תניא פרק מ"ג חלק ט' - הרב נפתלי ערלנגר | בני ברק

חוזים פרק מג בוא נקרא עוד פעם אחאב הסוילו דף סב עמוד אמצע עמוד אחאב הסילו יבוא מטבונד בדולס השם אלטר מתחלק את ה צריכים מתחלק את אבס השם באופן כללי שתי סוגי מדרגס של אבס השם של האב רבו ואב הסוילו אנחנו צריכים לדעת אני רוצה להגיד נקודה מאוד יסודית זאת אומרת ההגדרה הזאת של אבא ואבא סלום זה הגדרה שחזרת על עצמה במאמורים אינספור פעמים במאמורים ובעצם כל פעם זה זה קצת שונה כל פעם זה כני זה קניצ'ים אחרים זה הגדרות שונות בספר הערכים יש לו על הערך הזה המון המון המון המון המון המון דפים פה יש כזה דיוק פה כזה דיוק כזה דיוק זאת אומרת באופן כללי זאת אומרת זאת אומרת לא צריכים להיבהל ששומעים סטירס רואים פה כתוב ככה פה כתוב ככה זה המציאות בממור רק יש הסתכלות כללית זאת אומרת אצל אלטר יש הנחת יסוד שיש שתי סוגי שתי סוגי האבס האש שבאה על ידי העבודה שלנו על ידי ההתבוננות השכלית והבה שמהירה מלמעלה זה בעצם א זה בעצם בעצם נקודת נקודה יסודית אצל אלטרבה שיש שתי מדרגות כלליות באבה אהב הסויל ואב רבו אהב הסל זה מגיע על ידי הבודה שלנו אב ורבו זה מה שמגיע מגילוי מלמעלה על תראה וקורה לזה פה אצלנו האב וראב הוא קורא של הצילס והאב הסוילום הוא קורא ההבה של ביאה של ברי צירסיר זאת אומרת של מגיע מצד העולם והבור שמגיע מצד הגילוי העליון שזה נקרא צילס. עכשיו בזה עצמו איזה דרגה נקרא מה שבא מצידינו, מצד הבלו שלנו, איזה דרגה נקרא מצד מצד הר השוה מלמעלה. יש בזה פרטים, יש בזה כמה וכמה וכמה סוגי פרטים. באופן כללי באופן כללי מביא רב גרוינם זאת אומרת ביור אלטניש רב גוינם אז הוא מביא הוא מביא הוא מביא את כל הסטירס את כל המאמורים מה שהיה אצלהם מודפס אני מאמין שהיום מודפס עוד כמה וכמה מאמורים עם סטירס אבל מה שהיה אצלו אצלו ווא אומר באופן כללי יש שלוש שלוש מדריגס יש מדריגה שנקראת שכל נטו דברים שמובנים בשכל הם מתבונן על כלפי פי גילויים של הקדוש ברוך הוא בעולם ואני קולט את הגילוי של הקדוש ברוך הוא ונוצר ממשיכה להתחבר לקדוש ברוך הוא זה כבר דיברנו בשיעורים הקודמים אהבה זה משיכה להתחבר עם הקדוש ברוך הוא עכשיו אב הסלום זה נקרא מה שאני מבין בשכל אלוקות ואז אני ושכל אני מדבר אפילו על השכל הטבעי כשמדברים להבין בשכל זה בלי חוכמות זה להבין לא אני מכריח את עצמי להגיד שהבנתי להביא כי אם מי שמכיח את להגיד שיבנטי זה לא מרגש אותו כלום זה לא פועל עליו כלום זה אולי טוב בשביל להגיד שיעור אבל לא בשביל בשביל שזה ישפיע עליך אבל אבל ה ה ה ה ה ה ה ה א הזהב הסוילום הדרגה הכי פשוטה שזה זה התבוננות ושכלית ממש להבין להבין זאת אומרת אם אני מבין יש מיין למשל אני מבין שבכל דבר יש חיות אלוקית אז הדברים צריכים להיות ממש ממש ברורים בעירים ומוחשים אצלי. רק ככה זה יכול לפעול על הנפש. אחרת זה לא אין לזה פעולה בנפש. אחר כך שלב שני שהנשומה מתעוררת וזה כבר לא משהו טבעי לגמרי זה כבר משהו שכבר מגיע מלמעלה. כי מה שנמצא בנשומה הפירוש תמיד זה האלוקות ש האלוקות שנמצאת בנשומה. והדרגה השלישית זה מה שנטו נטו מלמעלה זה בכלל לא בכלל לא עובר דרך השכל מגיעה הערה מלמעלה האמת של הקדוש ברוך הוא מאירה בכזו צורה זאת אומרת בוא נאמר ככה מי שזכה לזה פעם כשבן אדם הגיע לזה לפעמים אז אז הבן אדם בכלל לא נמצא שמה בתמונה זה כזה ביטל עצום הבן אדם בכלל לא נמצא שם בתמונה מאירצו כזה בהירות ברירות המציאות של הקדוש ברוך הוא הוא כל כך נמשך לזה לא בצורה אני אשיג, אני ארגיש, אני אבין. ממש זה עב של ביטל. זהו ש בצפירה של ביטל. זה בן אדם בן אדם הזיהוי של זה מגיע כי הבן אדם לא רואה את עצמו בתמונה. זה זה לפי זה לפי זה בן אדם יכול לזהות את זה שזה מגיע מלמעלה. כי אם בן אדם רואה את עצמו בתמונה זה הפעולה שלו. פעולה שלו יכולה להיות שכלית נטו. יכולה להיות החליט פלוס פלוס פלוס אלוקות אבל אלוקות מלמעלה זה זה בלי אתה לא בתמונה האמת כל כך מהירה כל כך ברורה אצלך אתה יכול לקרוא לפעמים בדרך כלל זה קורה כשבן אדם נמצא באיסרוץ כמו כאלה רגעים של של הוא נמצא הוא נמצא ב אצל צדיק הוא נמצא ביסרוצן כאילו סיבות חיצוניות שגורמים לבן אדם סיבות חיצוניות שגורמים לבן אדם להיות מרוכז בעניין וכשהוא מרוכז בעניין פתאום זה בכלל בכלל לא לפי מה שהוא התכונן בכלל לא לפי מה שהוא חיפש זה בכלל לא מאירי רצו מי רצו אני לא אומר זה יכול לקרוא גם בתפילה רגילה זה יכול לפעמים לקרוא אבל אבל בסדר זה זה מתנה זה בעצם מה שאלת רבי קורא מתנה מלמעלה זה לא דבר שאתה יכול בכלל לעשות על זה כלום עכשיו אנחנו מדברים על מה שבן אדם מכין את עצמו אחבסו יעבור מהתבונה ודעס וגדולס השם אינסוף ברוך הוא הבן אדם מתבונן בגדולס השם שהקדוש ברוך הוא אינסוף הממל לכל העלמין זה החיות האלוקית שנמצאת בכל פרט ופרט בעולמות סובב קוללמין זה החיות האלוקית שנמצאת למעלה למעלה מהגדר של העולמות כשאנחנו מדברים סבב קולל זה כבר דיברנו עשות פעמים ומי שלמד את אלטרה מסתמ אחד מהנושאים הכי מדוברים זה אצל אלטרה ממלה וסובב וממל כל העלמי זה הפירוש האלוקות שמצומצמת ומגבלת לפי גדרי כל ניברו אתה רואה פה ניברו אתה בכלל לא מתפלל מהניברו אבל אתה מבין שיש כזה ניברו חייב להיות שיש פה אלוקות אם אתה רואה בניברו הזה שיש פה כאלה דברים נפלאים זאת אומרת כאלה כוחות כאלה כוחות אז אתה מבין שהכוחות האלה זה אלוקות שמתבט בו מתבטא פה. זה לא משהו מיליוב. אז האלוקות הזו אתה רוצה להתחבר איתה. אם אתה מבין שיש פה אלוקות ואתה מבין שאלוקות זה זה מה שמחייה את הדבר, זה מה שמבטא את התכונות של הדבר. אז אתה לא מתפעל מהחיצוניות של הדבר. אתה מבין שאם יש פה איזה משהו בעל ערך אז הערך הזה זה הרי אלוקות. וזה נק ואז אתה רוצה אומר אני רוצה להתחבר עם אלוקות הזו. זאת אומרת, כשבן אדם קולט, למשל, הוא רואה משהו יפה והוא מאוד מתפלל מהיופי שלמה מה מהמורכבות, מהעומק שיש ביופי הזה. כן. מי שיש לו חוש בלקות תמונה יפה, לקלוט משהו נוף יפה, משהו א מדהים, שיש אנשים שמשתגים מלראות איזה נוף יפה, ואז אתה קולט פתאום שכל הנוף היפה הזה זה מציאות אלוקית. מה זה הנוף היפה הזה? זה אלוקות שמתבטא בצורה של נוף יפה שכולל את כל את כלכ את כל הפרטים היפים שיש פה ב אז אתה בעצם כולל שאלוק אתה אתה מיד מתנתק מהחיצוניות של הדבר ומתחבר לערך האמיתי של הדבר שזה האלוקות שנמצאת פה ואז אתה רוצה להיות מחובר עם הערך עם האלוקות שנמצאת פה וזה וזה וזה זה נקרא להתבונן בממל כל כוללמי זה להתבונן בדבר אחד שהוא יפה ושאתה כולל קולט שיש איןספור כאלה דברים יפים ושאתה קולט שיש