חזרה - חולין דף עג | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] בסרחי אנחנו מדברים עלסטורים אחד חתך את הרגל של ה התינוק שהוציא את הרגל מהאמא באמה הוציע את הרגל ו ההוא שחט את האמא, שחט את האמא ואחר כך חתך את הרגל. עכשיו בוא נחשוב על זה שנייה. הרגל טמאה. הרגל טמאה והרגל נגע ב בעובר. לכן העובר טמא. אז השואלת הגמורה זה טומס בסטורים. איפה שזה קרה בחתח זה מוסתר והגמרא אומרת זה דומה למחלוקס של בגדים מה קרה דבר מאוד מעניין נסביר את זה עוד פעם אני מאוד אוהב את זה אומר ככה אם זב ישב על בגד שהוא שלוש על שלוש אז כל הבגד נטמע בטומס מדרס עכשיו אם אתה מפריד את הבגד אז יש לך כאן שתי חתיכות שהם פחות משלושה עד שלושה שלושה שלושה תפוחים שלושת תפוחים ואין את הטומס מדרס מדום אחד אומר שכן אז הוא אומר למה למה שיהיה כאן מדרס הוא אומר זה נגע החלק הזה נגע בחלק השני עכשיו תקשיבו משהו יפה איפה זה נגע למעלה זה לא נוגע בחום זה לא נוגע איפה זה נוגע רק בלבן בפנים כל [נחירות בוז] דבר לא נוגע האצבע שלך רק הפנים נוגע חלק של האצבע לחלק השני למעלה לא נוגע שום דבר לא נוגע זה רק משהו בפנים אה משהו בפנים זה רק הלבן והלבן זה היה מוסתר זה היה מוכבה לא ראו את זה כשזה נגע לא אף אחד לא ראה עכשיו שאתה מחלק את זה אז זה לא נוגע פעם זה נגע אבל זה שזה נגע פעם זה היה טומס ביסטורים והטומה לא עוברת מחלק אחד לחלק השני זה מה שראינו בערב שעה בס קודש אומרת הגמורה להביא תמרה לא אז יש לנו כן פשט איך הולך הטומר מהרגל של העובר שחתכת לתוך העובר איך עובר הטומ אמרו לו לאישונו אלה שלוישה על שלושה שנחלק אבל שלוש על שלושה הבוס מבגד גודיל אם יש לך בגד גדול שיותר משלושה על שלושה טפחים ויש לך חלק חתיכה קטנה ואתה חותך את את החתיכה הקטנה הזאת של שלוש על שלוש אצבעות בשס פרישוסון מאבין מקבלו סתום המאבין כשאתה חותך משהו ממשהו אחר אז תוך תוך כדי שאתה חותך אז הוא נוגע ובהנגיה הזאת שמה עובר הטומ מה הונשס פרישוס מעבר מקבל טומעבר אז לכן שאתה חותך את הרגל באותו שנייה שאתה חותך יש איזשהי שלב שזה נוגע ושמה עבר הטומ מהרגל לתוך הרובר רבינו אמר רבינו אומר מה פתאום שנחלק בין העבר של העובר לבגד בגד לו לך תחקוי בגד אף אחד לא חותך בגדים יש לך בגד מה פתאום שתחתוך הוא בו לחתך קוי אבל הוא בר עומד שמה לחתוך קודם כל הרגל שלו אתה רוצה לחתוך כי הוא טמא הוא יצא החוצה סתם ככה חותכים בהמות לחתיכות וכליך כחורדומי [כחכוח] אז אז מה אם זה חתוך אז מה נו אז זה עומד לחתוך או אז זה כאילו שתי חתיכות שהם חתוכים ועכשיו הם נוגעים אחד בשני המקום הזה שהם נוגעים זה כמו שזה מגולה אם זה היה ביסטורים אתה צודק אבל זה לא מסור זה שתי חתיכות שונות ששמת אותם אחד ליד השני כאילו ואז הטומ עוברת כמן כרבי מאיר דסנן כל יודס הכם שמרוקוס וס לקוצון