מאמר מלוקט ד"ה גדול יהיה כבוד הבית הזה חלק ה תשכ"ב

אני רואה ש יש פשוט נקודה פשוטה בשביל זה תחת למדתי כמה שאלות מה פירוש מדרך פירוש מדרך זה לא מר אחת ים פלוש מדר ומדר אם זהש מי במילא אז אז שולל גם בערב נכון במל שאלה כזאת אם ה לא של מהרב איזה מדר זה אין מקום לשל אם היה פירוש מדרש זה לא מהר של לה חזקה הוא לא של פירוש כל דבר יש לו העניין שלו במילא אם זה עניין זה במילא זה סתירה אחד לשני יש לפעמים סיבות שמות שזה לא סתירה אבל לא על דיזה הדבר מתבטל ככה זה מגיע לכל עניין רשת כל זה מסביר שגם ת שם הבי זה מה שכתוב בחסידות בהרבה מקומות שעניין זמן ו מוקים במצת שם אלוקים מסביר זאת אומרת גם ש שמב זמן מכיוון שוא מבה בדרך אין הרך נבראים אז אומרים תבות בדרך מל ז אומרת מפ ש שיש כמ ארמר פשת שמר לא אומרים לב ב אבל אומרים למילה דבר ישמ ישמ פבין רך לגמרי יש לא לא עניין של ערך ולא עניין של פש גם כתוב כ נבר נבר זה ממילה אבל זה ענין ש גבול זמן רק מה כשר אבר נרגל בזמן שמדמה מנסים מצד עניין של שמ זא אומרת א א כאילו לא קר אחד לשני זה דבר אחד זה אמר דבר דבר אחד אם ככה על פי זה זאת אומרת במה מתבטא במה בביטוי שעוש עניין של זמן מק זמן מק פשוט או שזה עניין הגבול עש מצד הבלי גבול וזה בגילו בהם א א מתבטא בזה שלכ שלכים יחד אמרת לכם נגיד עוד פעם דוגמה ות על זה בנוגע רגש האדם יש ויש דוגמאות על זה גם גם אצלינו ברגע שאדם יכול להיות כשר סברה אחת מחייבת שני עניינים אחד עניין של זכות אחד עניין של חיב וכאשר נרגש הזכות בחב שזה מ הסברה אז הלך יחד לא סתרה רק מה אבן אדם יכול להיות ברגע שלו מדוע הדברים הרי לא באים מסברה עניין של זכות וחב הדוגמה תמד יצ לבדר מנור זה ספרה מצד אחד בספרה הזאת אומרת שאדם הוא רע הוא מכיוון רע צריך להביא מצד שני אומרים מהוא השם רע רע מנור הכשם מדובר בנגה זכות וחיב כפי שהם מדובר בנגה לפסק אודאי שזה שני הך כשר אבל ג אחד לומד העניין מה מה מה מכיל הסברה הספרה מכל זה וספרה מכל זה ונרגש כאן שהפסק מצד הספרה אזה הולך יחד אבל מה אצ אצלנו זאת אומרת זהלא רק בדמיון ברגש האדם מדוע הזחות והחב זה לא אם הגע זכות וחיב כל עניינם היה מצד הסברה אז היה באמת ככה הזכות וחיב עניינים לעצמם הק ורא עולם ובעולם יש כמה דברים יש עניין של שכל יש עניין של מידת יש עניין של זכות פסק כזה פסק כזה אצל האדם הלומד את זה תלוי כאשר הוא ה מתעסק עניין הפסק בתור פסק עד זה בדברים לעצמם שני הפכים א כש מתעסק בסברה עדיי באמת לא נרגש אז זה חסר במציאות של הדבר אבל כשאומרים שהדברים גופ זה באים נרגל בגיל מה פרוש שן הסטר אניג בגי שכל העניין שלהם כל המושג שלהם ובא מצד מצד הבי אז לכן אז איך אז איך היה א לא היה שום לקים המס מה היה היה זמן היה שס ויהש והולכים יחד שכולם מד כעת אומרים מה היה בבית המקדש אם ככה מה אומרים יחד הב ולקים הרי אומרים בדב יכול להיות גם בממ אל מה ביטל מה צריך ביטל מנ מנמד מסבירים זה הגוף אם מכיוון שהיה בחלקות המזרח במקום אחר המ במקום אחר אז מה זה מורה אם נרגש שכל המציאות רק מסדים זה המציאות א לא היו בחל חלק מור שעניין זה מציאות לא מסד כאילו כאן שאל את השאלה אז מה הולך כאן מה פירוש ממי אחד אומרים בחלקות זה מראה על א על על ח ע על מציאות זה עניינו צד שני אומרים שעניינו שמב ככה רב ש