לקוטי אמרים תניא פרק י"ב חלק א' הרב זושא הורביץ מעייני ישראל אלעד תשפ"ד

ערב טוב פרק י ביס וסמוך הכל בשחפת אנחנו היום ביב גמר של שבע סמי תשלומן שבקודש הלי הולך אחר היים עם מדר סיני אנחנו מתחברים עדר סיני ה שלבר שם הקודש היה בשבו ישיב ש תשלומין של דוד המלך מתייחסים לדוד המלך שאפילו יותר מבינוני בספר זה לי יכולל בקרבי אין בכלל רצונות שליליים גם לא במהות גם לא פנימה הכל נגמר צדיק וטוב לוי ועכשיו מדברים על הבינוני ובחיזוק בגמר ש מתשלומים כדי להלן עד כמה שין ספיק הספר הזה נקרא ספר של בינונים איך קורב אלינו בפיו בסוסו בתובנה הראשונה כמו שאמרנו מהרגע הראשון לדעת איפה אתה לפי זה תכוון את הוז אז קודם כל שנדע את מצבנו איפה המיקום בינוני אי אפשר להגיד שזה מחצו כו מחצו אבוז רבי לא היה שקרן ענוה זה לא שקר והקושי הראשונה ששאל בפרק הראשון איך רבי יכול להגיד על עצמו שהוא בינוני פה מתחיל התירוץ וזה לא רק שמתחיל פה התירוץ פה גם תחיל החלק של התובנה שלנו מה אפשר לתבוע מאיתנו איפה אנחנו בחיים יש מהיד וגם איזה כוחות יש לך ואיפה אתה נמצא עכשיו זה סולם עם שליב אז בפרק הזה הוא יבאר לנו מה זה הבינוני למה אני לא אומר מה זה בינוני לפניכן הוא ביהר מה זה צדיק מה זה רשע לא לזה בא הספר הספר בא להסביר מה זה בינוני ואז נראה עד כמה מחוברים לזה על כן הוא אומר פה בה הידוע והבינוני הבינוני שהספר הזה ה הידוע שש זה מושתת ספר של בינונים אחרי שביארנו מה זה צדק מה זה רושה בוא תדעו איפה אתם פחות זה אתם תהיו רגועים שתראו אם זה בינוני אז מה אתם מומצאים מעצמכם וקיד להלה פרקי בז כנ ליות ביסים והבינוני מה זה נקרא אותו בינוני הידוע שעל זה מושטת הספר הבינני הוא אל תפרש כפשוטו חצי אמונות חצי זכיות זה שם המושל לגבי עונשים זה כמ שבז אומר למישהו אתה זכאי וא לגמרי לא זכאי ספציפי לנושא הזה הוא זכי ספציפי לעונשים הוא נקרא בינוני חצי חצי במשקל אבל לא במהות בינוני אם עושה עבירות הוא לא בינוני אלא מה זה בינוני לא כפי שהעולם חושב אלא שולם אין הורה בר כל כך כבוש אועיר הקטנו אסיר קטנו אין מציאות שהר עובר עליו לכבוש את העיר דהינו האדם שהוא נקרא עיר עיר קטנה להסבש בגוף לחתו אין מצב הבינוני אין מצב שהרג עובר עליו הוא לא עושה חטאים מה זה העיר הקטנה מה זה הגוף דהינו זוא מסביר לא רק בעולם המעשה הוא לא עושה חטאים אלא הוא גם לא מפתח במחשוב דיבו מ הוא לא מפתח לזכור לא שאין לו הוא לא מפתח בא לו רץ לו רק לא מתעמק בזה דהיינו מהזה בוני שלבוש נפש מחשוב דור שמצד הקליפה כלומר לא רק מצד מיסה הוא לא עושה עבירות אלא גם לא מפתח את הדיבור וגם מחשבות שרצות לו באים לו במוח מחשבות שליליות הוא לא מפתח אותם דינו איזה איזה מחשבה דיברו מס שמצד הקליפה קליפה סנוג אפילו בתאוות של התר של תאבות עולם הזה בלו פוש במלון חמש כוכבים להנאה עצמית אבל הוא לא מתעמק במחשבות במדר שמי אוכל רק מה שצריך חוץ משס ונת בינוני פירושו של דבר ששלוש נפש הב משלו אינם נפש כיס סש חתו למו חס ושלום בפ יש להח חתום בפשטות כל חט מטמ מה זה חיום ולטעם אז ברור שיש כל מיני חטאים נאמר כך כל חטא נותן כוח לקליפת לצד השני ועובר מקליפת נוגה לקפ שלוש קליפות התמות אבל יש חטאים יותר כבדים שהם מתמים הם מספחים בואו ניקח כמו דוגמה נלך לתאוות של התר שהשק ותאוות של התר עוד ועוד ועוד ועוד אוכל ועוד איזה ספה לא בשביל בריות הגוף אלא על הנאה טולו יש לומ זה ייסורים ממש חס ושלום אם זה בונים שבקדושה אז זה יותר מטמא אזול גם דברים כבדים וגם דברים קלים לא קורה לא קורה אצלו להחתם ולתמ חשל בפו מי שול את האדם שימו לב כתוב מחשוב פה אין גוברים בו על נפש אלקיס לבש בגוף במוח ובפה כתוב אין גוברים בו כלומר רצת דברים לא ליטות רץ לו דברים הם באים לו אבל הם לא גוברים במחשבה אפילו לפעמים אפילו לפים שסר אבל הוא לא מפתח את זה אין גס בגוף בח בפה ו בשים חתי מתם אמח ששלם בפול הם מנסים כותם הם מנסים אבל מי שולט כן עליו רק מי שולט עליו רק שלשו לבושי נפש שיס הים לבדו מסלפים בגוף ולא רק במיסה אלא שהים במחשוב ובדיבור ובמיה של ג מ הוא מדבר קודם כל על החיובי של עשי טוב ה מנצלים את המחשבה ל דברים טובים את הדיבור דברים טובים את המעשים של טובים וגם בסור מר וב מוב ולא יעבור ולו גם בעבר אף פעם לא עבר וגם בעתיד לא יעבור לעולם בוא נעצור כאן לרגע חת מה פירוש לך אדם יודע שלא יעבור לעולם חזל אומרים בובז אל תאמין בעצמך עד יום מותך מצאנו יוחן כהן גודל מה קרה בסוף חייו משמי נמ שונו מה זה ולא יעבור לעולם מהו עכשי או זה מאוד חשוב למה זה מאוד חשוב כי שאל שאלה נוספת אמרנו הספר הוא ספר של בינונים מה כתוב פה מי זה בי לא עבר מעולם לא יעבור לעולם אז התשובה היא לסגור את הספר יש עוד ספרי השכלה לא לזה באנו לא קשור אלינו איפה אנחנו יודעים לנו את הפצת של העבר גם יודעים מה יכול לקרות בעתיד לא נשכר את עצמנו יצר גדול אז מה אתה רוצה מאיתנו כל הספר הזה יותר מזה כתוב אין צדיק כתו יו זר גם צדק יכול ל זוי קושיה בפני עצמה אכן שונים שואלים שאלה יפה שאלת זו קושה בפני עצמה שאם מדברים על צדיק איך ות לא ך תו בוא נגיד חלק אחד אם צדיק ורע לו