מתלדמוק מידו עכשיו יש לך כזה עכשיו כמה ידית אתה צריך בעצם לכוס הזה כמה ככה ככה זה נורמלי רוב האנשים שיש להם כוסות יש להם ידיד עד לכאן מה זה כל זה אז תראו מה שהגמרא אומרת כל שרוקוסקסון אתה הרי תחתוך את זה עם מסור מתמוגמידו אתה מכניס למקווה בוא נגיד זה או יש לנו מקווה שמה איפה הוא טוב זה לא מספיק גדול זה המקווה זה זה הלמעלה של המקווה מכניס ככה כל זה לא צריכים להדביל כן חלק אתה מכניס למקווה חלק לא שואלים הטוסס שאלה פצצה כאן איך אתה יכול להכניס את זה למקווה? הרי אתה עומד לחתוך את זה כאן. הזבע שאתה חותך מה שתגלה אז לא היה בטבול. זה חצה. אתה חותך כאן ואת זה אתה לא חותך אבל כאן החיבור כאן המקום כאן חציצה. אף פעם לא לא קיבל מים. אז אומרים הטויס זה קצת דויחק שמדובר כאן בידית שעשוי מחוליות זאת אומרת אם זה לא עשוי מחוליות אז אסור להכניס את זה למקווה דברי וחכמים עד שידביל כולוי חכם אומרים שעד שיתבזקולי אז מה רבי מאיר אומר רבי מאיר אומר אם אני עומד לחתוך את כל החתיכה הזאת עד לכאן אז אנחנו אני מסתכל על זה כאילו שזה לא נמצא ורק החלק הזה צריך להיכנס למקווה ומצוין כי כל האמת לך צריך כח דומים אפילו ת אומרת הגמור אפילו תמרבו חיבור אוכלין [כחכוח] כמן דמפרט דמו שאוכל זה מאוד רך וזה הכל נחשב כאילו שזה חתוך ולא ולא מחובר כל כך הוא נגיע באדודי וכל דבר נוגע בשני ואין לנו בעיה שטומ ביסה סטורי צריך להראות את הסרטון הזה הנה כאן >> [כחכוח] >> ברזל או סמובן בשלמל הוא לא מה הוא לא אומר הוא לא אומר שהיד נוגע בעובר כשאתה חותך אותו ברגע האחרון הוא נוגע בו לא הינו דקטוני חתוכו מובן למה היו צריכים לחתוך כי תוך כדי שהוא חותך זה נוגע ואז הוא נותן לו טומו אלו לרבינו מהחתו הרי רבינו אומר כלך כחו כל חתו כחו אז הוא אז למה צריכים לחתוך זה עומד לחתוך אתה צודק רשחתוך שמה בר כן צריכים להגיד שהוא חתך יש שמה חידושנה מסע תוכו אוקיי וכ חומם מרים מגות ריפו שכחוטו מה כתוב במשנה זה לא טומס נביא זה טומו של טריפו וואי טומו של טריפו טריפה שכוט מים מטמו אני חשבתי שאם אתה שוחט כתוב אפילו המשנה מדברת על זה איך אנחנו יודעים שאם שוחטים בהימה שהיא טריפה שיורד ממנה הטומ אתה אומר לי שיש כאן טומ של טרייפה אומרת הגמור אם דבוד שמואל כמו אבא שש שמואל אומר אומר רב שמואל טריפ ששוכתו מטעמו במוקדושים אם לפי פשט אחד ברשי שזה מספיק טמא שזה מטמא קודשים בביסמקדוש קודשים זה טומרבונן כזה אוקיי זוק גמור מה מצינו כתוב במש מה מצינו בטריב ששחיטוס באמות עיבר צריכים לגרוס כאן עיבר מה מצינו בטרפשיטוסו כמו שאנחנו מצאנו ש שהטריפה יש כן עוד פעם הכבש היה לנו שמה בפרושים ששחטנו מצאנו שמה סרכס אמר הרב אי אפשר לאכול את זה אבל הוא לא נותן טומא הוא לא נבל למה כי הוא שחט אותו טוב אז זה מטהר השחיטה השחיט באמא או תתארץ או עיבר אז