מרכז דף יומי - חולין דף סה - ר' ידידיה קרמר שליט"א

הגן ערב שעה בסרה בואיסי >> יופי איזה יופי יש לנו כאן פנס המסכת לרפואת גאולה בתה ברכה בת חנה ואסתר בת פורטונה חתון מדבות אנונימי ויש לנו פרנס החודש ש נשמת רבי יבוא משיו בן רבי יחל זל משומע השיר דבת פני המשפחה יש לנו כאן עוד משהו פרנס היום נופל בן ריבקת פישה רפוא לימור וזה נראה שזה בזה גמרנו אוקיי טוב אומר תגיד מוריה יש לנו פשוט הרבה עבודה היום עומר חיסקיה אומרים שזה שלוש שורות או קצת יותר בדף סד עמוד ב מהשורות הצרות לפני שהשורות מרחיבות אנחנו הולכים עכשיו צריך לתפוס את הדף של היום אובר חיזק מנן לביצת מא שהיא אסורה מן התור מה מקום מהתורה שאסור לאכול ביצה של עוף טמא שנאמר ואת בת היענה התורה עוסרת לאכול את בת היענה מה זה בת היענה הילדים של היין וכיבת יש להייענה אלא איזו זו ביצת מה כן מה הכוונה בת היענה הכוונה הביצים של העוף הזה שהוא טמא אז זה המקור שביצים של אופות מים אסורים שואלת הגמרא בדמהנו שמאי אולי קוראים לעוף הזה בת היענה אני חושב שאפילו ככה קוראים לזה היום אנשים קוראים לזה בת היענה נכון מכניס את הראש בחול כמו בת יהנה כן אז אומרת הגמור לא ס כדוך זה לא השם של העוף דכתיב יש פסוק פסוק באיכו אנחנו מתחילים שלושת השבועות בשמי לאחזור כינים במדבור נכון זה הפסוק שאומר אז רואים שהשם של העוף זה יהיה אין לא בת היענה אז אומרת הגמרא ולא והכתיב עשה מספר קטנים ואבל כבנות יענה אז רואים בפסוק שיש מושג של אבל כבנות יענה אז אומרת הגמרא לא זה כי יענה זו שמתאבלת על בניה זה היעין כשהוא מתאבל על הבנים שלו כשלקחו לו את הביצים אז הוא מתאבל עליהם כן הביצים שלו מאוד גדולים זה 15 סנטימטר האורך שלהם אני חושב זה משהו גדול זה אנשים ליהודים אסור לאכול את זה אבל כנראה שיש אנשים שכן כן אוכלים את זה והכתיב שכנו שם בנות היענה שיש מושג של לשכון בנות יענה אז כתוב ששוב משמ שזה השם של הציפור אומרת הגמרא לא זה כי יענה זו ששוכנת עם בניה הכוונה העוף שקוראים לו יהן הוא שוכן עם הבנים שלו שואלת הגמרא וכתיב תכבדני חיית השדה שהשם אומר שיכבד אותו חווית השדה מכבדת אותו תנים ובנות יהנה ויזחק יך ביצה ואם אתה אומר שבת יענה זה ביצה ביצה בת ממר שירהי האם ביצה יכולה להשאיר להשם אז אמרת הגמורה לאקטיב כתיב יענה וכתיב בת ינה אז באמת כתוב יענה וכתוב בת יענה ושן יחדפסק ספרה לשתי תיבות כאן באמת יש אוף שקוראים לו יין ויש שקוראים בת היינה זה לא זה לא שאלה רק מה מזה שהתורה מפסיקה פה את המילה בת היענה לשתי מילים שונות ומדיפסיק לסיפה בתרת שמ מנטרי שמות נינו כאן זה משהו אחר הפסוק הפסיק את זה לשתי שמות אז אומרת הגמרא מה כל פעם שמפסיקים לשתי שמות זה נחשב שתי שמות שונים אלא מעתה כתוב הפסוק את קדר לעומר שהפסוק הפסוק חילק את השם שלו שקוראים לו קדר לעומר דפסק להוסיפר בטרי התורה חילקה את זה לשתי מילים הכינמטרי שםנו מה זה שתי שמות זה שם הרי של בן אדם אחד אז אמרי אז התשובה היא כזאתי התם בשתי תיבות פס יקלהו בשתי שיטים לא פסק יקלהו את כד העומר מפסיקים לשתי מילים אבל על אותה שורה אבל הך אפילו בשתי שיטים נ מפסקו כאן שהתורה קוראת בנות היענה בשתי שורות זה סימן שזה לא מילה אחת אלא הכוונה נה בנות של העוף שקוראים לו יהנה וממילא הכוונה שאסור לאכול את הביצים של עוף שהוא בנות היענה אנחנו עוד טיפה לומדים עכשיו על עופות מים ואז אנחנו עוברים לחגבים זה הולך להיות הסוגיה שלנו היום וגם מוצאי שבת חצי ראשון ואז חצי שני הולך להיות דגים על כל פנים אנחנו גומרים קטע אחרון קטע האחרון של העופות אבל אמרו חרמים כל עוף אז מה הסימנים של העוף אז תניה רבן גמליאל אומר אם העוף דורס ואוכל בידוע שהוא טמא אז יש לנו כמה כמה שיטות בראש מה זה דורס ואוכל אבל הרעיון הוא שהוא מחזיק את האוכל ביד שלו ו או מחזיק אותו וכשהוא אוכל אותו מחזיק אותו ביד אחד ואוכל עם היד השני הקופוני זה נקרא לדרוס בידוע שהוא טמא עכשיו זה סימן אחד של טומ ומה הסימן עוד מה הסימני תרה אם יש לו אצבע יתרה כמו שאנחנו יודעים מאחורה ברגל יש לו אצבע אחורית מיותרת וזפקו כוונו נקלף בידוע שהוא טהור כן בוא נראה מה יש לנו כאן בתמונות שלנו נפספס שום דבר. או אז מה יש לנו כאן? לא יודע. כבר נבדוק אבל נראה את הדברים ברצף. תן נלמד ברצף ונראה את הדברים ברצף. הרצף. >> כן. אז אומרת הגמורה יש לו עצב יתרה וזפק ויש לו זפק וקורכבן שלו נקל. זאת אומרת אפשר לקלף בקלות את החלק הפנימי של הקורכבן בידוע שהוא טהור. זה סימן שהוא טהור. רבי לוזר רבי צעד הכוה אומר שיש עוד דרך לבדוק. מותחים לו חוט ומשיכה. שמים איזה חוט. אם חולק את רגליו שתיים לכאן ושתיים לכאן כמו שהיה לכם בוידאו הזה טמא אבל אם זה שלוש לכאן ואחת לכאן זה טהור רב שוב בן אליזר אומר שכל עוף הקולט מן האוויר טמא כל עוף שתופס את האוכל שלו באוויר הוא טמא שואלת הגמרא ציפרת שזה היה עוף שידוע להם בתור עוף טהור נ ממ מקלת קלטא היא גם כן הייתה תופסת באוויר אז אומר הביה קולט ואוכל כאמרינן אוף שתופס באוויר ואוכל את זה באוויר זה מה שאנחנו אומרים שטמא אל תדאגו יהיה לזה סרטון אחרים אומרים שאכן אם הטמאים טמא כל אחד שהוא נמצא ביחד עם הטמאים הוא טמא עם הטהורים הוא טהור אם הוא נמצא ביחד עם התהורים הוא טהור אז אומרת הגמור כמן כרבי אליעזר זה משמע כמו שיטת רבי אליעזר דתניה רבי אליעזר אומר לא לחינם הלך זרזיר אצל עורב רבי אליעזר אומר מה הסיבה שאסור לאכול זרזיר כי הזרזיר הוא נמצא אצל העורב ואם הוא נמצא ביחד עם העורב אלא מפני שהוא מינו זה סימן שהוא המין של העורב