פירושו של דבר שיש לו עדיין רישומים מהדברים השליליים אז את יכול להגיד שמדברים שם על צדיק ורע לו שם לא כתוב אין צדיק וטוב לו צדיק ורע לו עדיין יש לו את ה כוח הרע זה אב לא יחתה שהוא לא שלם חסר כל חט פירושו של חסר אבל נכון השאלה אבל יותר אם היינו באים ללמוד ספר השכלה יש רבי זה לא זה ספר בשביל איך לעבוד את הקדוש ברוך הוא מכלי לא היה אפשרות לבור ר במצב הנתון ש לא היה לו רצונות כבר כבר לא הה ד כבר היה לו יצר בכלל למה שחתה אתה יכול להגיד שך תדע פתאום יבוא עוד משהו הרי שואלים את השאלה כף החיים בזו למה אנחנו עושים כל יום שלא סני גוי עש כבר פעם אחת ומר שבלילה יכול להתעבר בבן אדם נשמה של גוי ואז מה שהיה אתמול לא מחר א מי שואל מאיפה הוא ידע באמת אם ככ אולי באמת דבר אם אתה עושה את הברכה אז בטח לא התברכה ג אבל די זה משהו אחר ככה בנתון העכשווי אין מצב אצל דוד המלך גם בפועל לא אבל אך תדע איזה נשמה תתעבר בו לפי מה שיש בור רע אין מציאות שיח אבל אני חוזר שוב לשאלה כדי לומר את ההסבר שהוא אמר בנתון העשוי אנחנו אים שהרם אומר בלומה אומר הרמבם עד שיל תלו מליב שלא חטא ולא חטא שלי לא רק על הספר הזה גם על הרמבם מישהו יכול להבטיח שהוא לא יחתה היצר עובד קשה פעם אמרו בדרך צחות למה הגבאים של הצדיקים בדרך כלל הם כמו גי חזי במרכאות התכוונתי בדיוק אבל בערך אז אמרו ככה כתוב שכל הגדול מחברו צחוק גדול ממנו אז כשמגיע היצר הרע לצדיק לחכם לרמ הוא בא יצר הרע כבד ככה עם ענקי א לא הולך לו כי הצדיק מתקש ורב איתו הראשון שהוא פוגש אחר כך זה הגבי וא בא עם יצר הרע גדול אז ככה בגלל זה הם כאלו במרכאות ניגם ניגע לנל מישהו יכול להגיד לעצמו ליח טוב וככה רמבם אומר אתה יכול להגיד פה יש לך שרולה אז אולי באמת זה לא נכו שנו התשובה היא אכן כדי שאנחנו נקבל את ה לטיפה כשבן אדם שב בתשובה זאת אומרת הוא עבר וך בנתון שהוא עשה שהוא נמצא עכשיו הוא כל כך רואה את הקדוש ברוך הוא הוא כל כך מחובר לקדוש ברוך הוא שאין מציאות שיחתה מגיע אחר כך ואז הוא לא רואה מה שוא רה לפני כן הוא יורד בדרגה אבל ביני הכוונה שהוא ברגע הנתון העכשווי הוא כל כך בוער ורואה את הקדוש ברוך הוא אין מצב שזה שוב זה רק לעתיד כןכ אל עבר אז אם אנחנו נקבל מה שהרמיוני בר י פעם ברגע שנפח לזכויות עד כדי כך ש רשום מניקר יכול להות בינוני אז זה מה שה התכוון דהיינו לאוב הרב מיומו או שהוא שב בתשובה בצורה כזו שזהו אין כבר רו שמשת בגלל זה אני מזכיר דוקא את הקטע הזה של קשוב מאהב מה אמרנו את הרמבם פרק בו יגמר בלי שלא יעשה וא זה ל שן הרמבם הוא עכשיו מחליט לא יעשה הגיע ניסון חדש הת רות הנן בניסיון החדש זה לא אני הרבה גם בטיפולים הרבה גם בכל מיני דברים אז כשמגיע שיש אנשים שדיברו איתך אתמול וסיכמו אך אתמול ברוגע משהו מגיע משהו שמדליק אותם כל מה שזה כמו לא כי זה לא הוא כשהוא כועס הוא אדם החדש הג'ננה של משהו אחר בא לו הוא נעלם זה בגל זה כתוב אדם נקרא בכוסו כו כזה שמשהו יוצא אותך בכלים האם אתה נשאר בכלים זה ניקה אז ממ גם כן אוב כשאני עכשיו הייתי והתחרטתי הבנתי מה חטאתי אין אחרי זה הגיע צרור כבד אז הצליח לסבך אותי שהוא הפך אותי למישהו אחר אבל אותו מישהו שהיה ברגע הנתון נכון אין מציאות לעשות ה רק אז מה אומר ו י ו ק לו שמרו שאפילו שחס ורגע איך עוד כל יום מה הוא רוצה להגיד לנו ש אז ברגע יחות מה כבר אפשר לעשות ברגון מחשבה הוא כל כך זך שגם המחשבה הרגעית הוא לא מתעמק בה אף פעם הוא לא נקרא רושה בלי דבר מה שבא לו במחשבה אניק הוא אף פעם לא פיתח את המחשבה לא הוסיף רגע מחשבה מסד עצמו רק מה שבא לו מה שמ רפרף זה נקרא בינון זה לא מסתדר עם התשוב מב נסה אי חנ אל אמרנו תשוב מהב פירושו של דבר ברגע שזה נמחק ונפח לזכויות א כק לא רושם אולו מה זה נקרא זה נקרא לא רושם אולם זה נקרא לא רושם אולם אם הוא עוש ך תשוב אם לא נשאר פה כלום אתה יודע מה ב אתן לך דוגמה יש נזילות עושים א כדי שלא יהיו נזילות אלו נסקי בניינים וכולי יש כאלו שכל כמה חורף צריכים לשות נזילות יש כאלו שעשו את את האיטום כל כך חזק יותר מבניין חדש ואחרים כדי שלא יהיה נזילה אז לא היה פה יתום אף פעם לא היה פה נזילה אף פעם כי עשו כל כך חומרים מגינים אף פעם לא נשאר רושם משהו אחר אבל אז אם ככה אז הכל טוב אם נגיד אם הוא עשה איתו וא מרע גם אם ההסבר שהוא שר בתשובה אז למה הוא רק נקרא למה הוא נקרא בינוני מה הסיבה אחד שלא עבר בוא נגיד קודם כל כפשוטו ודאי השאלה היא שאלה אף פעם לא עבר עבירה אף פעם לא יעבור עבירה תקרא לו צדיק וגם נבי הפירוש שאנחנו אמרנו עכשיו עבר אבל שו בתשוב עד שאיין שום רושם ויש לו כזה התלהבות עכשיו בהתלהבות העכשוית לא יעשה שום ם חתים למה אתה קורא לו בנוני אז ה כן אזני ך למה אך ופה קרץ כמו אח ורק אזה הנחה אתה יודע למה הוא לא נקרא צדיק כי תדע לך מוס ואמוס נפש כיס שאין כינוסו הבן אדם יש את החוכמה בינו דס ויש את השבע מידות זה השכל אך להפעיל דברים זה המידות איך לבצע את הדברים נכון בפועל רק הקדושה שולטת עליו אבל לאון לבד מ קטנה לא אלא מה אתה יודע מהד מתלהב אתה יודע מה יש לו רגעים שהוא בוער בתקופות מסוימות כיאם בת