גם השחיטה של האמא תאר את הרגל שבולט החוצה מה ההוא באור איבר אני קורא לפי לפי ה מסניו אומר לרבי מאיר וכי מיתה לעבר זה מדי נביא שכדס [נחירות בוז] אז אומר איך מטר העבר מנביא לשחיטה של אמא שלו אם כן אתה תראה לו באחי לו ודאי שאי אפשר לאכול את זה אומר אמר אי אפשר לאכול את זה אבל לפי מה שאתם אומרים שיהיה מותר לאכול את זה. אלא מה? אסור לאכול את זה. אז אם אסור לאכול את זה, אז גם הוא לא ניתר. זה הולך ביחד. אמרו לו אוי הר במצלס שאינו גופו יויסו מגופו. ה האמא יכולה להציל את מה שלא קשור אליה יותר יותר מעצמה. שהרי שונינו ראינו את זה כמה וכמה פעמים. עכשיו נראה את זה עוד פעם ועוד פעם. חוטך מנורב שבמותו באכילו. אם אתה חותך רגל של העובר וזה נשאר בתוך המים של האמא מותר לאכול את זה מנחול מן הקלוי של האמא בעצמה אם אתה חותך חתיכה של הקליה קליה זה אסור לך לאכול אז השחיטה של האמא לא עובד על עצמה כמו שזה עובד על הילדים שלה מייק אמרי מה הקשר למה שהוא אמר אומר רוב אומרים לו כדי די קדיעמים מפרשים שאין לזה שם בלי שם יש כאלה שאומרים קדי זה שם של המויר אבל קדי שם מה קמרי אומר רוב קדי אומר רוב כדי >> חסורי מרסרגטוני מעניין יש חיסור מכסרי כאן פעם שמה שתי שתי פשוטים מה זה חיסור עם מחרסרי או שדודווקא לא רצו שכל אחד יבין ושיהיה רבי ושזה זה או לא זוכר אוקיי הורידו קט >> חיסור עם ארס בורגדוני או שאני תמיד חשבתי חיסור מרס הכוונה ש אנחנו לא מבינים הם זה היה פשוט להם ככה פורג דוני או להם רב מאיר זה מתחיל טוב כמו שיש לנו וכי מי תיער לעבר זה מדי נביא הוא מדבר לחכחומם לשיטתכם מי התיר את האב הזה שחידסימוי אם כן אתה תראנו באכילו הממון נפשך אם אם זה לא טמא אז תאכל את זה. אם אסור לך לאכול את זה אז טמא. אמרו לו וכאן זה מה שחסר שלא היה מקודם אמרו לו תריב ותכיח יש כאן אני יכול להביא לך ראיה מטריפו שש שחיטוס מדה הרוס מדי נביא הרי טרייפו השחיטה כן עובדת ואין מטירוס ואכילו אסור לאכול טרייפה אומר להם זה לא זה לא ראיה טובה זה ראיה פצצה שמה יש לך משהו קוראים לזה טרייפו אין לזה טומאה ידי השחיטה השחיטה מוריד את הטומאה אבל אסור לך עדיין לאכול את אז גם בעובר הורדת את הטומ אבל אל תאכל את זה אומר להם לאי ספרה טובה אם דרשחידו דוב שהוא גופו זה הגוף של האמא אתה יודע מה זה עבר שדוב שאין גופו מה פתאום שזה יתאר משהו שלא קשור אליה אומר לו אוי ה שמה עכשיו הם אומרים הר בבצל שהופו יוז מגופו הרבה יותר קל להציל על דברים שלא קשורים אליה מאשר על הגוף שלה שהרי שנינו חודך מנורה בשמ עמוד באכילו ונתחול בן הקלוס אוסכילו כן הקליה של עצמה לא עובד אי אפשר לאכול את זה אבל הרגש של העובר כן אוכלים על ידי השחיטה ועכשיו יש לנו פריבי תנורכי אומר להם רבי מאיר וכימת וכמיתי לבר זה מדי נביא מי תאר את זה בכלל אומר לו שחיטי זה