי חיים אמיתים זה הקדוש ברוך הוא וזה זה לא רק מושל זה הרבה יותר חזק ממשל זה ה מושל בא להגיד לנו ש שהנפש האמיתי שלי חיחי חי חיים אמיתים זה הקדוש ברוך הוא אתב את הנפש שלך למה את זה החיים שלך מי זה החיים שלך הנפש החיונית זה רק לבוש זה זהזה זה הגשמה של החי עניין החי זה זה לוקוס ת מה אתמ חיס כלום מה זה ת מחי סקלו שחי זה קדוש ברוך הוא אלוקו זה חיס חיס שווה אמרת לבדיקת אמרת ג כי לא בדק את זה לוקוס למה למה לא בדק אתזה אל או שילה בסדר ס מחיים חיים ומובס חיים ומובס חיים זה לוקוס מובס הגוף הגשמי זה מובס למה ככי כי גשמ בעצם ניבר כל ניבר בעצם הוא ה הוא בעצם הוא הדר כל נבר בעצם הוא לא מצי הוא הדר ונפסד הוא דבר הוא היפך הקיים היפך המציא ולא בדיק לא בדק זה ג אז הקדוש ברוך הוא חי לא בדיוק אתזה לוקוס למה נברו בעצם הוא הוא דר הוא נפסד הוא שף הפש פסדי הוא חשב בעניין שלח זה קשור למהו גם מה בגלל שהוא בעצם לא קיים בגלל ש בעצם לא קיים צריך כל רגע הוא יש מעין אז לכן הוא הוא הוא הולך וחוזר למצב הטבעי שלו שהוא לא קיים ‏k f ק מיס אהמה הענין של נפשי אצ צחי ח ק שיס חחים לכן לכן זה חיב בכ וחיים ואצל יהודי גם הח חים הגשים שלו זה גם הנפש שוסו זה שאדם מתבונן שכל ד יש לו חי שכוב תר זה מה שקוב בהמשך של ת זה ת זה כ יותר גבוה החיים ומב זה זה לקוס ברים כוא אומר שזה שץ מגו מדבר ע שוא חי של מביא אותו הדת הגש מבי אותו דקצ מחייב או בסדר ככל העניין הוא שזה דווקא כ ששמח וזה וזה וזה העמק של הנפש זה העמק של ש חיך חיך אה או חייך זהזה בחי שומס וחי נבר כן נכון זה עניין אחר אל חייך חייך זה כ זה סיב שמל זה עוש טבע שאצל די זה יותר בגלוי אבל העומק העניין הוא [מוזיקה] ש נתקע בזה שהוא הדי כן ל גם הדין זה כליל לכוס ברור לא שלבו מה החסון ק זה אבל בס שגע לעניינינו כאן משמ שהוא מכבר את המושל מניים הם מביאים את הסיפור שרע שהוא סוסים עד שהגיע הביתה שנותינו כן שאדם מרגיש שזה חי נפש אז הוא צריך לקום אלא בעצם אזה שהוא מתווה שי מ שנוסו בלי ללמוד אחרי זה ת אז בעצם לא נקרא שהוא שתו שנף של לגמרי אם אם הנפש זה לוקוס בעצם הקדוש ברוך הוא א זה שקמת מהשינה זה עדיין לא אומר ש שוב חנ לאח לאחי לא חיים אמיתיים ה ש כתב ש שש ור מחר אם הוא קם ים בבוקר קם בסר הוא קם בזה קרבות א שיש משהו בעייתי בילד שח טיור אז ך חיות עם זה ח וח כברק ככה אז אז הכל מדובר שיקום עם יידיש כזה חי חי ש יקום ם חי תרמי חי אלוקות שיקום אזנ וזה וזה המשל אז חיים אמיתיים זה לא כמו ש משל בנפש כ הדשב את הנפש שלך אזב את הנפש האמיתי שלך כמו התבות בעצם בממ שוס של הברו זה [מוזיקה] עצמו ‏k