מזומנים כמו ברגי ת רצון כמו בשס קרי שמה ופילו שהוא ש גדס למלו ו למלו וגם למטה זה סתם ככה סעיף מאוד חשוב שתי יורות מאוד חשובים הוא נתן לו איזה מתנה פה כשיהודי מתפלל וקורא קריאת שמע בא מלמעלה אור גדול שאיין משך הימ וגם מלמטה הוא קורא לזה מו דגלס בוא נגיד מה זה מו דגלס פה למטה זה יותר מובן מה זה מו דגלס למעלה ילד קטן פירקת לו את הלגו שהוא עשה הוא רוצה להרוג אותך בניתי התבגרת השתגעת זה משחק זה כלום זה לא בניין מה פירקתי לך הוא גדול כבר הכעס ו מזה אלא מישהו נותן לו זבנג הוא מתבגר זבנג גם לא נור מישהו סיפך אותו בכספים ואי גד בפו חבר כך הלוואה ברח חתם לו על משכנתא כל מה שיותר מתבגר נותן לו לא לשלוט עעל עצמו בדברים יותר יותר מובנים כך גם בתאוות ילד קטן תן לו קרמבו צמחו מרגרינה דנג על זה גודל אם זה לא מגנום לא יצה לקח את זה לפה הוא זה שקובע האדם ממה להתפעל וממה לא זה קודם כל בגשמ מגזה אחת שלא מתעצבן משטויות כך גם וכניס שהבן אדם נמצא ברגעים טובים שהוא מחובר לקדוש ברוך הוא והוא לא כ כך מתפעל מהעולם הזה עכשיו אני איתך עכשיו אני איתך מאיפה זה נובע בקריאת שמע ושת התפילה שעז הגים טובים כי למעלה זה משהו מדהים משהו זה מטנה אילו בוא הספר הזה רק בשל זה דנו הוא אומר שכשהוא מתפלל אומר כשמ הקדוש ברוך הוא שולח אור מיוחד לאדם למה שם נקרא גדס הרי העולם הזה שאנחנו רואים קיר יפה וכולי דומם שלא יכול לעשות הדומם הזה לא יכול לעשות עוד דומם זה דבר מוגבל זה מנוגד לקדוש ברוך הוא מי מחייה אותו כרגע הקדוש ברוך הוא איך יכול להיות שהשיש הזה לא יכול לעשות שיש אחר זהי כוחו כוחו זה בלי גבול הקדוש ברוך הוא את כוחו והעולם הזה יכול לקבל רק כוח מוגבל כמו פרוג'קטור חזק ישמר אותנו רוצים רוצים לראות דווקא ור קטן יותר נותן לנו כוח לרות או השחרה זכוכית אבל זה נקרא ממה לכל העלמים הקדוש ברוך הוא ברא עור שהעולם הזה יוכל לסבול אותו לקלוט אותו סובב כל ה מן זור כזה שפה אין לו כמו אנחנו על השמש תתקרב לשמש אוס אויס כשף למה כי אור כ גדול זה אור כזה גדול שאיין בכוח בעולם הזה להתלבש על משהו הו בשסק שמ תפילה בא האור הגדול הזה עלינו שהדבר הגשמי לא יכול לסבול אותו ברגעים הרוחניים של ע תפילה וקריאת שמע יש מוח דגס מלמלו זה נותן ל אדם כוח שפתאום רואים אצל הרבה אנשים צל הרבה בלא שניקי מדבר הרבה אסור לדבר לשון הרעם על עצמו מגיע לתפילה מתלהב למרת את התפילה אתה נכנס לעולם הזה וזה בוא נדבר לפני שאתה נכשל אבל בא לך הכל הברן מי מדבר שבת אחרי שלוש ארבע שעות שלא אכלנו לו שתינו ב לולי הקוגל בבית כנסת לך תדע אתו הורג אנשים בא לו עכשיו לאכול רגע רגע התפללת היית מחובר קש גיד לי איך העדת כי אז אין את המוח דגס אני חוזר לנתון איפה שאני נמצא אין את האור מלמעלה אותו אור שני מח זאת אומרת זה לא נקרא שקט כמה אני לא סובל יש אנשים אחרי התפילה היו אומרים בירושליים שהקול הירושלמי של הלוקש זה נקרא קוגל של שלום בית למה כי לפניכן כשהיו מגיעים הביתה אחרי שעה 10 ו30 חללים הם הפילו מה שלש וח ש לא אכלו מה שם רח ב שתום את הדבון קצת עם קוגל עם לק שום משהו נרגע פה שם את ה סימנט אה אפשר לדבר איתך אז הב אומר הללה אתה לא התפללת תראה מה לא התפללת איך יכול להות לא נכון התפללתי הייתי מחבר באמת אני שקוף אני אמיתי גם ארתי להתפלל אין לי תאורות ודאי שצריך בסוף שאדם שבסוף השתנה והרצונות שלו השתנו ברגעים הטובים הללו לוקח זמן אז כומר יש אנשים רוצה להביר את הבינוני יש אנשים אתה רואה אותם בבית כנסת זה בן אדם אחד אתה רואה אותו אחרי זה ברחוב זה מישהו אחר לגמרי אז אמר כן כן כן כי זה לא אותו ר צון מה שיש זה לא אותו חיבור פה יש תלת פזי ופה יש פה זה ך בקריש מתי לאש חשמל קצת זה אז הוא אומר ככ כמו הב הזה ל וגם למג זה שעה כשר לכל עודו זה את רצון שוז בשש התפי מקשר חבד שלו את החכמ בידס את המחשבה שיש לו את הנקודה שיש בורא עולם זה החוכמה כללי את הבינה הוא מתבונן בזה מי ברא איזה עולם הוא ברא עד שמגיע לדעת שהוא מתחבר לזה שם אותו בפלס והרמבם אומר התבוננות לפני התפילה מהעולם יפה סים שחס כמו ששמעתי פעם מרב אוז ד לח כש היה בשוויץ איזה עולם יפה הקדוש ברוך הוא ברא איזה תפילה אפשר אחר כך כשרואים עולם כ יפה הקדוש ברוך הוא בר הוא מתחבר שמה בשוויץ מתחבר אנחנו מתחברים לפעמים משהו אחר לא משנה ברעיון אבל זה נותן זה חלק מהללו השם וד מ תרות זה העניין של התפילה לפני כש אז הוא לוקח את החוכמה בנדס וזה האמת של האדם הזכרתי פעם שמישהו פעם בז אומ שלח ציבור ואמר לו אני לא רוצה להתפלל רשו עם כיפר קיש לי חצ רוצה לרב מה יש אני מתפלל בבית וזה פ אמר לו אחרי התפילה אני רש ששונה יש כאל מחלים טובים זה לא נשמע בכלל שפ הסימון זה טוב מי שיודע לעשות את הסימנים אחר לצ נחנקים מהסימנים אבל מי שיודע איזה טעי זה לא נשמע לי מתענג על זה לא נשמע לי שמ בתפילה אני שקרן אתה צודק אז אני רוצה להפסיק לה שחצ אומר לא לא אתן לך את כן אבל הרב הזיק אותי הזקתי לך שקרן רק לא אמרת לך מתי אתה שקרן אתה אמיתי כשאתה מתפלל בכוונה כי זה יהודי מגיע לך גדול זה שאתה מתענג אחרי זה באוכל זה השקרן שלך כי היהודי האמיתי רוצה