איןספור זאת אומרת כל אחד מה שמדבר אליו סתם בממל לכללמין אני חושב שכל אחד אני חושב שהמעלה בהתבוננות במקוללמין שבן אדם מתבונן בדברים שמדבר אליו אחד מדבר אליו נוש יפה אחד מדבר אליו חוכמה עמוקה אתה אתה מי שאוהב שכל מי שאוהב חוכמה והוא והוא שומע הוא מתעסק בחוכמה מתעסק עסק בשכל והוא נפגש בדברים עמוקים ואז הוא משתמם זאת אומרת לפי למשל הרמבם אומר שהסיבה לאבש השם כשיהודי מתבונן בעומק של תוירה אז אז ככה כתוב ספר מצפס זה לרמבם במצווה ד' אומר הרמבם כשזבונן הוא מתבונן בעומק המופלא של תוירה ואז הוא מבין שזה לא שכל זה אלוקות ואז הוא קולט שאלוקות אז אז אז אז בוא אז בוא בוא בוא לא נתקע בוא לא נתקע בחיצוניות של הדברים. אני אני משוגע על שכל ובוא לא נתקע בתפיסה החיצונית של הדברים שזה שכל ובוא נתחבר לאלוקות שבדברים. ובמה לכללמין יש איזה מעלה מאוד גדולה ההתבוננות וממה לכללמין כי זה נושאים שקרובים לבן אדם ואז הבן אדם רק צריך רק צריך להתנתק מהחיצוניות של הדברים ולקלוט שהדברים הם אלוקות זאת אומרת מה שהחסיד שמה דגש על על על לחזור ולשנן ולהעמיק ולהבין את הסוגיה של ואת מחייס כולו וו עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם והתפללו עם זה עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם כי בעצם זה הבסיס של כל אבס השם זאת אומרת אם אני רוצה לקלוט שכשאני מתבונן בחוכמה אני אני רואה את האלוקות שבדבר אז רק אחרי שקלטתי ואתו מחייס כולו ואז קלטת שבעצם האלו המציאות של החוכמה הזו היא מציאות אלוקות ואז אתה אומר אני רוצה להתחבר לאלוקות ואיך מתחברים לאלוקות זה על ידי תירו מצפס כי זה כי זה הגילוי של כי זה הגילוי של אלוקות לא בצורה מוסתרת ומלובשת בענייני העולם. זה הצורה איך שאלוקות מתגלה כמו שהיא כשקדוש ברוך הוא מתבטא בצורה איך שהוא רוצה להתבטות ותראו מתפוס אז אתה פתאום קולט אני ראיתי שכל בן אדם צריך באמת ואני אומר סתם זה לא זרע דוגמאות וממעלה כל לא זר דוגמאות של אחד מהשני זאת אומרת זה כל אחד צריך למצוא משהו שמרגש אותו שהוא מתפעל מזה שזה תופס אותו זה איך אומרים הוא עומד נפעם מול זה ואז לקלוט מה המציאות? מה המהות האמיתית של אותו דבר שאתה משתומ? המהות זה אלוקות. וכמובן שאתה אתה חדור עוד פעם ועוד פעם בהבנה הזו שהכל זה אלוקות. אז אתה בעצם רוצה, אני רוצה את אלוקות, אז מה אני צריך לקחת אלוקות בצורה מוסתרת, בצורה מלובשת? בוא ניקח אלוקות בצורה איך שאלוקות באמת מתבטא שזה תירו מצפס. ואז אתה בעצם הולך ומקיים טירומצס מתוך מקום של חיבור שזה בעצם קיום של טירו מצבס מתוך האבי אחר כך יש התבוננות בסיב קולעלמין זאת אומרת וזה עד פה דיברנו על התבוננות של סיבב קולעלמין רק יש התבוננות בסביב קוללמין אז זה בעצם עיקר עיקר התבוננות בסבב קוללמין זה בעצם הבנה של יש מעין זאת אומרת כשאתה מתבונן בסבב קוללמין אתה בעצם מתבונן שכל המציאות האמיתית של הדבר זה אלוקות בצורה בלתי נתפסת, בצורה בלתי מוגבלת זאת אומרת זה בעצם הגדרה של סביב קולן סביב קולן מהרי זה לא הגדרה של משהו שמקיף מבחוץ את הדבר כן כאין כזה דבר מבחוץ מבחוץ הסביב כל העלמי זה הגדרה של אלוקות בלתי מוגבלת אלוקות בלתי נתפסת זה הגדרה של סביב כלל כמו שאני אומר סובב דבר שמקיף אותך הפירוש הוא זה הרבה יותר ענק ממני ולכן זה מקיף אותי אני לא תופס את זה הענקיות שבאלוקות הבלי גבול שבאלוקות זה בעצם זה בעצם התפיסה של סובב כללמי הבלי גבול שבאלוקות זה בעצם התפיסה של סובב ווזה בעצם מתבטא אצלנו ביש מעין זאת אומרת כל כל דבר שהוא מתהווה יש מעין אז מצד מה יכול להתאבות מצד מה יכול להיות יש מעין רק מצד הבליגבול של הקדוש ברוך הוא ובעצם כל כל במאמורים במאמורים מבואר עיקר החיות והקיום של כל דבר זה מצד סובב, לא מצד ממעלה. כי בעצם שום דבר בעולם אין לו זכות קיום. אין לו שום זכות קיום. המציאות היחידה זה הקדוש ברוך הוא. נברואים אין להם שום זכות קיום. שיכול להיות נברוא זה רק האלוקות הבלתי מוגבלת של הקדוש ברוך הוא שהוא רוצה שיהיה נברואי. שזה נקרא יש מעין. יש מעין זה נקרא בלי גבול של הקדוש ברוך הוא רוצה שיהיה ניברו. אתה רואה ניברו ומי שבאמת באמת מעמיק בזה פתאום אז הוא קולט פתאום הוא רואה ניברו. מה אתה רואה? איך איך הוא קיים? איך הוא מתקיים? איך אתה רואה אותו? איך איך יכול להיות שיש כזה מציאות? אתה בהכרח שהקדוש ברוך הוא הוא בלי גבול ויכולות ויכול לעבות מציאות גם אם אין לה שום סיבה שהיא תהיה קיימת רק כי הוא רוצה שהיא תהיה קיימת שזה נקרא זה נקרא זה נקרא סיב כל העלמים סיב כל העלמי זה נקרא הרצון האלוקי שרוצה שהדבר יהיה זה זה הסיבה לדבר אין לזה שום סיבה אחרת יש ישר ואני זה תפס אותי >> כן >> אז יש שם יש יש שם ה ה >> ישברוא ישוע אמיתי >> ישועמיתי למה יש זה טעם יותר נעלה ממה שדיברנו עכשיו הלאה >> למהזה זה באביות שאתה רואה שהוא הוא קיים כאילו שאין מישהו בורא אותו מי יכול לברוא כזה דבר רק הקדוש ברוך הוא >> כך כתוב זה כתוב באלטרה בבגרת הקודשי מחוס שהמציאות הגשמית היא השורש שלה זה אצמוס כי כי שיהיה דבר נברור שמציוס מהצמוסי מהגשה שמציוס מצמוס כל רק מציוס מצמוסי יכול לעשות את זה המילא בפירוץ זה הרי זה יותר מה שדיברנו זה בפירוץ של הניברו בישס של הניברו אז אז אתה מבין שזה שייך ליש או האמיתי אני עוד לא דיבר אני דיבר סביב קוללמין זה דרגה יותר נמוכה סביב קוללמין זה דרגה יותר נמוכה כי כי כ כי כי סביב קוללמין אתה מדבר על גילוי בלי גבול של הקדוש ברוך על רצון אלוקי של הקדוש ברוך כשא מדבר על הישו האמיתי אתה מדבר על למעלה מכל הגילויים שלו על מציאוס מעצמוס על מה על מה שע על מה שלמעלה מהרצון של על מה שהרבה יותר נעלה מכל הגילויים שלו וזה מתבטא בפירוד הכי בפירוד הכי הכי גרוע זאת אומרת שמה שלנו קורדוקס אז תויר מצווה אמיתי למה איך >> זה לא פרודור זה זה הסוגיה שחסידס זה זה הסוגיה הזו אני אני אגיד את השאלה שהוא שאל השאלה שלו שהוא שאל זה על אפשר לומר שזה עם נקודה של חסידס חידוש חסידס וזה זה זה הנקודה הוא שאל שאלה הוא שואל שאלה בעצם אנחנו באים ומדברים על ישו אמיתי על יש אניברו ישו אמיתי מה נקרא ישברו ישועו אמיתי יש אניברו יש אמיתי זה ביטוי של המיטה לרבי אבל זה מבוססמית לרבי טרס חיים זה מבוסס על ההנחה על הביור איך שאלתר אומר בגרס הקודש מחוף שזה שיכול להיות מציאות של יש אז בהכרח הרי מציאות של יש הפירוש הוא אתה רואה משהו שמתקיים כאילו ללא כל מקור איך יכול להיות דבר שמתקיים ללא כל מקור אין הרי כל דבר צריך תלוי במקור שלו אז זה שיכול להיות נברוש לא תלוי בשום מקור כי