אז אומרת הגמרא אפילו תם רבנן גם חכמים שחולקים ואומרים שזרזיר מותר באכינה הם מסכימים ששכן ונדמה כאמרינן שדבר שהוא גם שוכן ביחד עם התמים וגם דומה להם אז הוא נחשב עוף טמא. עכשיו בוא נראה מה שמו לנו כאן. בוא נראה. זה ראשון. לא. מה אז זה היה שלח? זה טוב שמע רגע זה תופס באוויר ואוכל אז שזה עוף כזה לא שמה אוקיי זה היה לנו מה הדבר הבא אוקיי זה הוט הנה הזפק הנה הקורכבן חלקים של העוף הנה זה הבפנים הוא נקלף בקלות אוקיי זה עוף שחולק כנראה את הרגליים שלו שתיים ושתיים או זה כבר ראינו ואתם רוצים לראות שוב מה רוצים לראות שהוא >> כן כן >> אתה טור תיכנס לבדיקה בבקשה >> זה שתופס באוויר >> אני רואה זפק קורקבן שניקלף ויש גם אצבע יתרה מצוין שיעור נעים >> תודה רבה >> חכה תעלה על החבל שים ש שתיים שק >> יש לי פה אופ דורס אני חוזר אוף דורס >> אה מוזיקה >> טוב רגע הנה >> אוקיי הנה זה האצביתה קורקבן ושת הזפק כולם רואים את הזה >> קורקבן נקלף מה עוד יש לנו כאן? איך זה נראה באחרים? אוקיי. או האצבע יתרה. אוקיי. שיטות שונות. >> תורס ואחר. >> תורס ואוכל. אוקיי. >> רגע רגע. גם חד >> רגע מה זה? >> לא הנה זה מה? זהקים >> אה זהו שהוא הוא תופס הוא דורס הוא אוכל זה לא אין אין זה >> כן רואים פה כדי ש >> זה לוקח הרבה זמן אה >> כדי שגם זה >> היה היה עוד וידאו של הזה שתופס באוויר אבל אני לא רואה את זה שזה נכנס זה נמצא על הפאפויoנט ויטר >> א מקסימום נראה לכם רוצה בשבס. טוב, עכשיו יש לנו ככה, הנה אני רואה שיש לנו כאן את הפסוק. אוקיי? אך את זה תאכלו מכל שרץ העוף הולך על ארבע. כן? יש סוגים של שרץ העוף שאפשר לאכול אותו. יש לו ארבע רגליים. אשלו קרעים ממעל לרגליו לנתר בהם על הארץ. יש לו גם את הקרעים, את הקרצוליים האלה, כן? שאיתם הוא קופץ. את אלה מהם תאכלו. כתוב את ההרבה למי ואת הסלם למי ואת החרגו למיניהו ואת החגב למיניהו. כן, הסלם. אז יש לנו כאן ארבע הדוגמאות של א של חגבים טהורים עם ארבע פעמים למיניהו. אוקיי, אז בוא נראה איך עכשיו הגמורה אוקיי הוא בחגבים אה גם על החגב היה וידאו. לא יודע. טוב היה עוד וידאוים הם לא אני לא אה הנה. רגע רגע הנה אני רואה הנה לגבי העוף הטמא. אז זה פשוט לא מסודר כאן לפי הסדר עדיין. אז הנה יש לכם הנה עוד אחד. סליחה דילגנו. Tomorrow an important is coming and you are going to be the first day. ‏Please don't let them eat me. I jo your non birds club. I don't want be eaten. Come, we will test you. Simple. ‏I kick the ball in the air and you have to catch it in the air. So now I'm not almost. ‏You also need to swallow the ball while in the air. >> כנראה שהוא תאוב את האור. כן. זה הציפרו שהוא יודע רק את ה הוא יכול