את הקדוש ברוך הוא איזה הברקה בצם זה מה שומר כן יש רגעים אורות נעלים פתאום סוגרים את האור אבל אל אבל המתאמץ שבח זהים האור וגם למש לכל עודו ש מק חכ בד שקדו בגדול אינסוף ברוך הו מעמיק את דעתו בגדול ברוך הוא זה קודם כל החוכמה ש בדבר וואי בורא עולם זה שמו ישרל תרו מוסיף עכשיו עוד סעיף בכלבו זה ואהבתו הוא מעורר את האהבה אחרי שלו את השמע ישראל שדרך אגב לפי שיטת בשם זה חלק מהקו ולפי ספר הספר הזה בשע יחו ואמונה השם הנ שם ש מה שאמרתי קודם אין שתי סוגי אורות ממלה ומצוה והכל זה הוא אין אור ענק אור חלש שתי רשויות כביכול פה זה יותר מצומצם פה זה פחות מצומצם אין מציאות של חיות בדבר לולי שהוא מחייה לא רק זה רק הוא נמצא בעולם יש מצב יש שולחן הוא מחיה את השולחן אז יש מחיה ויש שולחן יש נגע שעשה את השולחן ויש שולחן לא הקדוש ברוך הוא מאוחד עם הדבר כי אם עולם מחייה אותו עכשיו השולחן נעלם השולחן נהיה לאויס לכלום ך אמר בשור מתלקח מה הקדוש ברוך הוא יעשה שי א מגיע אחרי 6000 הוא רוצה להחריב כביכול את העולם איך שמר הרגש הכל ישרף אז אמר לו אז ישאר אפר אומר לא יעשה רעידת אדמה השרו אבני אז מה הוא יעשה כשחיים את העולם א הוא אנה לו הוא רגע לא יעשה הכל ייעלה הוא לא צריך לעשות משהו בשי תו מחז כולם כל רגע ורגע אז ה אומר אז שמ ישראל השם זה קודם כל אחדות השם הכל זה הוא זה הדבר ראשון אחרי זה הוא מעמיק ובו כל לא רק במוח זה כבר מעורר אהבה שובר ללב הדבר השלישי מקיים מצוות בגלל זה זה לא רק בלב לדוק שזה כל התכ של קריאת שמע חבר בשת הכושר תשמע ישראל ואהבתו ואחרי זה תצא בפול את כל המצוות הוא מקבל על עצמו לעשות את זה כן שזהו עניין המבואר בקריאה שמ זה העניין של קריאה שמע דריס זה קרי שמעל דרך אגב הוא לא כותב פה שתפילה זה מדרס מדבר על קריאת שמע על תפילה עצמה ידוע שהרב נוקט רק בעץ שרה יש חיוב להתפלל ליהודי בשנה מהר אומר כל יום ויום יש חיוב להתפלל אז הוא לא מזכיר פה תפילה מ הוא אומר שוא אבל לאחריו שהן מדרבן הברכות זה כ מרבון אבל גם הם הן הוק כמו זאת אומרת שהכל זה לעורר את האדם יש בנוסח הארי אנחנו אומרים ללוק ללוק לוקו אשתבח שמחו בנוסח הרי יש מילה אחת לפני ובחן ישתבח מהחן תשמע אתה אומר עלו כל צבו עלו שמשמים עלו אתה מדבר על פלות של הבריאה רגע ואיפה אתה וכן עכשיו אני אומר אשת בחש עד עכשיו אמרתי מה זה כל העולם וכולם כולם משבחים אותו זה הו וחו מדברים על כל מיני דברים ביהדות אוים מהו חין שב בדבר כזה ביטו מהור וחן דיברת אומ על מלאכים באוויר מה אתה עושה בפועל פהל כן החלק הזה של אחרי שהוא מתבונן אומר כרישן ואומר את הללו את הברכות של לפני כן אז האדם עצמו עושה את ההו וחיים ועוז שדרך אגב בפרק בעצם בסוף בפרק מטס אולי ברגע כת אני אעשה בלי להסביר שם הוא מדבר על הוא אומר חר מה זה העניין של הברכות של התפילה תראו מה שהוא אומר אתם יכולים דף סטס דף סטס הוא שואל ה שואל שם מה הקשר הברכות של קריאת שמע לקרישי שורה אחרונה ובזה יובן בסט עומד א סט כן עומד א' שתי שורות האחרונות אני אני אני אגיד את זה במרוצה כדי ובזה יוב טוב טוב טם בדס תק חו ש ש לפוני וכולי ו אינו ם שיס כ מקרי שמ כמו שקשו הרשב שר פוסקי מה קשור הברכות שלפני כן לכיש מה כסר לקריאת שממה ולקום בחוס קרישמה ולמה תיקנו פ דוקת במרוצה איו משום שקים בשני יצ וכולי דנו לד נגד כל מני השם ול השה ילוד שבדרך כלל לל כמו שומ חזל הוא וכולי מה זה ח מבקשים מהאדם להכיר הכל בש השם אז השאלה נשאלת איך יבוא האדם החומרי למידה זו מה הכל הפקיר לכך סדרו תחילה ב שום מה כתוב שומ הקדוש ברוך הוא איך שכול בתהילים לא ורך הוא משמיים וכולי הוא מקדישים וכולי קודש וכולי כמר שהקדוש ברוך הוא שהוא הקדוש ברוך הוא מובדל מהם ואינו מתלבש בהם בבחינת גילוי אלא מכ כ מי לא רק המלוחים אלא כנסת ישראל למעלה וישראל למו קנל וכן הפ למה הם אומרים לפני שאין יהודים משיגים מקומ של הקדוש ברוך הוא ש כי הוא לבד הקודש זה בר ראשונה אחר כך ברכה שניה אשם אקנו שחקו אותו אחד שמכל העולם והמלאכים הוא מופרש בא אלינו תראו את אותו אחד שלפני אומרים לפני הבור המלכים אף אחד לא יודע איפה ה מה הוא עושה הוא בא ונוח אלינו זה קמה מה זה אב שבתנו שני הדש שהם שואלים איפה הוא ואש לקינו כק קנל ק ק וכולי וכולי ואז חרי כל המחשבות הללו תראו מודיין השורה הרביעית והניה כש יוסף המסכ אמכ איך הקדוש ברוך הוא סגה ענק וכולי וכולי שם כים לא יודעים איפה הוא בכלל והוא זה שיורד אלינו כי הוא אוהב אותנו אז ממי כמים פונים לפונים תס נש וס נד לא הניח לעזוב את הכל עד חינ נשיג וכולי וכולי וכולי אמרתי אתזה ברפרוף כדי מה שהוא כותב כמו ש איך טוב במקום אחר ואז אנחנו חוזרים עכשיו לפרק יז ואז אורוש הרש בכול סמולי אם יהודי ככה חושב קרישמה אי איזה מתנה שוב שוב לא קשור לדרגות שלנו לכל יהודי ויהודי יורד בש ובס שלפנו אור כזה ש שת הכושר של מ דגלס ואז אפשר להתחבר ואז כש יהודי ככה מתפלל בכוונה כמובן לא כשור חושב חשוב על חתולות אז זה לא יהיה החיבור זה פשוט לא שם את תקע בשקע ווז כך מקבל מתפלל כמונה הרע שבכל למולי ברגעים הללו טל לטוי המספר שבכל חב שווא הרי מה זה תפילה