המציאות של הקדוש ברוך הוא אין לה אלא כל מקור קודם הוא הוא בעצמו הסיבה למציאות שלו זה נקרא מציאוסי מעצמוס המציאות שלו קיימת ממנו עצמו אין לו שום אין לו שום מקור אחר ממילא הוא יכול לברוא נברואים ש ש בצורה ובהרגשה שהם שהם שהם שהם שהם שהם שהם מצימוסו פה באו באו ושאל את השאלה אז זה זה מדברים מחסיד יחס לנברא הגשמי אז באו שואל שאלה אז איך אנחנו עומדים ומכל כך כל הזמן מדברים מי המילי של טירו מצס מה המילי של טירומצס מהמיל של טירו מצלס לכאורה בפירות של העולם מתבטא יותר העניין האמיתי של הקדוש ברוך הוא מבטרו מצוס אפשר לומר שזה זה ה אם יש סוגיה שחסיד זה זה הפכה את הפכה את הכל כל עד זה פה פה זה הסגיה של חסידס אני אסביר לך למה פה זה הסגיה של חסידס אני אגיד לך איפה חסידס משתמשת עם זה חסידס משתמשת עם זה במילה של טרומס בגשמיס חסידס משתמשת עם זה במייל של לשומס ישראל המקום אפסידס מאוד מאוד מאוד מאוד משתמשת עם זה זה כשרוצים לבטא את המילה של נשומס ישראל כשאנחנו עומדים לשומס ישראל מול טוירו מיצס זה אחד מה אפשר לומר הסוגיות הכי מורכבות הכי מורכבות לכאורה מצד אחד נשומס ישראל זה יותר זה הכי עליון מצד שני נשומס ישראלים נברואים אז אז אז אז אז ותרו מצווה זה הגידוי של הקדוש ברוך הוא עכשד ברוך הוא מתגלה קדושברי חובר קדושבריך >> הקשר נהיה תרמית >> לסון קסון נזכר שזי זה הולך בישראל מצד השלושים >> נכון אז ישראל הכי נמוך ומצד שני אנחנו אומרים ישראל הכי עליון. אז בוא נעשה סדר קודם נגיד נגיד את ההגדרה נגיד את ההגדרה בנשבס ישראל יש את המינוס שהם נברואים את הפלוס ש שבניברו יכול להתגלות המהות כמו שהיא בכמו שאנחנו אומרים ביחס לישניברו יש האמיתי. זאת אומרת ה ה האמת של הקדוש ברוך הוא כמו שהוא המציא מצפוס של הקדוש ברוך הוא יכול מתבטא בניש ישראל הרבה יותר מ מבתוירו מצוסס אני אני אגיד המחשה אני אגיד כדי להסביר את זה אז אני אגיד אני אגיד המחשה ו אני זה הרבה יותר נעלה מהדוגמה שאני הולך להגיד אבל אני אגיד הסברה ש ש בוא נאמר ככה יש אור אינסוף אני אגיד אני אגיד קודם יסוד של חסידס יסוד יסוד שמובא הרבה במאמורים זה מובא בשם הבידס הקודש היסוד הזה אוריסוף שלימוסדקויל סוף מושלם בהכל כשם שיש לו כשם שכויחוי בבלתי בעל גבול כך כך כוי בגבול זאת אומרת הקדוש ברוך הוא יכול להופיע בשתי צורות יכול להופיע בצורה של בלי גבול יכול להופיע בצורה של גבול זאת אומרת השלמות של הקדוש ברוך הוא היא היא ה היא ש יכול שיכול גם יש לי את היכולת בגם בלי גבול ויש את יכולת גם להפיע בלי גבול זה זה השלמות של הקדוש ברוך הוא אז בוא בוא בוא נחשוב וזה נקרא אויר אינסוף למה למה לא למה לא מה לא מלו דין קיץ מהמתין תכליס אומרת מה אתה עדין תכלס זה הבלי גבול של הקדוש ברוך הוא צריכים לקלוט זה בדיוק הפוך מאיך שקוראים את את המאמר בפשטס אנחנו בפשט היינוס סוף למר לא הדין קיץ זה הבלי גבול של הקדוש ברוך הוא אבל למטה דיןק זה הגבול של הקדוש ברוך הוא ובמאמורים כתוב תמיד הפוך או ף למעלה למטה דנקט זה הבלי גבול של הקדוש ברוך הוא כי למטה אנחנו מדברים מבחינת גילויים עד כמה שיכול להתגלות אז זה בלי גבול גילוי מה לאדן זה עד כמה שהוא יכול לא להתגלות רק להישאר בעצמו אז אז אז אז זה הכוח הגבול של הקדוש ברוך הוא ואני אסביר ואני אסביר את זה זאת אומרת הטן תכלס >> למטה הדין תכלס >> למעלה הדין >> למה אה למעלה דן כס למט >> למעט דין תכלס נכון ה נכון א בוא בוא בוא בוא נגדיר רק ככה זאת אומרת כשהקדוש ברוך הוא רוצה להתגלות צורת הגילוי צורת הגילוי הפשוטה של הקדוש ברוך הוא שרוצה להתגלות הוא מגלה בצורה של אינסוף מה זה נקרא אינסוף אינסוף זה לא נקרא ריבוי [כחכוח] של גילויים אינסוף זה נקרא פשיטות הוא מתגלה הוא מתגלה אין אין אין לו הגבלה אין לו הגבלה איך להתגלות זאת אומרת הוא מתגלה בלי גבול אין לו שום הקבלה איך להתגלות זה נקרא זה נקרא אינסוף אין הפשיטות עד אינסוף זה המילה היחידה שיכולים להגיד אינסוף לספשטוסים זה זה אין אין לנו יותר מזה מבחינתנו סוף זה הגבלה אנחנו אומרים אינסוף זה פירוש בלי גבול בלי הגבלה כשהקדוש ברוך הוא רוצה להתגלות אז האופן הטבעי איך שהוא מתגלה הוא מתגלה בצורה של בלי גבול אבל היכולת של הקדוש ברוך הוא זה גם לא להתגלות השלמות שלו, העצם של השלמות שלו זה גם היא הרבה יותר נעלת מלהתגלות. הגילוי זה עד כמה שהוא מתגלה. השלימות שלו כוללת כמה שהוא לא מתגלה. זאת אומרת כשאחד כשמישהו יגיד עליי שאני כשאתה לוקח בן אדם ואתה אומר שהוא טמבל, לא יכול להיות שהוא באמת טמבל. אבל אחד שאתה יודע שהוא חכם שהוא חכם ואחרי כל החוכמה שלו פתאום הוא עושה איזה שטות. אז אתה מבין שהשטות הזו חייבת להיות שיש בזה עומק כזה נעלה שהוא גם לא משובט לחוכמה זאת אומרת זאת אומרת יש פה עומק עוד עומק הרבה יותר מחוכמה איפה אתה רואה את זה אם הוא יגיד אות חוכמה עמוקה אז אתה אז אתה רואה אותו שוב פעם בצורה של הגילויים כשאתה פתאום רואה משהו שהוא בכלל לא החוכמה אז אתה מבין שהוא הוא יכול גם לא להתגלות ומה קורה כשהוא יכול לא להתגלות המציאות שלו המושלמת ש שהיא הרבה הרבה יותר נעלת מגילוי. זה נקרא עצם. המציאות העצם שהרבה יותר נעלית מגילוי, איפה איפ איפה אנחנו מפחינים אותה? זה פה דבר מאוד מעניין. אנחנו לא יכולים להגיד איפה היא מתגלה, כי היא לא מתגלה. עצם בלתי מתגלה, אבל איפה אנחנו מפחינים אותה? כשאנחנו רואים לא גילוי אז אנחנו מבינים שהלא גילוי הזה הרי גם בא מהקדוש ברוך הוא. א אבל זה בא מהקדוש ברוך הוא בהכרח מהלא להתגלות שלו מהכוח שלו של מהשלמות של מכוח הגבול שלו כוח הגבול שלו שאנחנו אומרים שהוא מתגלה בצורה מוגבלת זה נקרא שהוא לא מתגלה זה נקרא זה נקרא זה נקרא למלו דיןקיץ זאת אומרת ש זאת אומרת הוא הוא מתעלה הוא מתעלה הוא מתעלה מה זה קר הוא מתעלה הוא לא מתגלה ולא מתגלה ולא מתגלה ולא מתגלה כשאני רואה אומר הזה הגשמי שנצק גולד זה זה זה זה זה זה זה זה זה זה זה מתאים לקדוש ברוך הוא כזה עולם אז אתה אומר לו אה הוא בכלל הוא לא טיפוס שמתאים ולא מתאים הוא זה הוא הוא הוא הוא זהור איך שהוא אז פתאום קלטת שיש פה הרבה הרבה יותר נעלה מ מ מא מא אם הוא חזו למוגבל אם הוא היה מוגבל אתה מבין בסדר כנראה שעד פה יכול פה כבר לא יכול הוא מוגבל אבל אם אתה הרי יודע שהוא בלי גבול ופי ולמיס זה אתה רואה משהו שסותר את שסתר את הבלי בלי גבול את הגילוי הבלי גבול של הקדוש ברוך הוא זה סותר את זה אז אז אתה קולט שיש הרבה יותר נעלה מהגילוי הבלי גבול של הקדוש ברוך הוא שזה בעצם הכוח הגבול של הקדוש ברוך הוא אבל זה לא מתגלה