האמ אם כן את באכילו יש כאן שחיטה וזה לא זה לא טמא אז תאכל את זה אמרו לו התחתיח ששחיטוס לו סכילו יש בדיוק אותו דבר בטריפה [נחירות בוז] אומר להם סו או דוב שגופו תזוב שאין גופו זה בגלל שזה הגוף שלה אבל מה פתאום את ה את ה את העובר אומר לו הר במצב זה שני גוף יוצאים גופו עדיף היא יכולה לתאר דברים אחרים ולא את הגוף של עצמה שהרי שנינו אין חוב ושמטר עצמ ססורם אני הוספתי חוט מנוובו שב100 מוטור כילו מנתחון מנקלוסכילו אוקיי סוגיה חדשה אומר ש לוקש אומר לוקש כמחלו גזוב בורים כך מחלויגז ביבורם כמו שהיה ל מחלוגס בר מאיר לך חומם האם העובר מטמא הרגל של העובר מטמא את שער העובר יש כאן שוחטסמו ואחר כך חתוכו הוא שחט את האמא ואז הוא חתך את הרגל הבוס המגנ דבר האמא לא מתארת את הרגל וחכום אומרים שזה כן אז אומר לאוק יש כמחלוזבו בורין כך מחלוז באיברורים אם יש לך איבר מדלדל כזה שהוא הוא תלוי בחוט השערה לפי רבי רבי מאיר זה טמא זה עבר מן החי והשחיטה לא מועילה על העבר הזה ולפי חכומים השחיטה מתאר את זה ורבי יוחנן אמר מחלוקס בעבר דוב אבל בעבר דמר דברי הכל שחיטו אוסניפול כאן הוא אומר שחיטו אוסניפול בסוף הגמרא תגיד שהוא זה לא מה שהוא אומר הוא אומר שחיט אין אוסניפול שמה זה אומר גשמק מושגים חדשים מה זה נייפול? אחרי שאתה שוחט זה כאילו עכשיו התברר שזה נפל מהבהמה. זאת אומרת שהשחיטה לא העילה לעבר הזה בכלל. מתי? בשחיטה. אז השחיטה זה לא קורה. [נחירות בוז] כששוכים אז היה כאן נפילה של העבר. זה נפל והשריטה לא העילה לזה כלום. זה כאילו כאילו נפל לפני השחיטה וזה עבר מנחי. זה עבר מנחי א יותר מזה שונה. שונה מנביא זה עבר מנחי. אומר רבי יוסי ברחנינו מהתרבי יוחנן לי דרבוננו למה השחיטה לא מטהר עבר מדולדל הזלי תקנת בכזור והי לסלי תקנת בכזור למה במשנה רבו יסי אתם שומעים למה במשנה כתוב שלפי חומם העובר שהוציא את הרגל שלו השחיטה כן מועילה לרגל ופתאום יש עבר מדולדל אז השחיטה לא לא מועיל לרגל הזה יש לו רגל שהולך ליפול כל שנייה ושוחטים את האמא זה לא זה לא עובד לרגל כשיש לך עובר שיצא לו הרגל זה כן עובד למה גשמק למה >> כי היה לנו מחלוקת וזה והוא סובר שאפשר להחזיר שמה היסתקן בחזור מכיוון שאפשר להחזיר נכון שעכשיו הוא לא החזיר אבל אפשר להחזיר אז שעושים זה כמו כל רוי לבילו בילו לא מכבס אין בג שאפשר להחזיר הוא לא החזיר אפשר לעשות שחיט זה יעזור והסכנזור אבל בשר שמדלדל עבר שמדלדל אז אי אפשר אי אפשר אין שום תקונו מו שואל את הגמרא רבי יוחננו מה רבי יוחננו אומר שיש מחלוקס רק במשנה אצלנו שההעובר הוציא את הרגל אבל בבהמה שהמדולדל כולם מסכימים שזה ניפול זה נפל השחיטה קיצור השחיטה לא לא עובדת כולם מסכימים ככה אומר ש הגמורה רגע מס אומר להם רבי מאיר לוי אמתי הראשית סו וסבר המדולדל בו כתוב מפורש כאן שרמ סובר שהשחיטה