אז מסביר את זה על פי העניין של ש מה שכתוב בעניין הבבל כם כל אחד בזה מה מה הנקודת התשובה לפני שנכנסים ב בעל השיבעים קשר מה הנקודה של התשובה מה מה רואים במשל של רבת שמכיוון שגב הרב דשן עניין אחד ולא ואין כאן הרכבה אפשר להיות בדרך כלל יש דרגות בס לחת זה מורכב יש העומק יש חצני יש העומק לא עומק יש חצני שבחצי מרכבה אזי כל דבר זה לחות ודי אז אומרים זה מה שיש ב בחצית אין כאן הפנימית זה דרגה זא דרגה זא מכל כשר אבל אומרים אצלו זה נקודה אחת נקודה הזאת יש מלא שהשכל יש רעב שלא יכול ללמד לתלמיד קטן יכל ומד רק לתלמידים גדולים לא לתלמידים קטנים מדוע זה מוגבל צלו אומרים אצ זה לא מוגבל אז זה יש בכל מיני אופנים היכול להסביר רפ ילד קטן המד ז עניין זה לא הגבול זה זה לא התנתקות מהבלי גבול במשל והנמשל שיש בכל מיני אופנים אז ככה לדר הזה הרבי מסביר כאן ומרת עניין זה האחדת השם שכל העולם זה משבה מבה אותם אילו ציר אם זה היה מוגבר אז איך זה היה אז יה באופן כזה שלא שייך את חלק זה ביטל כזה אבל אם אומרים הדסב זה כזה שאפילו במציאות זה גם כן יש עניין הזה אמ יש מציות זה נקודה מה שוא אומר עשיתי ר דבר אחד בכור אחד שצ קודם כתוב בממ שכל עניין הכנסה עניין של חק מפני שלא נרגש לא נרגש השמ נו כאן הר כן רגש שם הב אז למה לא מתבטל חלק ובדיוק אותו השלמה שרבי שר ב קשו פה מותה נקודה מה פירוש אם מפרשים מה פירוש מציאות מציאס גד של מציא זה הפך הב אם ככה מפורשים אמרנו ך כשר נגש שבים אתה אזה כבר לא שך מציף כ שיש ביטל מבטל המציף זה לא נכון מה פירוש דבר שנרגע ב שבים הבות נקח קח דוגמאות מה שאנחנו מרגישים ישלם דברים שנרגע בהם מה גדר המציאות שלהם קשור קשור ם אלי זה גדר המציאות שלם אז כמה קשור יש הרבי אפנים מדובר על הרצון לדוגמה רצון זה לא דבר לעצמו רצון זה גילוי הנפש סיכת הנפש סכל זה כבר מציאות אבל אף על פי כן אין סתם שכל באוויר יש נפש ש שהיא מבינה אזה יש אבל דברים אתה רואה כאן שולחן מה אתה רואה כאן מה יש כאן מה הוא אומר אמר דבר אחד שולחן זה הכל כאשר אתה מתחיל להתבונן אז אתה מבין השולחן לא בא מהשמיים היה אומן שבנה אותו וכבר הבנה אבל מה מה מה הוא אומר אומר זה ברכת ומצ ובו נמצה כל גם זה זה בסתירה לזה לזה שברוך מות אצלנו זה נמש ככה בחשבון אם רגש כ המציאות שלו רגש מציאות הבמ בניגוד מישהו מוה אותו אבל לא זה הפירוש על זה אומרים המשל משל בניגוד לנמשל או לא המשל של הרב תלמד לא גדר של משל שוא בניגוד לנמשל אם זה היה ככה א מבין מים הנמשל מתבטל לא משל זה משל והמשל לא אומר עניין של עניין שלל אומר הרק ה אז כשר נפרד מה כשר מדבר על רב פשו שהוא יודע את העניין רק כ שהוא מופשט ועניין ניתוק אתם אומרים אם יש דבר כזה מציאות הזה בניוד כ זה לא בניגוד אזר זה גדר עניין של אדים שש גם במציאות גם בדבר כזה שמצד הגדר שלו עצמו אין שלו מציאות לא אומר לא אז גם שמה מאיר האמת המ של למה לא מתבטל ודע לא מתבטל זה מה שאומרים קודם שאיך נשה מ זאת אומרת מציאות כזאת שזה ב ש מציאות כזאת שאומרים כמו שסתם בן אדם יודע משל המשל בניגוד לא נמשל בודאי איך נעשה דבר כזה על זה הלם והסתר כאן לא צריך להגיש ההלם והסתר כאן צריך להגיד דבר אחד יש עניין המציאות הש את אומרים המעוף של האבן הכפי ש אצלנו במעוף לא נרגש הכוח ב נרגש רקמב זה הכל