פה נהיה פה פה נהיה פה הבעיה בכוח הגבול של הקדוש ברוך הוא התוצאות של כוח הגבול מעידים על על מעשה שהוא הרבה הרבה יותר נעלה מהגילויים שלו בסופו של דבר אבל איך זה מתבטא בלי גילויים אז יש פה משהו דובו והיפוכווי הבלתי מזגלה, המה שלא מתגלה מעיד על העצם שהרבה הרבה הרבה יותר נעלה מגילוי ואז ואז בעצם אני רואה משהו אחד ואני קולט שזה בכלל משהו שני זה נקרא זה נקרא שכוח הגבול כוח זה נקרא הוא הרבה יותר נעלה זה סתם זה זה קשה אפילו לדבר יותר נעלה ופחות נעלה כי אנחנו מדברים בפשיטס של אינסוף אין שמה אין שמה הוא לא מורכב משניים מכוח הגבול מכוח ככה בלי גבול הכל מדברים ביחס אלינו מה שאנחנו מה שאנח מה שמתפטא אצלנו וכשמתפטא אצלינו כוח הגבול מה אנחנו קולטים שיש פה עצם הרבה יותר נעלה מגילויים כשאתה רואה גילויים והגילויים הם אינסופיים של הקדוש ברוך הוא הגילויים הם בלי גבול של הקדוש ברוך הוא אבל זה גילויים ואתה קולט שאפס אין גילוי אתה פתאום קולט שזה הרבה הרבה הרבה יותר זה עצם שהרבה יותר מלא מגילויים מה קורה הסיכון הגדול למשל באנסו ב ב בעיר אינסוף בבלי גבול של הקדוש ברוך הוא שמתגלה הוא אף פעם לא יכול להתנתק מהקדוש ברוך הוא כי זה בעצם הוא מתגלה אז אז אז אז אז זה אף פעם לא יכול להתנתק כמשהו שמופיע מהבלי גבול של הקדוש ברוך הוא שייך שיהיה מציאות חס ושלום א של ספירסילים חס ושלום חס ושלום מציאות של פירוד של אנטי אלוקוס אבל וזה זה האמת היא מה המציאות המושלמת שהכוח הגבול מתגלה דרך הבלי גבול. זאת אומרת הרי בלי אם אין לנו גילוי של בלי גבול אז אין לזה שום משמעות לכוח הגבול וכוח ואין לזה גם משמעות כי אתה לא קולט אתה לא תופס את זה ואם הכוח הגבול לבד תגלה אז וכוח בלי גבול לבד אז בסופו של וד זה גילוי כן זה גול שזה נבח זה גילויים מאוד מאוד מאוד מאוד נפלאים אז בעצם מה המעלה הכוח הגבול שמתגלה דרך הבלי גבול שהבלי גבול יצליח לגלות את הכוח הגבול את הכוח הגבול שזה זה בעצם נקרא דירה בתחתונים דירה בתחתונים נקרא שהבלי גבול מגלה את הכוח הגבול זה בעצם נקרא כשאנחנו מדברים על הכוח הגבול והכוח הבלי גבול בוא נחזור עכשיו לנקודה זה נשומס ישראל ותוירו מצווס תוירו ומצווה זה האורן סוף הבלי גבול טוירומצ זה איך שהקדוש ברוך הוא מתגלה הגילוי של הקדוש ברוך הוא זה טוירו מיצס תפיל זה גילוי של הקדוש ברוך הוא ציצס אין לזה שום משמעות אחרת לתפיל חוץ שהשם רוצה תפיל [כחכוח] אין לזה אין אני לא מדבר עכשיו על האויר באימ אבל האויר באימ בצורה הזו מה המשמעות שלה אויר באמה בצורה הזו זה זה רצון אלוקי אין אין לזה משמעות אחרת בעצם טירו מצוו זה בעצם הגילוי של הבלי גבול של הקדוש ברוך הוא נשמ ישראל זה בעצם נברואים והם והם בצורה של נברואים הם במציאות של נברואים זה זה זה הפלוס זה והמינוס של נשבס ישראל תורו מצווה זה אור אלוקי שמצטמצם שמצטמצם אצלו יורדים מה עם יורדים מוקים גובויה למוקים נומוך אבל אבל אז שאלת רב אומר פרק ד המוקים גוביה איךשהוא כך הוא יורד למוקים לאמוך הבגבול של הקדוש ברוך הוא איךשהוא כך הוא יורד למטה אבל כשאתה מדבר על נשמס ישראל נשמס ישראל זה נברואים זה חלק חלקם ממל דיברת על משהו שהוא שהוא שהוא הוא התחלק בחלק יש דבר והיפוכו במילה הגדרה של חלק יש דבר והיפוכו מצד אחד חלק זה התחלק אז זה משהו מוגבל. מצד שני חלק אתה אומר שהמהות שלו הוא כמו כל העוגה. חתיכת עוגה היא היא בעצם כמו היא כמו כל העוגה. מצד אחד אתה אומר בחלק שהמהות והתכונות שלהם אותם תכונות. מצד שני אתה אומר שהוא התחלק. זה נקרא נשמס ישראל. זה ביטוי של כוח הגבול בשלי מוסרי. העולם זה כוח הגבול בצורה של פירוט. סתם דרך אגב כוח הגבול וכיך בלי גבול זה כשמדברים אותו כשחסידס מדברת אותו היא מדברת אותו במקום הרבה הרבה יותר נעלה מכוח הבול כשאתה מדבר כוח הגבול וכוח בלי גבול זה הגדרה של בע של הרישנים זה אבוניס הקודש מגדיר את זה ככה סינוס מגדירה את זה בצורה הרבה הרבה יותר נעלית במקום כי אתה מדבר כחול כוח בלבול זה נשבע קצת סטירס שתי סוגי כוחות מה לאדין קץ מהדין תכל זה נשע כאילו שתיים אבל כשכסילס מדברת את זה ביחולס יש יכולת להועיר ויש יכולת שלא לאיר לפני שמאירים ולפני שמעיר יש יכולת להיר ויכולס שלא י לאיר וביכולס זה שניהם שווים כי זה הרי רק יכולס אז אז להעיר ושלא להעיר זה מים בסמכבוב שועיר ושלא לאיר ביחולה זה אותו דבר אז סילס אוהבת לדבר את זה ביחולס כי שנישמס ישראל הקור שלה זה מיכולס שלויר ותר מיצור שלו זה מיכולס לאיר ויכולס שלא להועיר זה עצם זה הרבה יותר נעלה מתוירו מצס הרבה יותר נעלה מתיר מצסתה קולט את הנשבס ישראל זה הפרדוקס שהוא דיבר זה נשבס ישראל להופיע הוא מופיע כמו ניברו ולא רק כמו ניברו הוא מופיע כמו ניברו שיורד עד למטה שמתלבש בליל הזה הגשמי ורוסו יצר ונשבס ישראל אנחנו מדברים שיש שתי חלקים ישתו רואי איך שהניש ישראל היא בצורה המרוממת שלה טוירוז אצלטר מבחינה מבחינת היא מהירה בצורה המרוממת שלה יש אחר כך אטו יצרתו נפחתו זה איך ש יורדת בצורה הנמוכה שלה וזה נשמס ישראל עד הסוף וזה המל של נשמס ישראל זה ניברו אלוקי זה נקרא חלק ליק ממר זה ניברו וכשאני אומר ניברו אלוקי אז אני מדבר על הדרגה של כביכול של פירוט של הבויר על היכול שלא יהיר של הביר על היכולי שלא יהיה לא עיר של הקדוש ברוך הוא והיכולתי שלא שלא יהיה לא עיר של הקדוש ברוך הוא הוא הרי זה עצם זה נקרא שנשומס ישראל מגיעים מהעצם תור מצס מגיעים מגילוי מהגילוי האינסופי של הקדוש ברוך הוא ודש ישראל המקור שלהם זה מהעצם באיזה צורה זה מופיע להופיע זה מופיע בצורה יותר נמוכה מתירו מצס אבל אבל אבל מה המקור שלו מאיפה הוא מגיע מה המהות שלו המהות שלו לי הרבה יותר נעלת בתור מצבס אז לכן צריך לשבס ישראל תירו מצו כי אנחנו אמרנו מקודם כדי שהגבול כדי שה התוצאה של הגבול תתחבר עם הכוח הגבול כ התוצאה של הניברו ה היא יתחבר עם הע עם היכולת שלו לאיר עם האצמוס אז אני צריך להגיע לגילוי אינסוף הגילויור אינסוף גורם לי ש אחר כך כשאני מתחבר אני מתחבר ברמה אחרת לגמרי זאת אומרת נשמס ישראל לפה למטה מתחברים עם טוירה טוירה עצמה כדי שתגיע למקום הכי נעלה שלה אנחנו מרוממים את הטוירה טוירה עצמה תצא תגיע למקום הכי נעלה שלה היא זקוקה לנשמס ישראל זאת אומרת שאחרי שטוירה מחברת אותי לקדוש ברוך הוא פה למטה בסופו של דבר התוירה מרוויחה שהיא מקבלת את המעלה של נשמס ישראל זאת אומרת התוירה בסופו של דבר מגלה את המילה של נשמס ישראל וממילא תוירה מתרוממת מתרוממת מבוא במון שלב שכתוב הזוה טלס קשור מסכ דו בדוזה כבר יסוד של אלטר קושיה של אלטרס