מתארת את המדולדל אם תירו עיבר המדולדל בו מה רבי יוחנן אמר כולם מסכימים שעבר מדולדל מה יגיד יצחק >> זה טמא >> טמא כי הוא לא יכול להחזיר >> אי אפשר להחזיר זה כלום כאן כתוב מפורש שחיטה שטריפה עם תירו זה מטהר זה כן זה לא טמ זה טהור טוב שגופו תתרסו בו טוב שהיינו סליחה טוב שגופו זה בגלל שזה דובש גופו תסו בו דוב שהינו גופו דף עג מביס טוב זאת אומרת הגמרא רבי של רבי שמעון בן לוקש דברים כמה הוא מדבר על חכם לא ישנה דובר לא ישנה דבהמו אצלי הכל טמא אבל תם כי הדוד אתם למה אתם לא מודעים לי שעובר זה לא הגוף שלהו רבי יוחנון קשיו רבי יוחנן אומר שכולם מסכימים שבמדודל זה טמא כאן כתוב מפורש שזה טהור אלוהית מהאורח אתה צודק אז צריכים להחליף את שיטת רבי יוחנן לגמרי מה שאמרנו זה לא נכון או אמר רבי שמלוקש כמחלגזבו בורים כך מחלוקס ביבורים זה נשאר אותו דבר שלקש אומר כמו שיש מחלוקס במשנה שההובר הוציא את הרגל שלו רמי אומר שנשאר טמא וחכום אומרים זה טהור על ידי אמא אז הוא אומר כך [כחכוח] מחלוקת ביבור כן אם יש לו רגש שמדלדל לך על חוט כזה אותו מחלוקס לפי חכומים השחיטה עובדת לפי רמר לא ורבי לומר כאן זה שונה מחלגז בעבר דובו שמה יש באמת מחזיר בכחובם אבל בעבר דבה הכל אין שחיטו ניפול זה באמת טהור הידי השחיטה הפוך ממה שאמרנו מקודם >> מה זה עבר דבמה >> מה >> מה זה עבר ד >> ה שמדלדל >> המדלדל הרגש של מדלדל >> מה שאתה מה שאתה אוחז ראש כל הזמן אותו אבר שמדלדל שאמרת מקודם שזה טמא אתה צעקת אתה מאיר כאן דברי הכל אין שחיטו זהפול זה טהור היד לי השחיטה אומר זה חנינו מהת רבי יוחנן לי בדרבי מאיר או למה שחיטה מטר עבר מדולדל נכון מה מה רבי ור עכשיו אמר לכול העלם יש לך רגל שכזה על חוט השחיטה מתארת למה למה בעוב רמיר אמר שזה לא זה לא עובד ש שהרגל של הובה השחיטה של האמא לא עובד על הרגל שלו וכאן השחיטה כן עובד על הרגל שלו תה מדבר ירני דרב מאיר אומר הגמר פשוט מאוד חי גופו והי עליו גופו אם אני שוחט את האמא ויש לה רגל מדלדל אז זה עובד למה זה הגוף שלה עשית שחיטה גם לגוף נכון זה בקושי תלוי אבל זה תלוי זה עובד אבל להגיד שהשחיטה של האמא תעבוד על רגש של העובר זה משהו אחר אומר רבי יצוב בא יוסי ואומר רבי יוחנון הכל מועידים שמיסו אויסו ניפול וואו כשהבהמה מתה אז היה שמה ניפול הלך הרגל הלך בין שחיט אוס ניפול אז מה שחיטה לא עושה ניפול אז יש כאן אף פקמינבן בקיצור הגמרא מה שהגמרא אומרת זה שאם יש לך טומ של עבר מנחי זה שונה מטומ שנביא לו ומה סכינון אילמ בעבר דואבור אם אנחנו מדברים כמו שאמרנו מקודם עבר של ההובה הוציא את הרגל שלו זה מפל פליגי ראינו במשנה יש מחזר וחכמ אלו בעבר דבמה מדובר כאן בעבר שמדלדל אז רגע מיסטנינו שחיטתנינו מה הוספת לי כאן שתי המקרים גם המקרה שהבהמה מתה וגם שהבהמה נשחתה למדנו את זה אז מה