חשיבה התחברות לחשיבה ודיבור אין פה מעשה כשהוא עושה את שלוש הדברים הללו באותם הרגעים אז השכל והמחשוב והדיבור הם מחוברים לקדוש ברוך הוא ואז אתה באמת רוצה אותו אתה לא שקרן אבל אתזה שקור תפילין שזה לשב את המוח אן ז חסר בקטע הזה שאין את החיבור שהמוח שלו מחובר בת המינים אליו כן אבל מה קורה הנה פה הוא מישר קו איתנו כביכול אבו אחר התפילה יוצא לרחוב אחר התפילה מגיע לסון אבל ד איסוף ברוך השת הכושר נעלם הרי הרע חוזר ונאור פתאום מה זה חוזר ונאור הוא היה רק היה הוא היה שני באותו בינוני הרע קים רק יש רגעים טובים שהרע הזה לא ד ביטוי כי אני מתבונן ומחומר לקדוש ברוך הוא הפסקתי בפועל אבר ש את הכושר אז הוא פשוט התעורר חוזר מניו כלול השמאלי ומסע נוגו תראו הספר מדבר אלינו מס מהזה נוגו אי למה הוא לא מוציא בפועל את התעבות שיש לו למה לא במה מעשה כי הוא לא לא נקרא רשע רק מה רק איך הוא מתגבר מפני ש לבדו לא רק לנפש הבמ בשפות עמלו ומשלו בעיר הקטנה הזו עליו יש פה נפש אלוקית והיא קובעת אינו כ צבו מכ הפול להסבש ב הגוף במ חמש כלומר אותה מחשבה שרצה לו של תאבות אולי אפילו איסורים הוא איננו מעמיק מחשבתו בתענוג ו מהזה המחשבות רצות אנושים כרק איך אני אומר תמיד אבא מה אתה רוצה לא רוצה לגלות לכם מה אני רוצה אג לכם מה אני רוצה רוצה הרבה דברים לא טוב נלחם מנסה להתגבר אצל בינוני שמגיע לו מחשבות ומגיע לו מחשבות בן בתי התר בן באיסו אבל מספיק מה שמגיע לי אני לא מפתח את זה איך אמרנו ת זה הוא רוצה נופש לא בשביל ב את הקדוש ברוך אב רוצה בשביל להתענג אז בא לי לכל אחד בא ח שבא לו יש לו את ההברקה מחפש ספ ספה מחפש גורמה מי השב שמה הוא מדבק בסוף הוא הלך ועושה את זה יש שחר לו בא לי בסדר הוא הוא לא הלך להתעמק בזה תתי רק דוגמ ב מה זה הבינוני לא מתעמק במחשבתו מחשבת בתג מה זה איך למה לא סט בסלי בוי הוא לא מתעמק נו נותן לרוץ שדרך אגב עם ישראל יצא ממצרים היה לו את שעת הכושר שהתחבר לזה בתובנה של מחשוב דיבור מה הוא ראה את הקדוש ברוך הוא ראו אלוקות אבל הבהמה היייתה גסה והבהמה נשארה ב בהמה הם היו במצב של בינוני ובגלל זה כי ברח העם העם מה שכתוב בחסידות הוא היה צריך לברוח מעצמו כשעם ישראל בגל הוא לא ה הוא לא היה מנותק מהז הוא אמר הוא הבין וראה את הקדוש ברוך הוא אבל בשביל שהגוף הבהמי השתנה היה לו קשה אז לברוח מעצמך זה נקרא ברח הוא ברח מהבה מיות שבו הוא לא השנה אותו זה בינוני עכשיו נשאל את השאלה איך יכול להיות באמת איך יכול להיות איך יכול להיות שבא לי כאלו מחשבות אפילו שליס אני יכול להתגבר והרע נמצא בי באיזה כוח מילה צדיק וטוב לו שלגמרי בירת ר לא בא לכלל כבר הבנתי שזה שטויות כמו שאנחנו לא שותים אקנומיקה הוא לא מחפש א שתייה אלכוהוליסטית לא בשביל להתחזק בעבודת השם וכולי וכולי צדיק ורע לו חצי צרה זה בהרדמה התרדמת לגמרי אבל בינוני שלאחר התפילה בוער בו יצרו ל תענוגים באיזה כוח הוא מתגבר תד אך כי לאחר החידוש שהוא אומר שהבינו יש לו רצונות רק בר ריפים הוא לא מפתח את זה למה יש לו את הכוח לשלוט למה יש לו את הכוח לא להמשיך במחשבות כ כשמע כ המוח שלית על הלב בפועל בטולדו כ שכוס ם פ בטולדו צבע יצירות יש פה חידוש שלגמרי לא חידוש זה קומץ א' אוף האדם נברא עם הראש מעל הלב הבמה לב והראש אותו קובע זה לאכי סתם כ כי בטבע יצירת האדם מחשת ל הלב תשאל אותי מה קחו דוגמאות רוחניות וגם דוגמאות גשמיות ר תלוי במה אנחנו ביום הכיפורים לפעמים רכוס קפה החם אחרי ה איזה עונג זה ולפעמים ב אנחנו ישלנו חלשים פעם פעם ביום כיפר לא בא לנו פתאום יש עכשיו לאכול משהו מי מדבר עם מישהו נכנס שהיה מותר לו א לא לצום בא לנו ברגע להתעמק במחשבה ולומר איך אני יכול לאכול את זה עכשיו מופרח לנו לא לאכול עם כיפר המחשבה באה כי אני אדם טבע רוצה לאכול לא אכלת הרבה זמן אבל לך לפתח את המחשבה הזה לא כח אצל הבינוני בכל המצוות בכל העבירות אתם שואלים ממה כשל את הלב איך זה תראה איך מוא כשל את הלב בם כיפר כי אתה יודע זה פסגת החיבור לקדוש ברוך הוא שם לא אני לא הולך לנגוע כמו לאכול חזיר וכולי וכולי שם אני לא נגוע אצל הבן הכל כך מאיפה יש לנו את הכוח האדם לפעמים רואה אנשים מסטולים שלוקחים כל מיני דברים בשביל להיות מסטולים והוא לא רוצה להתחבר הלב אומר לו לרגע וי איזה כיף המוח איזה כיף מה אחר כך מה לפניכם אי אפשר לחיות ככה אחרי זה מחורים ושם אין שאלות כי הוא מפעיל את המוח שבו זה הבהמה אין לה את זה פמה תראה משהו תבוא את הכביש משהו שבואר במות היא תלחם עם הסדין האדום עד שהיא תהרג כן את המוח אז מזה יש גם כן בדבורים של היתר אפילו מה בשביל מה להתענג יש בורא עולם זה כבר הדרגות אבל בא למחשבות אז אומר למה יש לו כוח לשלוות כל כמ עכש ת ללב זה תולדות סוי טבע יצורו ש שהאדם נברא עם ראש זה אחד הסיבות שעפי קפולה אפילו להרים ידיים אנחנו לא שם מספרים עליים רמז שכשהיה ה איזה ניתוח לא זוכר מהמה זה היה והרופא אמר לו ש צריכים להריב את הידיים על הראש אז ה אמר לא מישהו ידע שיש זוי שכתוב לא לעשות ככ אז אמר לה רמז אבל עכשיו יש עניין נכון אבל אני לא יכול הוא כבר הוא כבר הגוף שלו כבר שואבת הוא