במידע נרגש השכל במפל נרגש הכוח אבל איך יה אם זה כן יה נרגש אז אז זה הפלא למרות שזה מציאות אומרים א דסב באופן כזה שאפילו במציאות גם כן גש וזה התכן של משל שרות נלך ל תלמדו יותר תבי תבינו את זה יותר טוב בזה גופ אז אומר אמר ב שני עניינים שני עניינים בפ שלושה עניינים רשת אומר בנגע כאן אומרים מה בר הראשון שמה עניין המציאות בפרט בגילוי שמרים על זה אמרים המשל של הרב תלמיד אצלו המשל זה לא עניין אחר מה העניין המשל זה השלמות של השכל שיכול להיות בכל המני שבא בכל המיני נגיע לזה גופ הרבי אומר להשיב שכאן נמשל זה הרבה יותר אחרת מרב מה זה אחרת במשל של הרב תלמיד א זה שאומרים שרואה גם בשכל [מוזיקה] המצומצם במשלים רואה את העומק לא אחרי השמם לא ביש השמם על מה זה מורה זא אומרת עצם המציאות שלהם הבאמת זה דבר אחר הרב הלמד הרב לא יצר לא הוא ברא את דוגמאות שלת שחנו קברך בעולם כזה רק מה אומרים אצל הרב הסכל השכל הסברה שיש גם מגבלת ואותו הדבר לובשת במשל אז אותו הסכל ש למש אצל התלמיד בשכל זה שני חלקים שונים לכן זה מזכיר אצלו זה חלק אחד אז למה זה מתייחס שאומרים ש לכם בכשר צריך להמציא את עצם המציאות עצם המציאות ששר אז הוא צריך לסלק באמת את הזה אמי מזה מובן שגם אחר כך כשר מיר לשכל ו רואה ב עלמה זה מתייחס לשכל שמשל לא למשל עצמו מה שן כ למם אמר זה שרס ויש גם במציאות ובמציאות עצמה תק יותר מפו המקום עצמו במקום עצמו אחר כ רבי מוסיף עוד דבר בעמק יסר מה בעמק יסר כל זה הרי הדברה צמ שום פרט גיל רק מה אפילו לאחרי על העשב מה מדברים מדוע ש מר מפני שעניין נועד בגיל רק זה כל המציאות שלו אז כל ההסברה כאילו נגיד ככה צמצום בתור צמצום מציא בתור מציא זה לא בסדר רק מה כאן מפ ש אתה מסת מה עניינו עד עניינו הפנימי זה [מוזיקה] גיל ל דך ש נגיד בפשט מקום זה לא בסדר רק מה זה לא עניין של מקום עניין של הלמעלה מהמקום אין בזה שום הגבלה ב גם במקום אבל מקום בתל מקום לא בסדר כ רבי אומר עוד דבר שמיצ של הקדוש ברוך הוא שלמ משניים אז על פי זה העניין של שם אלוקים סימפסון לא המלה ש מפת סימסון לא סמסום להגי סימפסון סמסום גם כן בסדר וזה יש הענין א עניין הרבה יותר עמוק למה בכסי מביים על פירוב מדובר הסבר הראשון לא הסבר השני הזבר בהרה גם כן כאשר הוא מדובר ההסבר השני כפי שמד זה כפי שבר שרש בכתר אבל בדי להסביר כאשר הגבול ובלי גלל כ מצד עניין שלהם גם כ מיוחדים אזם אומרים מצד ענינם מפני שנין שצמ אלכ פנמה ה אומר שזה החידוש בבית השלישי לגבית רש ושני מה החידוש מה פירוש ממ ב שגלו בירש קשורים י ב שני כ קשורים ו ספיר ב ספיר כמו שמחולקת ספירה אחת משניה ככה גם בכל ספיר עצמה הר והכלי מחלק רק מה בבית השלישי גר ר זה כסף כסר הנח אז שמה כמו שאומרים שכל הספירות יחד ככה רב כלי יחד אז מה החידוש לא סתם כסר גם כעת יש כסר לאים יה כפי שנמשך בגילו כפי שנמשך בתל יש י אור כלי יש בלי גבו גבו ז ושמה נרגש הכסל ועד כדי כך לא רק לא רק סקן כפי שבא אני משר משרשר זה מזה מתווה למלה ממקמקים גם בזה יש כסף ועוד יותר הרמלך כ שזה בגשמ אז במלה אז מה כאן היה זה היה בסיסים אז כאן העומק של עניין שלבי ולקים כל אחד שזה אפילו מצ שם לקים עצמו כאן אנחנו עוזים לכתחילה בתחילת המים ארמר מה המר של בי שלישי ניצחת ואברהם ויצחק זה ינקי ינקי מדמ מדמ לאפ כעת