הלכות שבת בנושא ריח מתי אסור להשתמש בשבת בדאודורנט? ומה לגבי מי פה? הרב יעקב שוויכה שנת תשפ"ד

שלום וברכה אנחנו נדבר היום על איסור ועל אופני היתר של מוליד מוליד ריח בשבת וביום טוב הכוונה אחד מהייסורים שחכמים תיקנו זה יסור רבנן זה לייצר דברים חדשים מה שזה נקרא מוליד ואם ככה אסור לי להוליד ריח בדבר שלא היה לו ריח מקודם וזה נקרא איסור מוליד מוליד ריח וכמובן הדבר הזה מאוד נוגע למציאות שיש היגיינה אישית והיגיינה של החללים שאנחנו נמצאים בתוכם של החדר וך יוצא בזה וכאן אנחנו נוגעים בשאלה האם מותר לשים בוסם או דיאודורנט אוו או לשטוף את הפה במי פה האם מותר להתיז ספריי על חלל חלל החדר ך יוצא בזה מטהר אוויר לפני שאנחנו ניגע באופן האסור של הולדת ריח באופני ההיתר של של ולדת ריח אני רוצה להתייחס לצורה שבו אנשים מולידים ריח זאת אומרת איך אדם מעביר את הריח לאותו מקום שרוצה שיהיה ריחני אם זה על ידי מה שזה נקרא סטיק אותו אותו אותו חומר שאדם מורח על הגוף אז יש לנו בעיה גם באופנים שנגיד בהמשך שמותר להוליד ריח אם זה על ידי סטיק יש לנו בעיה של ממרח שאדם מורח את המשכה ל גופו יש בזה בעיה לאידך באופנים שנגיד שזה מותר יהיה מותר בספריי אז הספריי הוא יותר קל מאשר הסטיק הספריי אין בזה בעיה של ממרח כמובן אני לא מורח שום אני מתיז עליי משהו נוזלי ולא מורח על עצמי משהו גם שהזה על ידי ספריי היא מותרת ונבהיר את הדברים אומנם אדמור הזקן מביא ומופיע בפוסקים שאסור לרוק לרוח והרוח מפזרת את הרוק אבל אומרים הפוסקים שפה זה לא אותו דבר הפיזור של הנוזל קודם כל הוא נוזל שהוא לא רוק אלא זה אלא זה ברובו מים זה היתר של רבי עקיבא היגר ובנוסף לזה זה לא הרוח הי מפזרת את הנוזל לחלקיקים אלא האדם ביד שלו שלוחץ על הספריי והספרייה צינורית מאוד מאוד דקיקה והברה היא מאוד קיקה זו היא ש מפרידה בין החלקיקים של הנוזל ולכן עצם התזת ספריי בשבת מתיירים בפוסקים אז נבהיר שוב ספיד זה בעייתי בשבת וביום טוב ואילו ספריי מבחינת הספריי זה לא בעייתי ועכשיו אחרי ההבהרה הזו אז אנחנו נגיע למה מותר ומה אסור שוב אם זה בדברים של בוסים אז דבר על הספריי כמובן ולא על ולא על הספיד כ יוצא בזה ובכן כמו שהגדרנו אסור להוריד להוליד ריח חדש בשבת וכאן נתחיל עם החמרה לפי אדמור הזקן ונראה בהמשך דרכי ההיתר כשאדם מתיז בוסם על גופו זה מופיע בהלכה לנוהג שהיה נהוג שהיו שמים איזשהו שמן ערב בתוך המים ונותנים לרחוץ לכוהנים מאותו שמן ערב היו הכהנים היו נוטלים את ידיהם עם שמן ערב עם מים שמעורבים עם שמן עם ריח והכוונה הייתה להוליד ריח בידיים וכאן אנחנו מוצאים שהמשנה ברורה מקל ואדמומי המשנה ברורה מביא את הפסיקה שמבוססת על תשובת חכם צבי הפוסקים שאומרים שאסור להוליד ריח בביגוד לדוגמה אבל לא בגוף הם באים הפוסקים האלו שמשנה בה סובר כמותם שבגוף אין בעיה של הולדת ריח הנימוק שלהם מופיע לי רבא