לא יכול הוא אדם הוא מחובר לאדם שבו איך אני מעלה כמו שתוריד את הראש עם הגובה של מאחורי איך אני מעלה ככה טבע יצירתו גוף האדם על פי כבלה בכלל העבור עם כל כמו בפסח אליום מסתכל ס אין כןק בת כל גוף האדם בטבע יצירתו נובע מהשורש למעלה כן שהמוח שלך יהיה שליט על הלב צ שהבינו הני הזה שעומד שהמוח שלי כ יותר מהצדק כי הצדיק לא התנסה קודם כל הצדק עד שהגיע לשנס הוא לא נולד כך ב אמרנו בנח רוח לקדוש ברוך הוא צדקת זה סוט מי שהגיע ליד יש לומ אבל בפעולות שלו אין לו את הכוח בפעולות שלו לגרום על הקדוש ברוך הוא משר אותו אחד שהוא בני אכן הדבר אמנו אתזה גם כ לפני כן בשו והיה שם ונמצא שם ויש לו רצונות והוא נלחם באסקה זה עושה וואי איזה רצון יש לו איך אצל מורב תלמידים ילד שהראש שלו מאוד חלש ומתאמץ ומתאמץ ומשיג את הציון שלו ילד עם ראש ענק גם לומד כל הזמן יצוץ של ציון מי יותר חשוב בנו אותו ילד שמשקיע עם המאמץ איד הוא להשיג את הכל אבל בהשקעה הילד הזה איזה ראש יש לו הוא משקיע כך גם זה בס קפי יש לי רצונות כמו שאמרת הבינוני במובן שנ חז רוח ודאי אז אם עכשיו מישהו רוצה לקבל ברוח קבל ברו סתם מה עוד פעם עוד פעם מי שעכשיו רוצה לקבל ברוח בצדיק אתה מדבר בגלל שצדיק שעובד על עצמו פה יש פ שתי מישורים אם אתה מדבר הברכה המושג של המברך כך כתוב בחסידות ולפני כן גם כן במהר מה זה ברכה אתה לוקח נוטע עוד איזה ענף לתוך עץ מחבר עם העץ עכשיו כשאתה מתחבר עם צדיק שאין לו רע בכלל אוטומטית מה שהוא יורד לצדיק כל השפע יורד גם עליו ם מקת רגיל אתה מתחבר למיש שיש עדיין רע אז נכון בעבודת השם הקדוש ברוך הוא מרוצה ממנו אבל הוא עדיין לא זח מנכי אז גם אם התחברת אליו התחברת אלי הנח כוח קדוש ברוך הוא מאוד חיובי אבל בשי להמשיך את החיבור אליו אתה יכול לחבר לזהב נקי יכול ל לזהב שיש עדיין משהו שים לקבל ברוכה שיהיה צדק או שיהיה בן מה מה קבל ברוחה שיהיה צדק א שיהיה בן אתה מדבר על את הברוכה מה לבקש להיות אה זה מ שאחר הוא שאל אם רוצה לבקש ברכה יש לו שתי אנשים יש אח שהוא צדק בני כת אמר לך הלוואי שנדע מי הצדק אומ בניני זאת השאלה מי זה שיודע מי הצדק שבר וב הנו כים לקל ברכ הלבי הנוח שתי דברים כ תבינו שם ספ מעניין שיק אבינו שם את הידיים על מנ של אפריים ועשה ככה תברך בפה חסכת את הויכוחים ב זה אומר דבר מעניין שכש מברכים מתחבר המברך למברך הצדיק מתברך למברך כשיש בעיות של דורות או דברים אחרים חסרונות אז הצדיק חייב לשים את היד על המתברך ורק אז הכים חד וית ווא ר ממנ שבחיים שיש דורות לא טובים לא יכול להתחבר איתם רק בברכה מהפה זה מיין רואים אצל הרבה ששמים את היד אצל אשכנזים זה לא כך נפוץ יש אל לא כך נפוץ ל הספרדים יותר נפוץ לשים את היד כח לבר אספ אומר ש יש בעיה חוץ יש כאלה שמכים כל המונ בטח יש כאלה כל מיים לא ים לקחת ן שים יד ואז נהיה חיבור אוטומטי לכולם אז ממילא זהזה אומר זה הכל הרעיון שהברכה זה התחברות כל הומניזם בשביל חנין בני כתוצאה מהשביל של חנין בני יש גם הוא הצינור הממשיך אז יש שתי דברים בברכת המזון אמרים הרחמן בסוף כי אחרי שאדם עושה מצות אז אז ה צ לבקש בקשות רחמים כן תפילות בקידוש בשבת אחרי הקידוש לכאורה על פניו מי שעכשיו עומד בניסיון העמד בדורי ותור צדיק אלו בך את הניסיונות האלה זה בזה זה לא בקטע של החכה של התחברות מסכים איתך בקטע של מחכה כמו שאמרנו בדרך הפה בסדר אבל ויה אם ה מתברך חסר לו משהו יש איזה גם משהו הוא צריך להתחבר כביכול פיזי אז פיזי זח ותאור זה שתי נושאים אף על פי שנחת רוח למלו אותו אחד יש נחת רוח אבל בל בכל אופן יש למשחות לך אם זה כלל מוחלט שמ שאת על הלב איך בכל זאת קורה שבן אדם ח כן קודם כל הקדוש ברוך הוא נתן את הבחירה לפ שלב יבוא למוח ויגיד תחשוב גם על זה גם זה טוב ודאי זה הסיבה שלא רואים גילו אלוקות אז במה מבטה השלטון של כי אתה תוכל לטמטם את המוח יש משהו של פיתוי הפיתוי גורם לטמטם את המוח אם לא ה אם אין את הפיתוי הל אז ה אומר ככה אזו עכשיו בטבע טבע שכ שכל אודם צ פ וח וליבו שמה יש לו כוח שלא מליבו כן לאלמ אין מה מעניינת תראו מה זה בן אדם צריך לעשות נתוח לא עלינו ועליכם הבעייה האמיתית הלב דוחה כל טראומות בגוף עכשיו ניתוח גם כואב הלב לא רוצה שיכאב מי אומר שכן לעשות את הניתוח כשלא נצטרך המוח ואף על פי שטבע הגוף בטבע של הלב לא לעשות מי מחליט שכן לעשות המוח הולך להיב לעצמו וגם אחרי זה אחרי הניתוח יש מערכה בתוך הגוף פנימה ויש גם מערכה בין המוח ללב האם הלב יוכל לספוג את הטראומה שבגוף אבל דבר עכשיו על ההחלטה הוא מחליט לעשות משהו שהלב לא רוצה מוח ש על הלב אנחנו הולכים דוגמאות על טייז מה זה נשמע מוזר מהמוח שלת הלב אני מק זה מצוקה אין מוח בכלל העולם הזה הורג אותי לגמרי לא לא לא קח לך דוגמות שתראה שגם אתה תוד בזה גם אתה תודע בזה שיש כמו דמה שאמרתי רגע אל אז ממילא יכול להשיח אדם יכול לעשות ח ש לא במס לא בדיבור לא במחשבה שוב מה אמרנו לא במחשבה יעוף לך מחשבות יבו לך מחשבות אתה לא תפתח את זה אולסיה די טוי לגמרי מתעב ליבוי יש חלק אחד לא מתייחס לזה יש חלק אחד שתוך כדי לא רק לא התייחס לזה אני עשה את ההפך לגמרי לא