לתפוס באוויר אבל הוא לא יכול לבלוע באוויר. עכשיו שהכל מובן אפשר להמשיך לחגבים. כן. אז אמרנו בחגבים צריך שיהיה לו קרצוליים. וכנפיים שחופים את רובו אז מה היא רובו מה זה הכוונה שכנפיים חופים את הרוב אז אומר ידומרב רוב אורכו שהכוונה מכסים את רוב האורך ואמרי לה הרוב כפו שצריך גם לכסות את רוב ההיקף של הגוף שלו אז אמר רב פופל כך בינן רוב אורכו ובינן רוב ופו רב פופל אומר שצריך אז את שניהם צריך שהחגב יהיה גם רוב אורכו וגם רוב וקפו של כן של החגב הכנפיים צריכים להיות גם הנה בוא נראה יש לנו כאן סימני חגב כשר אה אוקיי נראה את זה עכשיו >> בבקשה מזיה מינת השב של הרוג שלמנד >> אל תאמיד לא אל תאכל אותי אני לא קשה באמת בוא נראה רגלים יש שני קרסולים ישנו חופין את רובו אתה קשרת קשר לא קוראים חג >> איפה קוראים אותך >> סיעד שבזי >> שם מלא >> סעדיה חגב שבזי >> ניסיון יופי >> אסור לאכול אבל שם חיים הגמורה אומרת שזה בלטה שקצו לא בלטשקצו כן אז מה לא כשהם מתים זה כבר תלוי במסוררת אם יש לך או אין לך אבל לאכול אותם חיים זה בעיה כן תנו רבנון אין לו עכשיו עתיד לגדל לאחר זמן מה קורה אם אין לו קרסוליים אבל הוא עתיד לגדל את הכרסוליים לאחר זמן ממש עשו כאן המון המון הדגמות כן כגון הזחל מותר כן אם למשל הזחל יש סוג של א של א חגב שקוראים לו זחל והוא יגדל את הרגליים שלו רק את הכרסוליים האלה שקופצים איתם מאוחר יותר מותר לאכול לפני שזה גדל רבי לוזר רבי יוסי אומר כתוב הפוסק אשר לו קרעים אף על פי שאין לו עכשיו עתיד לגדל לאחר זמן גם אם אין לו עכשיו ויגדל לו הקרים יותר מאוחר אז זה המקור בתוירו שזה בסדר מי זחל בלשון של ארמית אומר הביי אסקרו בסדר אז אנחנו יודעים בארמית מה זה אומרת הגמרא תוון רבון עכשיו אנחנו חוזרים לפסוק שלנו כתוב ככה את אלה מהם תאכלו את ההרבה את אלה מהם תאכלו סליחה את ההרבה הרבה זה גוי אז הרבה זה גובאי אז יש לנו כאן כמה סוגים של חגבים ויש להם מראות שונים אז ההרבה הוא כאילו הגמרא אומרת אין לו אין לו כלום יש כמה דברים שיכול להיות לחגבים יש יכול להיות להם קרחת יכולות להיות להם זנב יכולות להיות להם ראש ארוך יכול להיות להם כל מיני דברים שעושים אותם שונים אחד מהשני אז מה שקוראים לו הרבה הוא אין לו אף אחד מהם סלם זה רשון לסלם יש קרה אחת קוראים לזה גבה אחת. לחרגול זה ניפול, לא יש זנב. דרך אגב זה גדיין זה יש לו הוא נראה אחרת מכולם. כל אחד נראה אחרת. מה זה המה שהתורה אומרת? מה תלמוד לומר? למינו, למיניהו, למיניהו, למיניהו. כמו שראינו בפסוק שלכל אחד מהם כתוב למינו או למיניהו. ארבע פעמים זה בא להביא, זה בא לרבות ציפורת קרמים, שהציפורת קרמים הוא כמו הרבה שכן שאין לו כלום. אז הציפורות קרמים הגמרא אומרת במסכת שבס שמי שרוצה להיות