חזרה - מנחות דף צא | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויס >> נשמעוס פסמח המשנה אומרת שכל קורבנות הציבור והיוכת תאו נסכים אז אנחנו דיברנו אתמול בפסוק איזה איזה סוג קורבנות צריכים לסוח עם איזה לא בעשמי של השם אוי לא זה בא למעט מנחו לפעל נדר זה בא למעט חיבו ידכם זה שם חגיגו מן הבוקר זה לא עוף היום אנחנו נעשה קצת סדר נפרש את הפסוק קצת שונה אז אומרת הגמור שבע שורות מלמעלה דף צא א אנחנו 90 דף בתוך המסכת או אמר טוידו מנין דיברנו אתמול איך אנחנו יודעים טוידו הנה זה מי של השם אוי לו אוי זבח התוידו זה מגיע מהמילה אוי הזבח זה להגיד לנו שלומים צריך ניסוחים ניסוחים ניסוח טוידומני תמדו אוי זבח שואלת הגמרא טוטוידול זבחו למה צריך פסוק מילה מיוחדת אוי בשביל טוידו כי שהתוידו זה חלק מהזבח זה יכול להיות ביחד אפשר לומר את זה מהמילה הזבח שזה טויד בשלומי עוד זבחוץ והדכ הרי תוידו מגיע מ40 לחמים אז נו אז אתה כבר הבאת משהו מה אתה צריך עוד נסוכ עכשיו עוד זה קומשון שכן צריך להביא נסוכ ומה ישנו מאילנוזי דג בעדי לחם ובואי נסוך מה פתאום שהייתי חושב שבתוידו לא צריך לנסוחם הרי גם אין נוזיר כפי שאנחנו אומרים כאן אבטור ג'מן אז בנוזיר אתם רואים שהוא מביא לחמים ואף על פי כן הוא צריך לסוחם אז מה פתאום שבטוידו היינו חושבים שזה שונה הגמור שני מינים שם בנוז הוא מחזיק חלוס וריקן ה ארבע מינים אבל במצויר יש את החומץ יש את הרווח חלקים זה ארבע מינים אז הייתי חושב שאחד מהמינים האלה זה בשביל הנסוחים כל מזון שלו צריך להביא גם נסוח אומרת הגמרא ולכת רחמ לפינדוב ולא בוא אויל הרי נדר ונדב מה זה אוילו אוילו זה נדבר אז זה כבר נכלל בנדרדו לכל זה רחמו אוילו הבמינו ועסיסמי של השם כלל פה אז כדי שלא יהיה לחבר'ה טראומה כי זה רק שתי דקות של כלל או פרד כלל אז יושי עשה כאן דבר מאוד מאוד יפה בוא נראה את זה או שכתוב בפוסק בסיסם e של השם הכוונה לכל הקורבנות כולם צריכים מה נסכם? זה סוגיה של נסוחם מדברים על נסוכים זה בכלל אחר כך שהתוירה אומרת פרט אז התוירה אומרת לפלי נדר זה נדר או נדובו אז צריכים להוריד את כולם חוץ מהנדר והנדובה באמצע אז בוא נראה בפנים ואז זה משנה השם כלל נדר מדוב בפרט לריח נכו חוזר בקול ולריח נכו עכשיו תשימו לב שחסר שם את הספת שם אז הלסר זה בא תמיד שיש כלל אפת הוא כלל אז הכלל האחרון אומר שזה לא הכל זה הרבה אבל זה לא הכל צריך להיות דומה לפרט באמצע שמה כלל או פרט הוא כלל אידון אלוקי אין הפרט זה צריך להיות דומה מה הפרט מפורש דובה שאין שאין יבו על חטא זה לא משהו שבעל חטא נדר ונדובה זה לא בעל חטא אף כל שהם בא על חטא אז כל היחרים שדומים מייסר זה הם לא באים החטא אז צריכים להבין סוכיחז ש בכור מסופזר ש בכורה בהתחלה אנחנו רוצים להגיד שגם בכור ומיס ופזח צריכים להביא נסוכ תמוד לא יאמר הכתוב בפסוק אוילו שמה שלא לא מקבלים נסוכ שדכסיב אוילו למעט את הבכור ואת המזר ותבסח בכלל לא פרט מרבסלי אז מה כן הוספת [נחירות בוז] אומרת הגמרא פחת מפויר שאינו חוילדובו הנדובה הזה הוא לא מחוייב אף כל שני מחוייב עמד אז כל דבר שאתה לא מחוייב אתה צריך להבין סוחים להובי למשל מה כן אז כאן אנחנו מוסיפים קצת דברים חדשים אוי לא זה פחט נכון מוציא את הכל אבל זה מוציא מכניס גם הבלולד הנה יש שם עגלה יפה ד ותמורו מוס זה דיברנו אתמול שלפעמים מביאים כמזבח אם יש יותר כסף או יותר יין למעלה ואושם שניתגלריה מה זה אושם שני גריה אם החטוס צריך למות למשל הבעלים מתו אז החטוס מת אז אם זה אותו דבר באושום אז הוא שולחים אותו לקבסלנד וקבסלנד מוכים אותו ואז קונים הנה ויש לנו סרטון חדש לזה דבר מעניין הם הוסיפו כנראה אני לא זוכר את הסרטון הזה >> מה שלום יונת [מוזיקה] >> זה הכל זה מתחיל להיות חדש לא זוכר אתה זוכר זה ישמק פמים אה