קשורים מסכשון דו בדו ובסוף ישראל ישראל ביריס וריס בקדשובריך בסופו של דבר יש רק שתי קשרים ישראל ביריס ורס בקדושבריך איפה יש שלוש קשרים זה שילה של המאמורים הגיע המאמורים בתראוץ שבסוף מתגלה קשר שיותר נעלה של ישראל ויריס ויריסה בקדושבריך הוא ישראל וקדשבריך הוא ישירות כי התוירה בעצם מתרוממת לדרגה של ישראל ואז בעצם כביכול התוירה הרוויחה זה אצל זה אצל התורה רביאה שהיא היא מגלה בעצם בסופו של דבר גילוי חדש אומרת הטויר לפני שהקדוש ברוך הוא נתן אותה לכלל ישראל מה היא גילתה היא גילתה את הקדוש ברוך הוא היא גילתה את את חמוד הגנוז שהקדוש ברוך הוא משתשה היא גילתה את הקדוש ברוך הוא אחרי שהקדוש אחרי אחרי שהיא ניתנה לכלל ישראל מה היא גילתה את הדרגה איפה שנשומס ישראל מושרשים שזה העצם שהרבה יותר נעלה מגילויים אז התוירה מגלה היום משהו אחר הרבה יותר נעלה הקדוש ברוך הוא אומר למלוכים את אומר שהקדוש ברוך הוא באמת למה הקדוש ברוך הוא נתן כלל לשול את התוירה לא למלוכים הקדוש ברוך הוא אומר למלוכים אתם מרוויחים כשאני נותן לכם את התוירה כשאני נותן לכלל לפעול את התוירה אני מרוויח [נחירות בוז] אני אני כביכול מרוויח כי התוירה משתנה ומתרוממת לגילוי לגילוי הרבה יותר נלה זאת אומרת אנחנו כל הזמן צריכים >> צרכים מפה למטה קודם שכאילו את זה כוח בישראל נכון אז אומר אז אז נכון נכון זה מתחיל שאנחנו לומדים תוירה ואז אנחנו מתחברים אז אנחנו מתחברים לקדוש ברוך הוא ואחרי שקלטי את החיבור מתעורר החיבור האמיתי שלנו שהוא החיבור לבלי לקוח הגבול ליכול שלי לאיר לעצם שהרבה יותר נעלה מכל הגילויים ואז בעצם זה נקרא ואז בעצם תגלה חיבור בעצם מי מגלה את זה בסופו של דבר הגילוי הולך דרך התוירה אבל מה הוא מגלה הוא מגלה קשר בלתי מתגלה וזה נקרא דירי בתחתונים >> הרב מה שהרב אומר פה זה נשמע כמו מה שהרב אומר פה זה נשמע כמו סוד הנסירה ואז זה מסביר גם את מה שכתוב בהמשך שהתויר וימסוד הנסיר קודם >> זה נשמע שאנחנו מגיעים מהכוח של הקדוש ברוך הוא מהיכולת של הקדוש ברוך הוא לא להעיר שואז על ידי יודע תורה והמצבס אחרי זה יש לנו את אל תתרבי מסביר שהתירה והמצבס זה חיבוק ונישו >> כן >> ואז זהים בפוני >> אז ואנחנו צריכים לקלוט את הנקודה הזו את הנקודה הזו זה בעצם המפכה שכסידס להגיד שודי מתחבר לקודש מילה של יהודי גם ידעו לפני חסידס מילה של יהודי גם ידעו לפני חסידס מה פירוש לפני חסידס בוא נמר ככה את המילה של יהודי ספרים שמבוססים על פנימי יסתויר הם זה שגילו אם יש מקום אפ איפה שפנימי סתיר עשתה את המהפכה הכי גדולה זה זה במילס נשבס ישראל זאת אומרת השפה שמדברים על נשבס ישראל לפני פנים יסתוירה והשפה שמדברים על נשבס ישראל אחרי התוירה אחרי פנימי יסתוירה זה בין הרוך זה שפה חדשה זאת אומרת אתה לוקח את השפה של הפילוסופים את השפה את השפה הקדמונית אז מדברים על שלמות המין האנושי זה זה זה זה זה זה זה זה זה זה ההגדרה זה ההגדרה של כלל ישראל שמות מן האנו אנושי לקלוט שלא מדברים עם מין האנושי מין האנושי זה מינוס הכי גדול שיכול להיות זה אתה אומר לשלמות המין האנושיית את אומרת אני מינוס בשלמות אבל אבל הלקלוט שבעצם נשבס ישראל זה בכלל משהו אחר לגמרי נשבס ישראל זה משהו אחר לגמרי וזה פנימסטר הגיע חסידה אמרה לא רק נשמס ישראל זה משהו אחר לגמרי מצד אחד כסידס רוממהמרו מצוו שזה אינטרס של הקדוש ברוך הוא שרוצה להתגלות להתגלות ובסופו של דבר תראו מצוו מתרומם על ידי מביא לידי גילוי של המילה של ישראל שזה עוד יותר מעלה מטירו מצס והטירו מצס מתרוממים מתרומם בזכוס כלל יסוד ואז אני אגיד לך איפה איפה זה בא לידי ביטוי איך אומרים ב בשם המפויר שצריך סידס וזה כל סילים רק סילס הקלולי לא יודעת להגיד לא יודע כסילס הקלולי לא השתמשה עם שתקלטוירה כסלולי אמרה את האמת מה אמר לה שכסיס הקלולי אמרו את האמת כמו שהוא שהוא בלי שתיקלך טוירה אל תראה אמרת שתיקל תורה שומד מאחורי זה אבל הנקודה היא אחת כי זה בלשם טוב לא יכול להיות בזה לא יכול להיות בזה שינוי איפה הגיע השינוי שמילס הגוף הוא יותר ממילס הנשון ששהריכסידס מדברת מי מי את חסידס את חכסידס אחרי שקלטת כלל ישראל זה נשמס ישראל גוף של כלל ישראל איך אומרים בגדול הוא תופס טרמפ הגיע הגיע הגיע אחד מהמקומות אפשר פנים יסטר כבר [נחירות בוז] מאיפה חסילס מגיע חסילס הרי לא בא ואיך אומרים יושבים רגל על רגל ואומרים נוכן תחזון הרי אפשר להגיד איפה מסתברה אז האיפח מסתבר הופך להיות מסתברה כן זה לא זה לא כזה קונץ א עוברים תמיד להגיד בפברינגנ שהחסיד איזה חשיבה יצירתית אבל אבל החשיבה יצירתית היא צריכה על משהו להתבסס היא לא יכולה לא היא לא מתבססת רק על הפוך מהנורמלי. הקופונים הנקודה הנקודה היא הנקודה היא אבל מה הנקודה? מגיע תחי המיסים שזה התכלס מגיע הרמבן הרמבם בא וצועק אחי תחסמי צריכים למות רמה צריכים לשלם לגוף משהו אצל הרמבם זה עוד יותר מזה לא רק לשלם לגוף משהו זאת אומרת הבן אדם צריך לתת לו את האופציה שמה שבזמן הגולס בזמן הגולס או זמן שהעולם לא היה מושלם הוא לא יכל לעשות מה שצריך צריכים לתת לו את האופציה להשלים את עצמו עד הסוף אבל בסופו של דבר בר איך איך נשאר פה גוף? הגוף הוא משהו שצריכים להתפטר ממנו. לא משהו שאפשר לדבר איתו על משהו שהוא נשאר. הגיע רמבן ואומר לא הגוף נישאר. ואז ואז הרמבם בשגמול אומר הרמב"ם שואל את השאלה הטובה איך איך [‏צחוק] איך הגוף נכנס פה בתמונה? מדברים ללוסיד לובי מדברים שאלוקות מעיר עד הסוף איך נכנס פה הגוף בתמונה? אז הרמבן אומר שתי תירוצים. הרמבן אומר ככה. דבר ראשון תשמע הגוף גם סבר. אתה איך אתה יכול לקפח אותו? ושי אתקול אומר הרמבן מי שיודע שהגוף הוא בעצם מרמז על משהו מאוד מאוד מאוד נעלה אז צריכים אותו זאת אומרת בעצם התשובה הראשונה זה לא לקפח אותו התשובה השנייה היא זה לא רק לא לקפח צריכים אותו ופה הרמבן כדרכ פנימי סתיר הוא דיבר באלומה ופה מגיע סידז פה מגיע פנימסטיר הגיע כסידז אמרו שהבירור שלו הזה גשמי ההתעסקות בניונים גשמיים לשם שמיים זה זה איך [‏צחוק] איך קרה קרא לזה הבעלשם הבעל שמתף קרא לזה עסק הייחודם יותר נעלה מריז קורא לזה עסק הייחודם יותר נעלה מעסק התיר והמצגם את זה הבעל שם טוב ה פחד של בל שם טוב רק על הורט הזה מובן ההתנגדות של כולם הגיע בלעל שם טוב ואומרבשם אם ללמוד על המחלפורו בחמור זה כל כך נעלה המי שעושה את המחפור בחמור הלך אז קמו וכמו אם אם רק על ללמוד על מה לפור בחמור זה כזה מדרגה נעלת אז אמר ככה טול דסבי בשם הבעל שם טוב כמובן שמח פור בחמור זה חיבור לקדוש ברוך הוא כמעט עושה מחלפור