חכם היה אוכל חצי מזה ואז הוא היה נהיה מאוד מאוד חכם ואז הוא יכל ללמוד מה שהוא רוצה אבל צריך מה ובינתיים קושרים את זה על היד מה הוא אוכל >> א לא עכשיו אוכלים חצי כשהג אומר ללמוד כל מה שאתה רוצה אז כדי לזכות אתה צריך לאכול את החצי השני אחרת אתה תשכח את כל מה שנחקמת ממנו אז הציפורת קרמים הזאתי כן אז הסוג הרבה הזה הוא ממש דומה להרבה שאין לו שום אחד מהדברים ויוחנן הירושלמית זה כמו הסלם שיש לו קרחת והרצוביה הוא כמו חרגול שיש לו זנב והרזבנית זה סוג של חגב דבר רבי שמואל תנו אוקיי זה שיטה אחת איך לומדים את הפסוק דבר רבי שמואל תנו רבי ישמעאל אומר שאני לומד את הפסוק אחרת אומר אלו כללי קללות ופרטי פרטות זאת אומרת אומר יש לי כאן בפסוק שתי פרטים ושתי כללים מיותר כי הסלעם ואח אגב לא יצר לכתוב אותם כי אני יכול ללמוד מאחרים כבר את כל הסוגים רק מה? אז יש לנו כאן שתי פרטים מיותר ללמד הלכות ויש לנו כאן גם כללים שבאים ללמד הלכות. אז עכשיו כל עמוד ב' זה בעצם יהיה הבריסה של רבי תנד ורבי שמואל מסביר לנו איך איך הוא לומד את הפסוק. אז הוא מתחיל כאן. הרבה זה גובאי. אז הרבה זה מין שקוראים לו גובי. כמו שאנחנו אומרים בלי אין לו אין לו כלום מהסימנים האחרים. יש לו רק את הארבע סימנים. אין לו גבה אחת. אין לו כלום. למנו בא להביא את ציפורת הקרמים. אוקיי. אין לי אלא באה ואין לו גבה אחת. הבא ויש לו גבחת מן. מאיפה אני יודע שאם מגיע לי איזה חגב עם קרחת שהוא גם כן מותר לאכול אותו? תמוד לומר סלם. זה מה שאני לומד מהסלם. סלם זה ניפול והוא יש לו קרחת ולמינו להביא את האושכב שאז אני יודע שגם חגבים עם קרחת אפשר לאכול. ואין לי אלא הבא ואין לו גבה אחת. הבא ויש לו גבה אחת. שזה לא משנה אם יש לו קרה אחת או אין לו קרחת אבל בתנאי שהוא הבא ואין לו זנב. בתנאי שהוא הגיע לפה בלי זנב. אבל הבא ויש לו זנב מניען. מאיפה אני יודע שאם יש לי א חגב עם זנב אפשר לאכול אותו תמוד לומר חרגול שזה רשון שהוא יש לו זנב והתורה אומרת שאפשר לאכול אותו ומה למיני הוא בא להגיד להביא את הכרספת ואת השכלנית שגם אותם אפשר לאכול ואין לי הוא ממשיך אלא הבא ואין לו גבה אחת הבא ויש לו גבה אחת הבא ואין לו זנב הבא ויש לו זנב זה לא משנה אם יש קרחת או לא או אם יש זנב או לא אבל הבא אבל זה בתנאי הבא ואין ראשו ארוך שאו לא ארוך אבל הבא וראשו ארוך מניען אבל אם הראש שלו ארוך, מאיפה אני יודע שאפשר לאכול אותו? אז אמרת הרי אתה דן בניו משלושתם, אתה לומד משלושתם ביחד. למה? כי לא ראיה הרבה כרי חרגול. כן ההרבה אמרנו אין לו גבה אחת וחרגול ולא זנב ולחרגול יש זנב ולא רי חרגול כרי הרבה כן הם לא דומים אחד לשני ולא ראי שניהם כריסלם שהוא יש לו קרחת ואין לו זנב ולא ראי סלם כרי שניהם והסעלם לא נראה