רק להשיח מדי טוי אלא להשיח מדי טוי עד כדי מצב של הפוך לגמרי מת אל ההפך לגמרי ממש הפוך ממש הפוך בוא נלך לפני דברים כלילים היה מי שהכיר היה רבוש חנ גאון בחסד דת הוא היה הראשון חסו אחריו אחד מהרות שהיה גאון בחסד לא השיר לא חשבונות בנק לא עמותות גם לא חסידות עם פרנצס וכולי וכולי עם אניק קלקה ו ש פריים זוכר אותו ד חם בילדותי וות גמחים לחתונות מה לא בנה שכונות הזכרה עשה מותה אף ילד שלוב מותה סיפור הוא מחלקו נסת קרוניץ ה אחד השכונות היה צרע מושה למשל הוא היה מחלק אוכל אנשים לא שם או שרזה קמצ ם נם נם או שרזה קמצ אושר קמצן כחו כחו קח כל מי ש צלחת הו שך קמצן קח קח ככה לכל אחד זה לא הה צחוק אמ שבטבע הוא קמצן והוא רוצה לעשות הפוך מה שהוא רוצה אז כשהוא עושה חסד משהו הפוך מהזה אז הוא מזכיר אני קמצן אני עכשיו הוא לא אני וש קמצן זה נקרא להסיח את הדעת לקחת את זה במוח בכיוון השני להפך לגמרי אז בגשמיות יש מישהו שפתאום הולך לעסק והלב אומר לו וואי וואי וואי וואי הבן נפלים הוא מפעיל את השכל ווא הולך נגד זה והקצה השני זה לעשות את העסק זרוק את עצמך לים יש כאלו כו שהפוך כל סיכון אין סיכוי בלי סיכון אין סיכון בלי סיכוי אבל הוא בורח בקדושה אפשר לחשוב הבן אדם אומר זה אפשר להגיד בביזנס בבריאות הניתוח דוגמאות שהבאנו אבל ברוח ניס גם אפשר אז כודם כל דוגמאות שבנו ום כיפר כן בונס גם כן אתה לא לא בא לך בכלל לא רק לא בא לך אתה אומר לעצמך כבא לך איזה קפה בעם קיפר ב עכשיו עם קיפר בוא נתפלל אתה לוקח את הצד השני איזה כפרה בשביל ה הצום הזה אז אומר גם כן ובפרט אל צד הקדושה שאתה יכול לשת בצד השני לגמרי אחד עולה כעס בליבו במקום להתעמק בכעס בליבו על מישהו הוא חושב עליו נבך מסכן הוא לא אשם הוא נותן לו משהו רחמים וכ יוצא בזה ובפרט כנכסים מה כתוב ורו איסי שיש ישר חוכמה הסכס ככ אומר של בקלס דרך אגב כתוב שמה וראיתי אני הוא מדלג את העני הכל בתכנית הדיוק כי אין מצב של העני אין את האנוכי כאן החשיבה ה בכלל לא על עצמו א חשבה של ביטול ור עוד מישהו פרוש אחר מיש יגיד של המלך יכול לראות את הדברים הללו לא אני לא כל האדם וראיתי לא אני לא קשור לשל המלך כל אחד שש קצת חוכמה שמה כתוב שמה וריי שיש ר לחוכמה מן הכלוס כמו מה כסר החושך כלומר פירוש כמו הוא רוצה להגיד לנו במוח של את הלב שיש מצב שיכול לש את הכון השני כמו שהאור יש לו ירים ושליט וממשלה על החושך עד כדי כך עד כדי כך שמעט אור גשמי דוש ולא רק דוחה הרבה אנחנו יודעים שדוחה אתה דוחף את זה אתה זורק את זה לא מי שדוחף מטפל ונוגע בלכלוך א לא נוגע בכלל אלא מה שנתכם ממנו ו וממילא בלי מגע בכלל ברה י יש אור החושך נעלם אתה לא צריך חם פיזי כך ניתח ממילא סיכלו הרבה של הקלי בסרח שבכול הסמלי מה פתאום אתה מגדיר לי יצר שכלות מה זה טיפש יצור זה שכלות כן כ זל אלהם כן כ שטו וכולי חזל מגדירים חטאים שטות אין שטות ל של המלך אומר הכוונה היא על הזר אז מה הוא אומר שיתרון חוכמה מן השכלות ברגע שבן אדם מפעיל את החוכמה הטיפשות נעלמת מאיליה זה אמר כש ת הלב היא נעלמת אתה אפילו לא צריך להילחם איתה היא בורחת היא תוכל לחזור אחרי זה בסדר איך היא בורחת למה מפני החוכמה שבנפש הוא אלוקי שבמוח כי מוח של יהודי אשר צו נו למשו לבד בעיר הנפש ש אלוקית רוצה למשול לבד בעיר הקטנה האדם הוא נסע בנל בכל הגוף כולו יקלל זה מה שהנפש אלוקית רוצה מה זה כל הגוף שהם מחשוב דיבור ומסה תרי מסר קלר זאת אומרת האדם כאשר הוא מפעיל את המוח הוא מסוגל לשלוט אבל זה לא שוטר יש בו באים מחשבות עדיין יש לו חושך מגיע אבל לשת לבצע הוא לא מבצע זה נקרא בינוני אבל תראו אם זה נקרא בינוני אז למה הוא לא צדיק אם אנחנו אומרים לפי הנתון העכשוי עובר ולא יעבור לפי הנתון העכשוי הוא במצב שמוח שלת הלב נתון חשבי הוא שולט על הגוף שלו במעשים לא רק במעשים הוא לא מפתח מחשבות תן לו הגדרת צדיק כ באו להגיד את החלק השני לא לא לא לא לא כי זה רק בתרדמת היא קיימת בתפילה היר אדומה אזר אדום עצם הדבר שבא לי מחשבה פתאום בוא נשאל שאלה מאוד פשוטה וכי לבן אדם בא מחשבה לאכול הרבנים א זה לא בא לו מה זה משנה מה מה מה זה לא הוא שטל את התאווה הזאתי ב אתה מתרץ שזה זה כאילו יש עליו איזה טענה אבל אני משתוקק אני לחץ על כפתור כדי להשתוקק אתה נכונ אבל על כן אמרת מה למה לא בא לך פתאום לאכול חצץ כשאתה לא ודע כי לא בא לי לא למה אבל למה זה למה כי ש לא לא לא רגע רגע לא רגע רגע לא כ לא בא לי אני שואל אותך בקינות למה לא בא לך לאכול חצץ כ אתה רעב אין לך אוכל חול כל חול לא יודע הגמרא אומרת שאישה זה חמת מלאדה אתה אתה מועז אתה מועז בחול כן יפה מו זה הסיבה שאה לא רוצה לאכול את זה כי אתה יודע שזה מחליק אותך זה שאתה רוצה ובא לך משהו אחר זאת אומרת שזה לא אצ לך רע בתכנית או מחניק אותך בתכנית כמו החול לא למה כי אחר לא היי רוצה מה עשי פס כי הקדוש ברוך בסדר גמור אבל ברגע שאתה מתבונן עם החוכמה שלך שזה את מתבונן בחוכמה שלך שזה מיאוס מה זה אז אם אתה אכן כך סבור לא היית חומד לזה אלא מה שהחוכמה שלך לא מספיק פועלת ואתה חושב עדיין שזה טוב פשוט מאוד ברגע שזה לא מעוז אצלך זאת אומרת