החידש שלנו מיסטנינו איפה ראינו מיסבהמו הבוס צורך עכשיו אז בוא סתם נזרוק את הסרטון הזה למה לא אוה מה קורה כאן דברים שלא ראיתם מקרוב לאסיף ‏You go sweetheart for you need [מוזיקה] אוקי מה זה? אני רואה את זה פעם ראשונה איך קוראים את זה בעברית שמכניסים את הסוס ויש שמה דברים ‏Oh no ‏to herm alls will fall even before enter אוקיי פעם הבאה נבדוק את זה מיסטר תנינו מי זה שר או אבל זה טוב זה אני מכיר זה גשמקס אינו מקבלים טו אלו לאחר שו אבל יש חדשים שלא ראו את זה עדיין שלא ראית שצריכים להתקיים כדי שחשבו לקבל הראשון חמש פעמים מחדורים לק שכל זמן שהפול מחורים לרד את זה עוד פעם שש פעמים >> הם שני שיפול עליהם איך עוד משבעת המשקים המכשירים אותם לקבל טומה יין דבש שמן חולוב תל עלות מים >> התנאי השלישי שיהיה זה לרצון הבעלים >> לרצון הבנים >> שאם נוכלו עליו המים שלא יהיה לרצון לא יושוב שנאמר וכי יונתן וד שהוא חזול כאין יתן מדעת ולרצון שהפורט מן הקרק לו בחודש שבע משקים ברצון הבעלים כעת הפורים לקבל דומה יו זה הפעם ראשונה שאתה ראית את זה זוגמור טוב אז מה ראינו כאן או מיסתנינו מיסו הבהמו מת הבהמה הבוסר צורך הכשר בשר שפורש מן החי צריך כדי שיקבל טומ כדי שיקבל טומו צורך להחשירוי בזה ועבר מתמה משום עבר ונחי ואי טעמה משום איב מנחי >> למה ואנ משום איב מנבי דברי רבי מאיר אז מה רואים שהמיס עושה ניפול וזה לא נחשב זה לא נחשב נבי שחיטו נמיתנינו אם כבר נשחט נשחט באמו הוכשרו בדומה שמתם לב כתוב הוכשרו מה זה הוכשרו הושרו לקבל >> מה זה הוכשרו זה לאחד או שתיים >> שתיים הוכשרו לא כתוב הוכשר הוכשרו אז מה זה מה זה השתיים גם העבר וגם בשר שתי דברים שונים שתי ציורים עבר ובשר הוא שהוא דומה בדם של הבהמה זה אחד מהשבע המשקים וזה מכשיר לקבל טומו את מאיר שנו אומר לא יוכשרו הכל פעולים כתוב כאן את הייסו גם במיסו וגם ב שחיטו שוב אומרת הגמרא מינו הוכשרו הבוס לא הוכשרו הייתי אומר שמה ש אמר זה הבשר לא על העבר שואלת הגמרא וכשהוא קטני כתוב בלושן רב הם גם בשר וגם עבר מהים אחד לבוסר לא שניהם בשר אבל שתי סוגי בשר אחד בבוסר פה יש מנה בהמה ואחד לבוסר פה יש מנה עבר כן זה היה בשר עשה מדולדל לפני השחיטה אחד זה זה פרש מן הבמץ מהב אחד זה פרש מן העיבר אחרי השחיטה ומה יולמ דחימה מה פתאום שיש נפקמינה בין בשר מהבימה עצמה בין בשר מה מהאבסור גדחמין הוילו מתם מתומחמורו אגב אוביו כשזה היה מחובר לעיבר זה עבר מן החי ועיבר מן החי זה טומאה חמורה היינו אומרים יש כזה מושג בטומ חמורו שמה לא צריך צריך הכשר כתומו רואים את זה בציפור רש"י מכניס כאן עוף לאמר ציפור >> כן יש מושג שטומ חמורו שלא צריך להכשיר לא צריך את המוך של הקבל טומו הוא בעצמו בגלל שהוא כל כך חמור זה במנחי אמלא לבוא עכשו כוממש מלון רבויסי שלכם הגודבוך איזה