כמוהם כן כל אחד הוא נראה אחרת מה הצד השווה שבהם שיש לו ארבע רגליים מקדימה וארבע כנפיים כמו שראינו בוידאו שם יש לו ארבע רגליים וארבע כנפיים נראה לי ששם בוידאו היה רק שתי כנפיים אז צריך לתקן וקרצוליים ויש לו את הקרצוליים האלה שקופצים מיתם וכנפיו חופים את רובו אף כל שיש לו ארבע רגליים וארבע כנפיים וקרצוליים וכנפיו חופים את רובו אתם רוצים שנראה שוב לבדוק אם שתיים או ארבע כן וכנפיו חופים את רובו כן אז ה הכנפ אז כל אחד שהוא כזה אז אפשר לאכול אז הוא אומר אז הוא ממשיך תנבי רבי שמואל ולא צרצור מה שאנחנו קוראים היום צרצר זה יש לו ארבע כנפיים יש לו את כל הסימנים האלה יש לו ארבע רגליים וארבע כנפיים ויש לו את הקרצוליים כן שיתם עושה לנו את הרעשים ויש לו כנפיו חופים את רובו אז יכול יהיה מותר אז הייתי חושב שיהיה מותר לאכול את הצרצר הזה תמוד לומר חגב ששמו חגב חוץ מכל הדברים צריך גם לקרוא לו חגב לא רק שבזייה לא סעדיה שבזי צריך גם שיהיה סעדיה חגב שבזי כן יופי כן אז אומרת הגמרא איש מו חגב אם אתה תגיד שאם קוראים לו חג זה מספיק יכול אין בו כל הסימנים האלו אפילו בלי כל הרגליים והכנפיים וזה אז גם כן יהיה כשר לאכול תמוד לומר למיניהו זה מה שבא להגיד החגב למיניהו שצריך להיות חגב אבל בסוג מין של חגב עם התנאים של חגב עד שיהיה בו כל הסימנים הללו רק אז זה כשר אחרת זה לא כשר עד כאן נתן לדבר רבי ישמואל פורחוי סיפר הרבה סים של חזקים >> כן כי לפי תנבי רבי שמואל כמו שאנחנו רואים הוא הוסיף הוא בעצם הוא בעצם הוא בעצם הוסיף את האלה של ראשם ארוך שהם גם כן כלולים >> כן אומר הוא אמר שמות אבל יש גם אלה בלי שמות גם יש הראש שלו ארוך לפי תנו ורבי שמואל מותר לאכול אותו מה מוציא את הצרצר החוצה >> זה שלא קוראים לו חגב זה בעצם הסיבה שאנחנו לא יכולים לאכול היום את החגבים אפילו שיש את כל הסימנים כי אנחנו לא יודעים מה השם שלהם חגב >> כן היו עוד דוגמאות שהביאו ב >> כן דוגמאות אבל אתה מכיר השאלה אם אתה מכיר אותם אתה מכיר אותם ציפורות קרמים אתה יודע מה זה אומר כל השמות שיש לנו כאן אנחנו לא מכירים אין לנו שום דבר כאן שאנחנו מכירים אנחנו מי ש לתימנים יש מסורת על זה על דברים מסוימים על מה שיש להם מסורת זה מה שהם אוכלים מה שאין להם מסורת כן אז אומרת הגמרא פורך רב החוי רב החוי שואל שאלה איך אתה לומד מהצד השווה משלוש דברים לדבר אם אתה בא ללמוד מהצד השווה אז צריך שלא יהיה משהו משותף בכל הדברים שאתה לומד מהם את הצד השווה שלא דומה לדבר שאתה בא ללמוד אותו וכאן הרי מה לצד השווה שבהם שכן כן, אין ראשם ארוך. הרי כל הדברים הדוגמאות שהבאנו זה דוגמאות של חגבים שהראש שלהם לא ארוך. כן, קרחת, בלי קרחת, עם זנב, בלי זנב, אבל הראש לא ארוך. אז איך אתה רוצה ללמוד מהם