שיש לך עדיין בתודעה שזה משהו טוב אחרת אם למה אתה לא שוות כו מקרה לא טוב בסדר לא משנה על כן הוא כתב למעלה תכלי סינוס ולי מי שמחובר באמת חייב למאוס ב ש הקדוש ברוך הוא מואס חייב לא לרצות דברים שמושים עלי הקדוש ברוך הוא מכניסה הזא כן אבל הוא נתן לנו כוח איך להתגבר שלא נרצה זה אזש לב ואצלי מוח לא שלית הלב זאת אומרת שאת מטום עובד אצלי במידה מסוימת אין יכל ת אני מתגבר למה אני מתגבר שיש בורא עולם למה ההתגברות במחשבה היא לא באה אלי עד כדי כך שלא ארצה את זה זאת אומרת שלא מספיק מעוס לי זה לא כמו אבנים לא כמו חצץ לא כמו פסולת של בהמה שאני לא ות ריב בזמש לאכול היה נותנת שביטלו את הצר דרס וצו שמה ביצה לתרנגולת כן אז זה היה בגלל שאנשים פתאום פחו להם עני הדעת שא כי הכוח הפיתוי לא היה אבל אלו שאכן היה להם רס שוב אומר שהם אינם מושלמים למה הל שיש להם היה להם את הפיתוי של הריס כשהיה עדיין בערי שניטלו היצר הור כן שבתוך המשפחה וכולי כ שכתוב בחז או או בשס זור כשהיה עדין יצר על עב אזור כן אז אלו שהתפתו לזה ורצו את זה זאת אומרת שלא היה מוס להם אף עלפי שכאילו רשות אחרת היה להם יצ כביכול שיש עוד שטופות בבורא עולם זה לא טו בחרת בפיתוי למה בחרת בפיתוי כי הפיתוי הזה לא מושה לך כמו העכבר שחושב שהרעל הוא אוכל בשביל אבל אם היית לא עכבר וראש חושב היית אומר זה רעל בגלל זה הוא לא נקרא צדיק כ אח אמ ככה יש בחיים שלבים לא בא עכשו להגיד לך שתקבל עונש מה שאתה טוען זה בשביל עונש אל תבוא אלי בתלונות תת לי יצרן כשני מדבר על התכלית אם היית באמת את החוכמה שלך מנצל טומו היית אומר זה גועל נפש כמה דברים שאנחנו רואים היום זה מקול נפש כי בתודעה ל שגל עד עכשיו אמרנו שעצם זה שהוא מתאוה זה לא דפק גם עכשיו הזה מס זה לא דפקט אבל זה נתון לנתון שניי דברים האדם נברא לפסח עוז רובץ זה אתה מגיע אתה מבצע זה דפקט גדול אתה לא מבצע ואתה רוצה זה עדיין דפקט נולדת עם נתון שלילי תעבוד על עצמך שהנתון השלילי ייעלם אם אתה איך אתה לא מעס בזה גוע נפש לא רוצה להגיד דוגמאות בפר רות אז מה הרווחנו קודם כל בחלק הזה בחלק השני הוא מדבר למה הוא לא צדיק קודם כל את הלטיפה ענקית כמו שני אמר בכל פרק את הלטיפה ענקית ש כל יהודי כש מתפלל אסור לו לומר אני לא שווה אסור למר זה לאד רצון בשבילי יש בכל כשיהודי אומר כריש ומתפלל את התפילות במיוחד ברוח קשמה אז יש אור מלמעלה יותר מהאור הסטנדרטי אור ענק זה הלטיפה הענקית הדבר השני אל תחשוב שברגע שתה יוצא מבית הכנסת היות ואתה חומד לדברים הכי חמורים אתה מופרח לא כמו שאתה אמרת אתה לא מופרח נבראת ככה קיבלת דים כשנולדת האם זה התכלס לא תעבוד על עצמך יש יעוד היעוד הוא להזדכך ולעוס בזה בתכלס ה מיוס שלא צ צריך בכלל לעבוד על עצמך להג זה גול נפש זה לא חשיש זה אני הולך לאכול איזה הקעה לא הה איסור של סירו אדם הה צריך לש של הכרי לא הוציא ממנו את את התעבה הזאתי א לא ההס של סירוס האדם הה יכול לשתות ו של הקרים ואז הוא לא ה מת לשום דבר נו בארוס אתה מדבר כן אז היה צריך לעשות את זה כדי לא להות חס ושלום אם לא הה חס ושלום למה חס ושלום כי הוא נולד בשביל להתמודד זה הוא נולד בשביל להזדכך הוא נולד בשביל שיהיה פיתוי ואז תבחר בביטויים זה נקרא זה נקרא דרך אגב באמר המוסגר מחקר זה נקרא כיבו חוב ברחת מעצמך עם נתונים לא טיפלת בעצמך זה לא הקדוש ברוך הוא רוצה לא שבר ח מך תראה כן אני אמרתי ככה כמו זה לא יש מצב של אתה לא מבצע יד יש מבצע כמו אלו שעושים קיצור מים שנעלם להם חדוות חיים ממה בעיקר הוא לא יכול לבצע והרצונות נשארו לו יוצא לו העיניים לך תעשה מחקר רובר אין לה מצולמים קשר לכתבה דבר עם מישהו אחר שעשו כיצור מעיים נעלם להם חדרת חיים תשים לב כי הרצון נשאר רק יש לו בתק ודה אני לא יכול לבצע את הרצון גם בזה אתה שואל לו התירו לגמרי לא הפתאים היו מכוונים אחרים הוא לא יכול רק לבצע מה שהוא רוצה בגלל הו מה שהוא עשה זה נושא בפני עצמו אבל נחזור לנל אנחנו שאלים מה הקדוש ברוך הוא רוצה מאיתנו נבראת כמו באמה תן לך פיתויים ותבחר בטוב תגלה את הוב תגלה שזה ביטוי זה התפקיד לא אתה אומר אך הוא אמר בשבת מישהו אר יקשור את עצמו הם חבלים למיטה כי לכות שבת מות מאוד קשה רוצה לר שמיים הפתרון הוא לקשור את עצמו למיטה ואז הוא יודע שלא נחשב וגם לזה יקרא בתרו נשאר כמו שהוא ולא נהיה לא בן אדם ואז הלא בן אדם הזה שומר על עצמו רק סרס את עצמו ב לא בן אדם וזהו זה חלק מהמלאך של החיים זאת אומרת אני חוזר על הנל אז זה שיש לנו נתונים אחרי שיוצאים מבית הכנסת אז לא להגיד אנחנו לא שוים זה חלק מהמערכה זה חלק מהנתונים אתה יכול להיות אפילו בינוני אתה יוצא בית הכנסת בוא לך היצור עכשיו מה היעוד בסוף שבסוף תמאס האם זה קל בכלל בכלל לא מה הקדוש ברוך הוא רוצה מאיתנו בעיקר מה כתו שרוצה מאתנו שנהייה צדיקים אזק צדיק הגות יש אנשים ובם של אנשים אז זבו ל בס יש להם את המערכה ראו צדיקים שמעטים ללמדנו מקודם בני עלי איזה יחידים שמושים טוטלי ואן בכלל יחידים ובוב זה מתנה מלמעלה כ שאנחנו משקיעים המון אבל בסטנדרט זה הנתון מח כל החיים אז ניקח את הפלוסים אם גם לדעת מה יהוד מה רוצים