בחמור בלי הקדוש ברוך הוא אז אז אז זה פירוד הכי נוראי שיש רק מה אתה עושה את המחלפור בחמור אם להבין שהקדוש ברוך הוא שלח אותך לפה ולקדוש ברוך הוא יש מטרה בזה ואתה מחובר עם הקדוש ברוך הוא אז היו אלה שעשו את זה והם הבינו מה השורש של הפורו והבינו מה השורש של החמור והם כל הזמן היו בעצם לא למטה בפורו ובחמור הם היו בשורש הנלה זה הריזל קוראה לזה עסק הייחודי ועל זה הגיע כי החסיד זה אמרו שעל דס הצדיקים ומתויח האמונה שכל דבר יש חיות אלוקית ואני חי במקום שעם החיות האלוקית שנמצאת פה אני לא מתפעל מהחיצוניות של הדברים ורק אני חי את החיות הפנימית וזה מאוד מאוד נעלה אם זה חסידס דרשה עבודה יותר קשה הרבה הרבה יותר קשה להיות פרישס להיות בפרישס זה קצת קשה כנפש בעמ שלי רוצה אבל אבל אבל אבל אבל אבל אם אני טיפוס רציני אני מתרומם בוא בוא בוא בוא הרבה יותר זה כל אחד רואה אצלו למשל בשבס מה יותר קל לך לשבת ולהתפלל או ללמוד חסידת בוא נמר להתפלל זה עבודה קשה כי זה שוב פעם לעבוד עם הנפש באמיס אבל אבל אבל לשבת וללמוד מים הכסילס להבין עוד מים עוד מים זה מילה למה בכנס הלוואי שהיה מצי מכניסת השבס עד צב כניסת השבס להספיק רק שלא יגידו כמה כי אז כבר יהיה אנטי נגד אבל אבל ללמוד ללמוד ללמוד ללמוד מהמורים הכיף הכי גדול אתה צריך לאכול צ'ונט ושבס וכשמגיע לאכול צ'ונט אתה צריך לזכות שמה זה הצ'ונט הצ'ונט זה בעצם מעריכל של אמונה הצ'ונט הוא בכלל להתענג על האמת על האמת האלוקית שמתגלה אני לא בתמונה אני אוהב צ'ונט מה אתה מספר לי עכשיו לכל צ'ונט בשבס ואתה מספר לי אלוקות אז מה הבאים אומרים לך לא נכון יש אפסה מסי נהנת אבל הנשומת שלך היא יכולה לקבל עכשיו תינוק בלוקוס מה נקראת בלוקו זה נקרא להתחבר עם האמת של הקדוש ברוך הוא שתרצה באמת את הקדוש ברוך הוא גם שתאכל את הצ'ון תמיד מדברים את זה בשבוע בצמד בןנם מלוחם איפה זה איפה איפ איפה איפה איפה איפה אז יש תמים שיש שאומרים את זה ברב שמקלינה לא משנה אחד מהצדיקים שהיה תפילה שהתפללו שמה שש שבע שעות באריכס אומר עד עכשיו היה חצי לוכם עכשיו הולך להיות חצי להשם זאת אומרת זה זה כשאתה עובר לדבר לאכול את הסעודה חלבית ואז כל החושים אחרי תפילה שכל החושים א בהתעוררות ואם זה תפילה ש אתה גומר שמה להתפלל שמה חי צהריים אז באמת אתה כבר דחית את בלינצ'ס אני לא יודע כבר כמה שעות ולא ושזה מגיע לקלוט לא לא המתיקות של החלב הזה והמכול חולב הזה יש בזה אלוקות והמשמעות של זה היא אלוקית אנחנו רוצים את החיבור לאלוקות כמה אנחנו מצליחים בזה יודע תלומיס יודע אבל אנחנו נוגעים בבוידה הכי נעלת שיש. אנחנו נוגעים בבוידה הכי נעלט שיש. אנחנו מתמודדים במקום הכי הכי הכי מורכב והכי מסובך בתכמו מונאה. וזה וזה נותן לנו את החיבור. זה אחד גם חידושים של חסידס. אם אני מאמין בעבודיה הזו, אני מאמין באלוקות שנמצאת פה. זה חיבור לאלוקות שנמצאת פה. וזה נמצא אצלי כי יש לי נשמה שמאמינה בזה. ואז אני בעצם מגיע ואז אני בעצם מגיע לדביקות החינלת. כשאנחנו מדברים עכשיו שהמילה של נשמס ישראל זה לקחת את זה זה העצם שנעלה יותר מגילויים אז כשאתה לוקח את את הבלינצ' שהבלנץ שזה בעצם עצם בלתי מסגל אין שם את הגילויים ואתה אוכל את זה מצד דושסניש ישראל אין שום מצסדריסה אין שום מצד דרבונון זה נטו הרגשה של יהודי לקדוש ברוך הוא לכל בלינצ'ס אחד מהדברים היה עכשיו ב בט שלבמר אז הוא הזכיר אז אמר דיבר שמני גסרל הרבה יותר נעלה אז הוא אמר ככ בפש אומר ככה הרי ככי כל הספירה או דיריס או דרבונון איך גומרים את הסיפור עם תיקל שוס לא דיריסה לא דרבונון המינקל עד מאוד מינה שריזל גילה אותו שהוא אפילו לא מופיע במנג ישראל וזה גומר את כל הספירה כי מנג ישראל נוגע במקום הכי הכי נעלה הרבה יותר נעלה מדריס ודרבנו זה יסוד של אלטר תראה בסדר בכופס אבל בסדר בכופס שיותר נעלה מניסוך היין יותר נעלה מניסוך המים יותר נעלי הכופס שלא כתובים בשום מקום כי זה נשמס ישראל זה זה במילים אחרות הסופגניות של חנוכה והתלוכה של הגבו יוצרים יותר גילוי אלוקות מהרבה תור מצפס כי בעצם זה מגיע מצד הנקודה של נשמס ישראל זה מגיע מצד הנקודה של נשמס ישראל אז זה מעורר את הבלתי מזגל את העץ עצם את את העצם הכי הכי הכי נעלה. זאת אומרת זה וזה וזה נקרא זה גג על גג. זאת אומרת כשאתה קולט את ה אז כמובן צריך תוירו מצוירו מצילוי האוריגינלי של הקדוש ברוך הוא זה הגילוי הטיב של הקדוש ברוך הוא אבל זה צריך לעורר זה אנחנו לעורר את נשבס ישראל שבקרבנו אנחנו צריכים לקחת [‏צחוק] את את התוירו מצלס אנחנו לוקחים טוירו מצס שנמצאת בגשמיס מיסה המצנצא בגשמיס ואז אנחנו יכולים לעורר את הניש ישראל שנמצא בילם הזה הגשמי וכשאנחנו עוררים את נשאר שנמצא ביום הזה זה הגשמי אנחנו יכולים אחר כך לעורר את עצם הנשומת שלנו שהיא ש היא בעצם מרוממת את הטוירה מרוממת על לדגר ביותר נלת אל תרבי בסדר אומר אלתר בסדר אומר שרב שישסמר מקור מקורה כוב רב שישס אמר שבש הוא צריך צריכים לעשות לו גלטלטה אילה והיומה רב שישס אז אז זה רב יוסף יש רב שיש רב שישס אמר אמר שמה שצריכים לעשות חי חי לא קרוי לא חתנוי לוך קרוי לא חתנוי ככה כותב הגמור קראתי קראתי מיקרו בשבילך למדתי משנה בעל פתר לא קרוי חדו חדי נפשו חדי נפשו לוך קרוי לוחתנוי אז גמור שואל את היתוכ זה השמחה שלו הרי כתוב למוטיר לא נזכשמיים וארץ שנאמר לאס לא בריסים חוקשמיים כי תראה את הגמר כי מקור כובדת לנפשי כהובית זה הכיס של רבי יוחנן רשי מפרש אחרת אבל ככה רבינו חנן גורז בגמור מקור כובד נפש קוב אז מסבירה על תראה במים הזה בסידר בדרושים לחסנה בדרוש חסנ מסביר על טרב אומר ככה הלוך קרוי לו חתנוי לא מדברים על על שתלה לוחק קרו לוך תנוי לא מדברים על שיהיה לי שטלה איזה מעמד של ראש השיבה שזה לא נקרא לוח קרו לוחט לוח קרוי לוחטני זה נקרא לורר את הנשומ שלי כדי שאני אתחבר לקדוש ברוך הוא אז זה באה הגמורה ושואלת זה מזה עם זה אתה שמח הרי זה אינטרס של הקדוש ברוך הוא תויר מייצינטרס שלך כשאתה מדבר על על על מישהו אמר לי שאסור להגיד את המילה אינטרס כי זה נראה שהקדוש ברוך הוא הוא כאילו טיפוס שחי לפי כנראה שברחוב זה אינטרס זה מילה מאוד מגונה אז אני אני לא יודע איך להגיד מילה במקום אה >> לא מישהו [‏צחוק] כאילו מישהו אמר לי שברחוב זה סמל לשחיתות אינטרסים אבל אבל אני מתכוון את את הפנימיות שיש בעניין הזה של אינטרס אבל הקפונים שאני כאילו אינטרס נקרא שאני רוצה את זה שזה נוגע אליי זה נקרא אינטרס רק פנים ה >> כמעט זה שמגש ג >> כן [נחירות בוז] אבל בוא אבל בוא נחזור לנקודה זה לא קרו לך אז את