הנימוק הוא כזה שבעצם היד לא מתערבת עם הבושם הבושם מעל היד אז היד לא נהית היא בעצמה מבוסמת כבכול הבושם מגיע מהדבר החיצוני מהנוזל והיד נשארת כמו שהי זה הדעה של המקילים בביום בגוף וטוענים שבגוף אין בעיה של בישום ואילו בבגדים יש בעי של ביסון אבל לדעת אדמור הזקן הדבר הוא לא כך אדמור הזקן מסימן תק יא סעף ז חולק על השיטה הזו של החכם צבי ומחמיר גם בידיים הוא מביא את הדוגמה הזו של הכהנים והוא עוסר אותה הוא אומר כמן שהוא מתכוון לבשם את הידיים למרות שזה ידיים ולא ולא בגדים ולא משהו אחר אז יש בזה בעיה של הולדת ריח בשבת אז לפי אדמור הזקן אין לנו היתר לבשם את הגוף או את הידיים עם ריח בשבת אלא אם כן שני אופני היתר ושני אופני היתר האלו ילוו אותנו בדברים שנראה בהמשך אופן ההיתר הראשון זה אם כבר היה הריח הזה מקודם לדוגמה אם אישה התיזה על עצמה בוסם לפני השבת והריח הזה של אותו בוסם בעצמו לא בוסם אחר אותו בוסם הזה קיים הריח הזה קיים אז מותר לה והראה רמה הרח הזה נהייה יותר קלוש בשבת מותר לה לשים עוד הפעם עם ספריי ולא עם ספי ולא עם ק סליחה כיוון שזה מרענן את הריח שכבר קיים ולא מוליד ריח חדש אז ככה שהולד ריח חדש בבישום בגוף לפי המשנה ברורה מותר לפי התמור הזקן אסור אבל אם זה לא ריח חדש אלא הריח שהיה קיים מקודם ואלא הוא מחזק את הריח בפעם נוספת על ידי הספריי אז זה מותר זה אופן שמותר אופן נוסף שמותר וזה דבר מאוד מעניין יש מושג של שבת שנקרא פסיק רישה מה זה פסיק רישה אם אדם עושה מעשה שכוונתו לא לאיסור אבל בהכרח שיצא מזה איסור אז אסור בשבת פסיק רישה דבר שהוא בוודאי יקרה בשבת מהמעשה שאדם עושה גם אם הוא לא מתכוון לכך זה אסור וכאן בהלכה של מוליד ריח בשבת וביום טוב יש לנו הכלה שבעצם היא מאוד גדולה היא פותרת הרבה מקרים אם האדם לא מתכוון להולדת ריח אז למרות שזה פסיק רישה למרות שבוודאות יוצר ריח חדש בדבר הזה אז בהלכה שחכמים לא החמירו באיסור של ולדת ריח בפסיק רשה זאת אומרת הם אלו שערו חכמים עו עשרו איסור חדש ולדת ריח וגם הקלו ואמרו שבמקרה של פסיק רשה זה יהיה מותר אם אדם לא מתכוון לריח הטוב זה יהיה מותר ולכן אם אדם רוצה לשים למרוח על עצמו דאודורנט לדוגמה בשבת אז אם הקודם כל לא עם סטיק כמו שאמרנו הסטיק הוא אסור בכל מקרה אם משהו שלא סטיק ם הספריי אז אם זה דבר ש שאם הוא מתכוון להסיר ריח לא טוב שלא יוסר שלא יווצר אצלו ריח לא טוב אז אם לדוגמה אם יש לו דוד נטול לריח אז ישים אותו זה מצוין זה בסדר בסדר גמור הוא לא מתכוון לריח אם יש לו אפנים של בחירה בין אחד שלא מפיץ ריח ואחד שמפיץ ריח לא אכפת לו ישתמש במה שלא מפיץ ריח אבל אם הוא דווקא מחפש את המפיץ ריח למה למה אתה מחפש דווקא אותו אחד שמפיץ ריח אז יש כאן לנו כאן בעיה זאת אומרת שאתה מעוניין בהולדת ריח חדש אז למעשה אדם צריך להיות כנה עם עצמו יכול להיות שזה מה שיש לו יש לו דאודורנט שמפיץ ריח זה תכונה שלו שהוא מפיץ אבל עם כוונתו והוא אומר את זה בכנות לעצמו כוונתו היא לא יצירת הריח אלא רק נוע הוצאות שריח לא נעים אז זה מותר כין שכמו שאמרנו פסיק רישה בהולדת ריח מותר אז מותר לו למרוח סליחה להתיז לעצמו לא למרוח בסטיק אלא להתיז לעצמו ספריי עם אותו עם אותה כוונה שהוא רק רוצה שלא יווצר ריח לא טוב אז בכל מקרה יווצר ריח טוב בגלל שזה מה שיש לו בבית את אותו דאודר שיש לו ריח טוב אין לנו בעיה בזה בשבת כמו שאמרנו פסיק רשע במולי ריח מותר דוגמאות נוספות אדם שוטף את פה את פי במי פה אז כשה מי פה כבר מוכנים הוא רק שוטף את פי במי פה אז אם כוונתו לחיטוי הפה ודאי שזה מותר אם כוונתו גם כן שלא יווצר הריח לא טוב ולהוציא ריח לא נעים מהפה גם מותר מתי זה יהיה אסור עם כוונתו לייצר רנון של ריח טוב בפה שלו אז יש לנו בעיה עם זה שאז זה לא פסיק רישה אלא זו כוונתו להוליד רח חדש וזה אסור מטהר אוויר מטהר אוויר כשאדם מתיז לאוויר אז התזה באוויר אין בזה ייסוד כיוון שאדם לא מתיז על גוף מסוים אל אוויר גם אם הוא מתיז חוץ מכבודכם בנוחיות ושירותים גם אם התיז את זה לקיר זה בגלל שזה הגודל של המקום לא בגלל שמעוניין ששמה יהיה ריח טוב הרי בבית הוא לא עושה את הריח טוב הזה הוא עושה את זה דווקא שמה כדי להסיר ריח לא טוב אז אם כן מ אוויר שגם אם הוא מתיז את זה על חפץ או על קיר ומפיץ רח טוב באותו מקום אם זה קודם כל אז כמו שהבהרנו אם זה רק באוויר אז בכל מקרה מותר לא עשה ריח לא הוליד ריח טוב באיזשהו מקום מסוים אלא באוויר אבל גם אם זה לקיר או של המקום אבל היות שכוונתו רק להסיר את את הריח הלא טוב אז אז זה מותר במקרה הזה כמו שאמרנו פסיק רשה במולי ריח זה מותר דוגמה אחרונה בנושא הזה של סבון לחיטוי הסלוט חוץ שוב חוץ מקבות דבר יתכן לא נעים לדבר אבל בכל אופן הלכה בשבת אז באותם הדברים באותם הסוגים שהם יש להם צבע אז עדיף בלי צבע שלא ניכנס לבעייה של צביעה במים ואז יהיה תלוי אם אדם מעוניין בצביעה לא מעוניין בצביעה אבל גם דבר שמחתה את המים ועושה ריח אז שוב את אותו היתר שאמרנו אם הריח הזה האדם מחפש אותו כדי למנוע ריחות לא נעימים ועיקר כוונתו לחיטוי המקום ולמנוע רכות לא נעימים אז יש בזה התר ברור אפשר לעשות את זה ככה רב ורקש בספרו מעריך להוכיח להלכה שכמו הדעה הזו שאפשרי להשתמש אבל כמובן אם יש משהו ש שלא מפיץ ריח או משהו שלא צבעוני כמובן שיש בזה עדיפות מאשר דברים אחרים ונסיים שוב עם הבררה שאמרנו מקודם שכל האופני התר שאמרנו מעכשיו ואמרנו שלושה אופני היתר אמנו אופן היתר שכבר היה ריח מקודם אופן היתר ה השני שאדם לא מתכוון ליצירת הריח או אופן היתר של של להתיז ל מקום שהוא לא מוגדר כמו אוויר כמו בחלל של אוי ך יוצא בזה כל האופנים האלו כמובן בספריי אמרנו שהספרייה מותר האופנים שאמרנו ש שגם אופנים שמרנו שמותר אבל בסטיק זה יהיה אסור עד כאן שיעור היום ‏y