לאחד שראשו ארוך? וכי תאמ כיוון דשבו בארבעה סימנים הייתינה ולא פרחינן. אז עכשיו אנחנו נלמד מכאן עד סוף העמוד, נלמד את זה פשוט, רק גמרא ולהסביר. אז מי שרוצה יש כאן יש הרבה עומק במה שאנחנו לומדים אז יהיה עוד כמה דקות למי שרוצה ללמוד את העומק של מה שקורה כאן. אבל יש את הפשוט. אז רב החז הגמרא אומרת ככה ואם תנסה לתרץ לי שכיוון זה שוב בארבעה סימנים הייתינן ולא פרחינן שמספיק שזה שווה בארבע סימנים זה מספיק טוב אנחנו לא שואלים שאלות כן אז אומרת הגמרא זה לא יכול להיות כיוכי חרגול נמי דשאבלול לכתובתי מרבה בסלם אם מספיק ללמוד משתי דברים וכל דבר שדומה להם אז מספיק הרבה וסלם ולא אכפת לי שהחרגול יש לו זנב כן תגיד שאני לומד את זה מהרבה וסלם אלא איק למפרח אלא למה אתה לא יכול למוד את החרגון מערבב סלם כי אתה תשאל מה לאנך שכן אין להם זנב אני לא יכול ללמוד דבר שיש לו זנב מדברים שאין להם זנב אז החנמי אז גם כן כשהבא ללמוד משלושתם את הזה עם הראש ארוך אז היא קל למפרח תשאל מה לאנך שכן אין ראשם ארוך איך אתה רוצה ללמוד דברים שהראשהם לא ארוך למשהו שהראש שלו כן ארוך ולהגיד שגם חגב עם ראש ארוך אפשר לאכול אלא אמר רב החי סלם תרו אז רב החי אומר שבאמת אתה צודק אלא באמת אנחנו לומדים אנחנו לומדים כן אנחנו כן לומדים את ה את ה את ה את הסלם משני האחרים. את הסלם כן אפשר למוד אותו משני אחרים אפילו בלי אפילו בלי להגיע לזה שאפשר ללמוד כל דבר. למה? כי הסלם הוא מיותר. כי שוב ה בוא למה הוא מיותר? לא לכתוב רחמון סלם ולייתי מערבה וחרגול. מערב וחרגול אני יכול לימוד את הסלם דמה היא פרחת מה תשאל מה להרבה דין לו גבחת? להרבה אין קרחת ולסלם יש קרחת. הריח גגול ד יש לו גבחת. לחרגול יש גבחת ומותר לאכול. אז גם את הסלם יהיה מותר לאכול. מה תגיד? מה לחרגול? דו זנב אז אני אגיד הרי הרבה ד אין לו זנב להרבה אין זנב. אם היה לנו כאן טבלה זה היה יכול להיות מאוד יפה לראות שלרבה אין את שתיהם ולחרגו להיות ש את שתיהם. אז מה שתשאל זה אפשר לעשות לשני ולסלעם יש לו גבחת ואין לו זנב אז ממילא הוא הוא בכל אחד אפשר לעשות צד השווה. הסלם דכתב רחמן עלי. אז הסלם הוא מיותר. אז בגלל שהסלם הוא מיותר אם אין עניין לגופות נה עניין לראשו ארוך. יש לנו דין, יש לנו מושג בתוירו, צורה של לימוד, שאם יש לנו משהו שהוא נכתב בטוירו, אבל אין צורך לכתוב אותו, אז אני יכול להשתמש בזה ללמד משהו אחר. אז לכן אני מהטור הזה אני יכול ללמוד את הראשו ארוך. ככה זה לפעיל תען דבר רבי שמואל. אז בזה בעצם גמרנו את הדף. בואו רק נראה שאין כאן וידאוים להראות לכם. אז זהו עכשיו עכשיו עכשיו לפני סיפור עכשיו מי שרוצה קצת יותר בעומק את הקטע האחרון רב אלי היה בספק האם להגיד את זה או לא להגיד את זה אז אמר בוא