ככה זה אינטרס של הקדוש ברוך הוא אם לא הבריס אולי לכו כשמיים שמתי אז אינטרס שלו התשובה ה היא נכונה ממקור כובד נפש קובי תחילתי צריך להיות בסדר אבויד חייב להתחיל ככה תחיל לעבוד על ההתקרבות שלנו לקדוש ברוך הוא אחרי שהתעורר ההתקרבה שלך לקדוש ברוך הוא אז מתעורר העצם הנשומת שלך ואז אתה קולט שכדי שהתוירת תתרומם כדי שהתוירת תתעלה לכן לכן לכן הטורי זה בעצם הספירס של הקדוש ברוך הוא מה מה זה התור הטיר זה צורת הגלוי שהקדוש ברוך הוא מתגלה האינסופי כדי שהאינסופיות של הקדוש ברוך הוא יגלה דרגה הרבה יותר נעלה מהאינסופיות יגלה את העצם שהרבה יותר נעלה מהגילויים זה קורה זה זה קורה על די הטיר שלנו אנחנו אנחנו רוקדים בשבועס כמו אלטר כמו מי קורה לא קורוי לא חתנוי אתה פתאום קולט אה מה היה קורה אם לא היינו הינו אם לא היינו לומדים תיר מצווה מה באיפה באיזה בוץ של למז היינו שקויים באיזה שטויות היינו מונחים ברוך השם ככה אנחנו שייכים לאמת של הקדוש ברוך הוא לאמת הנצחית שאין כמוה ואם זה אנחנו עושים זה אנחנו זה השמחה הכי פשוטה יודעים הגיע לשבוע השמחה הכי פשוטה היא מהפירוש הוא היה יכול להיות כמו גוי פשוט מה זה גוי פשוט שלא מעניין אותו חוץ טייב למה זה הוא היה יכול להיות פילוסוף ענק שיעניין אותו השגות השגות או ש יכול להיות איזה גוי בהודו שיעשה מדיטציות ויכנס לאיזה עולם רוחני. אבל מה זה קשור לאמת? לאמת של הקדוש ברוך הוא. ואז אתה שמח ברוך השם אני יהודי ואני שייך לאמת של הקדוש ברוך הוא. אני שייך לעולם אחר לגמרי. אני שייך לאמת של הקדוש ברוך הוא. ואז באים ואומרים לך בשביל זה טוב בליל שס. אתה יכול אם אתה רוצה תשמח עם זה בליל שס. זה טוב לאח באח. בליל שסדיין אח אוכל באכר. ואח באח ואח באח אתה יכול לדבר על ה על ההתקרבות שלך על הקדוש ברוך הוא שמגיע פונים בפונים שזה בשביל ביום אז הנקודה זה וירד ההיה להר סיני יש פה אינטרס של הקדוש ברוך הוא שהוא רוצה להתגלות בצורה של עצם שהרבה יותר נעלה מכל הגילויים שזה יומלשקים ברופל זאת אומרת דווקא דרך הרופל דווקא דרך ה ולקחת את התחתונים ולהפוך את זה להבה יאמר לשקין זה בעצם זה בעצם מיכות פונים בפנים זה בעצם אייחוד פונים ופונים זאת אומרת הקדוש זה האמת אני אומר את זה אבל זה האמת הקדוש ברוך הוא זקוק להגיע אלינו הוא ממצא את האפשרויות שלו בצורה שהוא לא היה יכול למצות את זה בלדינו בלדינו זה זה זה זה השמחה ואנחנו שמחים לקדוש ברוך הוא שהוא הצליח אני חושב שרוב האנשים לא שמחים עם זה הטיון הוא מה הקדוש ברוך הוא צריך להגיע אלינו זה כאילו הטיון למה לא שמחים עם זה כזה פרומר טיון איך איך אפשר להגיד שהקדוש ברוך הוא מרוויח בגללנו זה זהזה הטיון הפרום האמת היא חושב שהסיבה שאנשים לא לא שמחים בזה בינינו אם אם אנחנו זה שהקדוש ברוך הוא מרוויח דרכינו לא נראה לנו שהוא מרוויח דרכינו היות ואנחנו לא מאמינים בעצמנו בקדוש בטריו ביצז אז אנחנו אומרים תשמע הקדוש ברוך הוא איך אומרים אל תקלק אנחנו אמורים רק לקלקלו את החגיגה לא לא לעזור לו בחגיגה אז תוציא אותנו מהתמונה זאת אומרת הוא מסתדר בלדינו וכשאתה קולט ושאתה קולט מה זה נקרא מיסמי מה זה נקרא כן אתה יושב עם הבלינצ'ס והבלנצ'ס עומד לך מול העניים כל הקישקס מסתובבים וכן תה עושה ברוכל לפני זה ואתה אוכל את זה לכובד יום טב ואתה משתדל קצת להתאפק קצת א לא לכול חמש חתיכות רק ארבע וחצי ויכול להיות שאת החצי בסוף קם תאכל אבל לפחות עשית הפסקה באמצע סביב זה סביב זה כל כל כל כל כל כל כל כל הבעצרס כולל ממד בנינכם זה ההתחפטות עם הלוחם זה עם כל עם צ'ונט כפשוטי צ'ונט כפשוטי זאת אומרת עם כל הבלאגן עם כל עם כל הבלאגן של זה ועם כל הבלאגן של זה אני זוכר ש היה פעם היה פה התוועדות של דלמן הוא לא זה סוגיות שלא מדבר כמעט אף פעם אבל על טייבס אבל משהו היה טייבס א שאנשים יותר מבוגרים לא של צעירים אחר אמרתי לו הביס הראשון מילא הביס השני מילא מה עם הביס השלישי כאילו ברגע הראשון אתה עוד חושב קצת ברגע השני אבל יש צמדיק קצת דטר זה נגמר לחשוב וכן שאז הוא אמר לי אני לא יודע שם אנחנו נמצ נמצאים שם אנחנו מתמודדים אבל אבל ה הנקודה היא הנקודה היא שכן ככה זה נכנע זה למחצור איך איך היו חוזרים בפברינגן זה שאני זוכר היו זה היה אני לא חכונה כבר לא שמעתי שחוזרים על זה אבל פעם זוכר שכדבי [נחירות בוז] נטליה כ התחיל הסכרס אז אז אז אז אז אז אז אז זוכר הזה זה היה אבורט מה ליקות לכולה מה ליקות לפלגה זאת אומרת מסוס נפש זה לא בקות לכולר רק קותלו פלגה אתה לוקח נקודה אחת של חיות ואתה מעביר את זה חזרה לקדוש ברוך הוא אז הקטלו פלגה קוטלו פלגה והקוטלו פלגה הכי חזק זה כשמתעסקים עם זה וחושבים על הקדוש ברוך הוא לעשות קוט לפעל בלי לחשוב על הקדוש ברוך הוא ולפרוש מילמה זה עוד לא עוד לא כזה קוטלו פלגה הקוטלו פלגה אני רוצה לחשוב לעצמי לא אסור לי לחשוב לעצמי אני כן חושב על הקדוש ברוך הוא את ההתמודדות שפורשים אבל זהס >> נכון לא >> נכון זה יש שתי שלבים יש את השלב של הפרי שזה יש את השלב שלכול ושתי שתי אבוידס שתי אבוידס הפרי ש אם אתה רוצה לדבר באותיות קבליות הפרי שמורר אריך האכילה מוררת עתיק אני מקווה להגיד הפרי שגם יוצרת חיבור ויש בה מעלות שהיא יוצרת חיבור של לא יס של סור מרע שזה בעצם יוצר חיבור מאוד מאוד מאוד מאוד נעלה אבל הגילוי בפועל צריך ללכת דרך מיס וכשאתה עושה פריש 16 חול ושעבס לשם שמיים אז יש איחוד שלם של הפרי של של הפרישס שמתגלה דרך דרך האכיל איך זה אחד מהביטויים שחסידים צריכים לדעת לצום כ באמצע עם צלחת מלאה צריכים לדעת להיות אירנים כשיושנים כל הביטויים החסידיים האלה של של הפוך על הפוך איך שקוראים לזה זה זה בעצם >> היצירתיות >> היצירתיות מפורש מפורש מפורש וזה החידוש של דירה בתחתונים החידוש של דירה בתחתוניםזה זה להגיע למקום הזה זה להגיע למקום הזה זה החידוש של דיר בתחתונים וזה בעצם נשמיסו אבל >> כן >> להשתל זה לא יכל >> להשתולל של הסכש השלימוס יהיה כשהקדוש ברוך הוא יתגלה כשמשיח יבוא אני אגיד לך משהו הולך לקרוא אנחנו זה שתי שלבים דבר ראשון צריכים את הצדיקים הצדיקים דבר ראשון מקפצים את כל את את את את את את את את את את את את ה את את את ה כאילו את כל ה את כל הבלאגן הצדיקים מאירים את זה לראות איך שזה כן מחובל לקדוש ברוך הוא ואבודס הצדיקים כל הבוידס הביניניםס הבינוינים זה מלחמהס הצדיקים זה לגלות אור הבודס הצדיקים לוקחים את כל עבודס הבנינים והם מגלים שמה אור ואחרי שהצדיקים מגלים אור אז אנחנו כולנו כולנו כולנו כן >> נהיה שמה אני רוצה להגיד עוד וט עוד וט אחד [נחירות