לחור לומדים מעניין אחר מה זה קשור מה שלומדים כעת ניס היה יכול להיות גם בבית ריש כ לומדים עניין אחר כאן לומדים מה מלאה שזה גם מצד המות אז הרבי אומר ככה זה ההבדל מה מה הבנה יש דבר הפל ממש יש נושה הענין מה הבנת ענין מה זה ענין ענין בלי גבו מה פירול בלי גבול אמיתים בלי גבול אמיתים אין בזה שום הגבלה כאשר הבלי גבול הוא מצד בלי גבול אבל לא מצד הגבול זה כבר הגבלה המית אמר הבנה הבנה יותר עמוקה מה שאומרים תמיד אמס מה זה אמס המזה צריך להיות מכל צד בבת רש ושנים אפי איה כמ ממד פדו לא מצד המוק מצד המוק רק מה פש מוקים בלי מוקים נו הפנימי של ג הנין הפנימי שלקים שקים במ אבל מק ותר מקים זה לא בסדר אזה כבר לא אמיתן בליו המיצי בליב שגם מצד המת זה ככה כמו שזה במק זה אותו דבר בנג זמן זמן זה עניין של גבו של שינוי זה עניין של זמן בבית רשון מה מאיר אור כזה שהאור הזה אין ב שום מגבלות אמ אפילו פילו אפילו כא למת אבל זה לא מסדת מהמס המי גם מסדר זמן לא רק מסדר למ בפ אז על פיזה וב ש ב שק בק לכור כ ש גם ביתש גילם רבם הני בבית רשדג חיד ב בליש שגם הזמן ק אמר למתה 8 על דרך החי אם זה גם נין שב [מוזיקה] הלימ שמת הזה רק בבית הש שומר בהתחלת המאמר שיש כמה עניינים יש עניין של בית המקדש עניין של נחמת יש ענין של גאולה בגמרא כתוב ביס השלישי כנגד ינק בלק כתוב גולה השליש כנגד ינק ואחר כך מביא דבר אחרון ח ים וחיים נצחים זה גם כן עניין של ולך הכל ממט למ אז עד כאן של כת עניין של גולש ככ על הג ש ב שלישי שגם המוק מגד שמקים אז יום שך אין גיל זה גם בקל וגיל זה י בעקר בגל שלח טם שגו גול ניצח ש שך אחרי הגל לפי ש מכלי הגול ולא סתם פני שמאיר מניין ש בליג העולם בגול השליש בשינוים הרב פרש בקות המתמ שמתו קזה עלד אמר פירוש שגל אחר הגל גם מצד העולם בכל ש בכל שור ישח בלמיש כ פסוק כל שש ו מזר צ ם אחר כך ר היש למר שקיב הגוס מכל שישה כסו תהיה באפן ששיש כסו לזה הקצבות של המקום עצמם ה מסייר לגול לאכב גולת מה פירוש שמתו קליזה מה פירוש שהמטה זה כלי זה פירוש שזה נהיה הוא או שהוא רק יכול להכין כזה דבר אם אומרים זה זה שמסב של הקדוש ברוך הוא אז הגבול בתר גבול זה כלי בליו זהלא זה לא פ הגבול הוא לא גבול הגבול בתור גבול מצד גדר הגבול יך [מוזיקה] לי למה זה ש ששיש צוס מביאים את בני ישראל למה זה שהשיש קצובס מסיים זה אומר שהגבול שבגבול עצמו יש בלי גבול סתם עניין הנס סתם נס אתה היד על כל דבר מה כזה נס הכל נס הרבי מסביר כאם מה מה התוכן של הנס כאן מפרש בפסוק איך אומרים לכור רק בצמר שכ בתמר ק אל תכ שלא יפריע א לא שהוא למדו הוא מדבר עלי בל אבל כאילו כל אחד מ שמים לא והנה אף שהגוש רקג מכל מכ יש במש בם לגבי העניין של ש אין קר בזה כל כך שגם ג גם ש מגש יותר שזה גםו [מוזיקה] הקדש אחר שק מהלא עצם עניין הגיל דבים ובב אמר בכל העולם רק מעין הגיל שמקדש הבניין הגילוי יותר בית המקדש מה המ שגו שט אבל רק מין אז זאת אומר שבשני לאמ השלמות מקדש לא מדגש כל כך מדת ובכלל עולם לא מגש כל כך המילה אבל אבל הגיל שג גיל בערך הגילים ש שרק אב בתחי שעוד ח הגוף גוף א בלי גבול סבב בגיל זה יהיה בגוף שגר גם שבג כמה וכמה ג בית כ כל ענין מבית המקדש בתח זה גם הת שפו שמשיח י בית המקדש כזה השר של כל ן בעיקר שכל זה בקרב משק עלת חה נומד מ שבת חדן