נראה איך זה ילך כאן אם הציבור יבין אז הוא גם יגיד אם הציבור לא יבין אז הוא ישאיר בלי זה טוב אז הוא הולך ככה השאלה היא כזאתי אנחנו שאלנו אז יש הקדמה הקדמה לעומק טוב יש לנו כלל ופרט פרט וכלל. יש שתי סוגים איך להסתכל עליו. אבל עוד לפני כלל ופרט וכלל יש לנו דבר שקוראים לזה כלל ופרט ויש דבר שקוראים לזה פרט וכלל. מה ההבדל ביניהם? אם יש כלל ופרט אז הדין הוא אין בכלל אלא מה שבפרט. רק מה שכתוב בפרט זה מה יש. זהו. אין עוד שום דבר. כן. אין שום דבר. מה שכתוב מה שכתוב בפרט זה מה שיש. אתה לא יכול להוסיף כלום. סיקה אתה לא יכול להוסיף. ואם יש לך פרט וכלל מהצד השני אז זה כולל את הכל. הכל כלול. כל מה שאפילו מה שלא כל כך דומה לפרט הכל כלול. מה אם יש כלל אם יש לנו פרט וכלל הכל כלול. עכשיו כשיש כלל ופרט וכלל אז אנחנו מרבים דברים שדומים לפרט. אבל השאלה איך אני מסתכל על זה? אם אני מסתכל שהכלל הראשון זה הדבר העיקרי אז בעצם יש לי פה כלל ופרט שבעצם ממעט את הכל. רק יש לי כלל בסוף שאומר אתה יכול להוסיף קצת אבל מצד שני אם אני מסתכל על כלל ופרט וכלל בתור פרט וכלל שרק אז בעצם אפשר לרבות הכל רק יש לי כלל לפני הפרט שאומר תוריד קצת אוקיי עד כאן טוב >> עכשיו אפשר להביא את זה לכאן הגמורה שואלת לפי התנה דבר רבי ישמואל איך הוא מסתכל על כלל או פרט או כלל אם הוא מסתכל על זה בצורה שאנחנו מסתכלים על זה שזה בוא נלך רק לצד החיובי אנחנו מסתכל על זה שזה פרט וכלל כן אם אנחנו מסתכלים על שזה פרט וכלל אז בעצם צריך לרבות את הכל אז כשהטריו כותבת לי פה יש לנו כלל ופרט וכלל לגבי החגבים אז בעצם כל חגב שיש לו את הארבע סימנים של חגב צריך להיות מרובה נכון הכל צריך להיות מרובה כי יש לנו כאן פרט וכלל אז ממילא את הראשו ארוך אני יכול להוסיף בגלל שיש לי פרט וכלל ויש לו הוא דומה בכל הסימנים אז בעצם אני צריך להכניס אותו בפנים הוא צריך להיות בפנים אז אם הוא לומד ככה אז הגמרא שואלת אז אם ככה אז הוא גם לא צריך את החרגול כי את החרגול אם אתה אם הוא הולך בשיטה של שהכלל הוא פרט הוא כלל זה מרבה את הכל אז גם את מי שיש לו זנב גם כן מרובה כי יש לו את כל הארבע סימנים אז אלא מצ אלא מזה שהוא לא לומד את הארבע סימנים כמו בחרגול זה סימן שהוא לומד את הכלל ופרט הוא כלל >> ככלל פרט זה העיקר אצלו אז ממילא הכל ממועט ועד כמה שהוא ממעט את מה שיש לו זנב אז הוא צריך גם למעט את מה שיש לו ראשו ארוך אז ממילא איך אתה יכול ללמוד את זה זה בעצם היה פה השאלה של הגמורה ולכן הגמורה הייתה צריכה להגיע שהסלם מיותר לגמרי ולכן אפשר לרבות אתזה מהסלה >> מה לכן הסלם בגלל שמטר לגמרי אפשר לרבות מזה את הראשו ארוך כי יש לנו כאן מילה מיותרת רבו שיהיה לכם שבס שולוים גודשבס גדשבס מוצאי שבס בעזרת השם 9