בוז] מהדברים של חסיד גם מאוד מאוד עסוקה של בעלי תשובה ביותר מעלה מצדיקים גמורים גם מבוסס על הנקודה הזו כיכ לקחת את הסדוינס הפכת את זה לזוכיס אז זה לקחת לא רק פרישס לקחת את ה >> אבל זה זה המל שב לתשובה מה לשבע לתשובה אני אגיד לך שהתוועדנו בלגב התוועדנו בלגב >> את רב שימן אז התוועדנו שרב שימן הוא הבעל תשובה הראשון הוא השורש של הבעל תשובה כי אנחנו לא אמר ככה אני לא מכיר צדיק שהוא בל תשובה כמו רב שימן רב שמון יוצא אחרי 12 שנה מהמערה סיא סי צדיק לא הוא לא סובל את שום דבר בואי למעלה ואז באים ואומרים לו חיזרו למרזכם למה משפט ל12 חודשים כמשפט רשוים בגינן יב חודש אתה מכיר עוד צדיק שהגיע לשיא השלמות שלו ואז בעצם איך אתמצא השלמות שלו הפכה להיות העבירה שלו שצריך עכשיו יב חודש לשבת בגיהנם על זה משפט רשגן למה הקדוש ברוך הוא רוצה את רב שימן כבל תשובה לא כצדיגמר אחרי שרב שימן איך מה הביטוי אחר כך שרב שמן כשב תשובה הורה יהודים עם שתי הדסים כניס השבס אה זה קצת זה איך אומרים זה זה זה ריח זה וירכס ריח בגודו זה ריח בויגדו זאת אומרת לקלוט פתאום ושם רואים זוכר ושומר ושמרגע יש מראש של הצמח צדק בפרש בירת שרב שמ אמר כל ימי באחד כטירנס קטרנו כתוב אני לדוידי ולדת שוקוסי אני לדוידי שואל הצמך צדק מה זה קשור לרב שמן כל יהודי אומר באלול אני לדוידי ודוידי לי אז אומר הצמח צדק בגלל שרב שימן אמר אני לדוידי ולצ'וקוסי אז כל יהודי יכול להגיד גיד בכל אלול אני לדוידי אני לדודי זאת אומרת אנחנו כולנו בלתשובה כריב שמן היה בל תשובה לאמ >> אה >> כנראה לא אנשים פשוטים אני רוצה להגיד לך מישהו אמר לי שרבי רבינם אומר ככה מישהו אמר לי בשבת שרבי רבינם אומר ש ש ש ש שיטחודש אתשוב אפשר לעשות בשייטחודה בריגה חוד חידוש של רב שימן רב שימן הוא נתן את הכוח שאפשר לעשות בשעית החודש רגל חודש תשובה זה כבר תשובה על אה מה זה תשובה זה נשמ ישראל עצם של יהודי מה רצית לשאול לשאול שאם הבלתי גבול מתגלה [נחירות בוז] >> אם העץ מתגלה במקום שפי פירוד למה נשמות ישראל למה לא בדברים גשמיים ממש גויים למה זה עוד יותר >> אז יש חלק היות אנחנו צריכים בסופו של דבר לחבר את זה לחבר את זה זה בעצם היה נקודה כל הזמן היום אנחנו צריכים לחבר את זה עם היכולת שלו לאיר יש פירוד שהוא מנותק אנחנו אנחנו דיברנו מתגלה עוד יותר מתגלה אבל כשמתגלה זה נגמר זה הבעיה כשאתה מגלה מחבר אותו למקור פתאום הוא מאבד את כל המציאות שלו כי כל המציאות שלו זה ניתוק מהמקור חיברת אותו למקור הוא זיבד את המציאות שלו המציאות שלנו כשמחברים אותנו למקור היא מתעצמת כי אנחנו זה לגלות את היכולת שלא אלוהיות אבל הקליפה היא בעצם זה להסתיר על הקדושה ואם אתה מכבה אותה לקדושה פתאום עשית אני רוצה להגיד לך לא הולך לקרוא כלום מגלים את האמת של אלוקות קליפה פתאום נעלמת מעט מנו דרך מנחשך כיכי כל המציאות שלו זה החושך אם ברגע שהחושך הגיע אור אז הוא אין חושך אז אין אין מציאות אז אז אז הקליפה פשוט נעלמת אנחנו מתעצמים כשמגלים את האלוקות וקליפה כשמגלים את האלוקות פשוט נעלמת לכן לכן לכן קליפה כל כך נלחמת על עבירות אנחנו נלחמים על מצוות והם נלחמים על עבירות כי הם חיים מהסתר עלוקוס ואנחנו לוקחים את האסטל להתחבר לאלוקות אנחנו מתעצמים עם החיבור לאלוקות קליפ עם החיבור לאלוקות הופכת להיות א נעלמת ברור >> בעצם אנחנו על זה התחלנו בפיסח התחלנו לדבר את זה להתועד אחר כך היה מישהו ששאל את השאלה שכוח הגבול הרבה יותר נמוך ועצם הרבה יותר נעלה >> הרב >> האמת היא יותר נעלה קוראים לזה יכול להיות שלא יליר לפי זה אני מבין שודי הוא לא כאילו הוא הוא ממש כאילו >> יהודי יהודי הוא אלוקות זה מציאות של יהודי >> הוא לא הוא לא אלוקות הוא יותר יותר ברור מאלוקות הוא יש >> לא אבל הוא מופיע בצורה הוא מופיע בצורה של ניברו זה הבעיה הוא מופיע בצורה של נברור >> אבל הופיע בצורה של >> מתגלה על ידי במצווה עצמו יהודי מצד המהות אז זה אמרתי במהות שלו הוא הוא יש לו את התכונות האלוקיות >> הרב אומר גם בגוף לא >> הגוף את הגוף צריכיםצרי כן אבל צריכים לזכך את זה זה לא בצורה החיצונית איך שזה אם אתה לא אם אתה לא מקיים תרו מיצס אתה לא עושה את זה לשום שמיים אתה לא מחבר את זה מהקדוש ברוך הוא אז זה הופך להיות קליפה החידוש החידוש בגשמס לנו יש עוד בעיה הגשמיס אצלנו >> עדיין בכולתו לקנות עולמ בשעה אחת זה מה שאין כן גוי >> נכון שזה גוי הוא בכלל בחוץ גוי הוא קליפ בכלל בחוץ זה מאוד קשה על הגוף אנחנו אומרים ובונוטו כניתמ בחומריוסו לגוף יומסילו אנחנו מבינים שהגוף הזה כשהוא משמש את הנשומה צריכים להבין שגוף ונשומה גם עובד אותו דבר הגוף ברגע שהוא משמש את הנשומה אז הנשומה היא אלוקית היא מהירה את הגוף אבל אם הגוף מתנתק מהנשומה אז שוב פעם זה אותו דבר כמו כמו א משהו נמוך מנותק מהשור שורש שלו זה כמו כמו יהודי בלי תירו מצו לא יכול להגיע למקום הזה אותו דבר הגוף לא יכול להגיע לשורש העליון שלו בלי בלי נשומי איך אני יכול לקיים תערב ומצו אני לא יכול לסבול את המחשבה הזאת שכשאני מקיים תרב ומצו ש זה מתגלה >> למה לא >> העניין הזה >> למה לא מה יש לך מה טעמת טריו מיצס מה איפה הסתכסכת עם זה איפה הסתחסכת עם טריו מיצד ברוך הוא >> שלמדתי את זה אני מסתכסך עם לא אין ספר ש כל כך מרומם תוירו מצווס רק אמרנו שתוירו מצווס זה כל הזמן דיברנו נשבס ישראל צריך להגיע לתויר מצס בסופו של דבר טוירו מיצרומם לדרגה יותר עליונה אבל זה צריך ללכת ביחד >> זה היה השאלה שמה של >> כן זה צריך ללכת ביחד אין אין אין >> זה הפרדוק ש >> כן אבל זה צריך ללכת ביחד אבל >> נשמס ישראל היות וזה מופיע בצורה של ניברו בצ אז אז שייך שיהיה החלק השלילי שב בנבו וכדי שזה יהיה דבוק בבוירה אז צריך ללכת דרך הגילוי של הבוירה שזה טוירו מצווס ואז כשזה הולך עם הגילוי של הביר שתיר מצס אז טוירו מצס מתרוממים למעלה יותר עליונה אבל חייב ללכת עם תירו מצס מקסימום בלי תשובה אבל אבל בעל תשובה זה גם דרך דרך תוירו מצס איך יש איך כותב הרבי בשיחות שגם את המלה של תשובה מי מגלה רק טוירו מיצס מגלים את המעלה של תשובה מי מג תשובה זה יותר נעלה מתויר אבל אם מגלה את המלאה של תשובה טיריזו שמגלה את המעלה של תשובה אי אפשר זה תמיד זה את הטעות הזו אסור לעשות זאת אומרת זה בעצם היה השאלה של מצד אחד זה יורד למטה אבל היות שזה יורד למטה זה מחובר עם עצם שהוא יותר נעלה אבל להתחבר עם העצם צריך להגיע לגילוי האינסופי כשמגיע לגילוי אז גם הגילוי מתרומם ברוך השם לא אוי לו מהמ ואומר מנקה שמרץ הקדוש ברוך זק ישראל בינס ‏Ja.