הנה הוא עושה קפיצות מההליקופטרזק [מוזיקה] גמור ולא וכל הזבוכים שנזבחו שלא יה לשמון אז הם צריכים להביא לסוכים אומרת הגמרא לדרוש בן לא חלקום אז בעצם הנה שמתי את הדבר הזה יש ארבע אפשרויות ויש בפסוק שעכשיו דיברנו הנה בוא נראה את הפסוק עוד פעם זה הפסוק כמו שראיתי בתחילת השיעור אחרי אחרי ה כלל או פרד הוא כלל אז יוצא ככה מהפסוק קצת שונה שהאוילו בא למעט בכור מייסר הזבח בא למעט מנחו האוי מרבה טוידו והלפעל נדר בא להגיד כל דבר שצריכים כפורה כמו חטוס אז לא אין סוכב בסדר שלמחגיגי אני נשארתי שם מהדבר הראשון אוקיי עכשיו את זה לא הגיע לפני שאני עובר לשמה רק תשימו לב שיש כאן בפסוק הזה שלוש פעמים שכתוב אוי אוי זבח אוי נדבו אוי במידך אוי מנצוי למטה אבל אנחנו מדברים על כאן אוי לא אוי זבח למה כתוב אוי לפני אוי בנדב אוי במידך אז מה כן אז גמור תגיד על רגל אחס שלפעמים יש לך זה מתחלק לאותו קורבן יש את אותו קורבן זאת אומרת אוילו ואוילו ויש שלומם ואילה זה שתי סוגי קורבנות שונים יש אוילה וילה זה אותו קורבן ויש שזה בא למשהו אחר אחד זה נדר אחד זה נדובו זה בא למשהו אחר. אז יש את את השלוש את הארבע אפשרויות. יש את אוילו ואוילו וזה בא לאותו דבר נדר ונדר. יש אוילו ואו ששמה צריך ניסוחים. יש אוילו ושלומים שבאים לשתי דברים שונים. אחד לנדח לדבר. זה הכי גרוע שיש. יש אוילה ושלומים שהם באים לאותו דבר. כי זה יש את הארבע אפשרויות. ובכל הארבע אפשרויות צריך נסוחים. אז בוא נראה בפנים כאן זה מה נדר בנדובו ונדר בנדובו אבל מה זה שלמה לא כתוב מה זה אה הנה הנה או שלום טוב אז בוא נתחיל ש אוי לדרושו לפני לחלקום למה כתוב אוי לחלק אותם יצרך נדרסכם אולי אדם נדר לו נסכם אולי צריך את שניהם גם נדר וגם נדובר כדי להתחיב בנסכם מלון דיתי נדר לחודי לבורים אתה מביא נדר אתה חייב לסורם נדחי אתה לא צריך שניהם גם את הנדר וגם את הנדוב להבין לסורם כל אחד בנפרד מביא סוכ הוניח רבי יושיו רבי יושיו יכול להיות שקפצתי מדי מהר להגיד את הסוגיה אבל זה בעוד שנייה רבי יוישי אומר שלא צריך את המילה יחוב כדי להגיד שצריך את שתי הדברים בפסוק גם הו לבד כמו שהיה לנו את הסרטון עם טראמפ והוניה שטבע הבובה החיבור הזה זה אומר שאת שניהם צריך את שתי הדברים בפסוק אז ה ולכן צריך אוי לחלק להפריד אותם שבו וחיבור לא מחבר צריך אוי לחלק זה לפי רבי יוש רבי יונסון לא מלי רבי יונסון אומר שחייבים את המילה יחטו כדי לחבר אז לא צריך את המילה אויל להפריד סוגדחמינו הייתי נדר לחודי בונס הייתי נדלחי בוא נסוך נכון כמו שאמרנו מקודם שאם מביאים כל אחד בנפרד נדר או נדובה בנפרד צריך נסוך הייתי נדר הוא נדובו תג בנסוך אחד מה קורה אם אתה מביא גם נדר וגם נדובו אז אולי כמו זה אולי תצטרך להביא רק נסוחם אחד לא שתיים קומשמלון הנה אתה רואה למטה שתי נסוכים צריך גם נסוכם לכל אחד אוי במידכם מרלי או סוגחמנוי או בןדר של דבכל זה ממש נפרד שלום שלמים זה זה נדב אוילו זה נדר אינם אבך הפוך שלמים זה נדר ואילו זה נדר אז יש לך שתי סוגי קורבנות שונים גם אוילה וגם שלום ויש לך שתי חיובים שונים אחת זה נדר אחד זה נדבר הנח אבל הלושלם בנדר מה קורה מהשתי סוגי קורבנות זה לאותו דבר בוא נראה מה הוא עושה כאן אה הנה אוהב ושלמה הם שניהם נדר אז אולי הייתי חושב תביא רק אחד ונסועכם אחד נסח אחד קומה שולון אוי במידכם בוא נראה הנה אוי במידיכם בא להגיד שצריך שתיים ראיתם מה שקרה כאן היה ספל עד למטה בום אוהב ידיכם שתיים טוב ממשיכים עליו חיט בין בוקר לא אוי לא אוי זבח למה כתוב אוי זבח הנה אז כאן זה מעניין שתי אוילוס הקורבן הוא אותו דבר רק החיוב זה שתי דברים שונים גם נדר גם נדר בנדר של בן שתי סוגי קורבנות שונים לחיוב אחד אבל ה שתי אוסבדו אם אתה מביא שתי אוס הנה כאן יש לנו תמונה של שתי אוילס אבל אחד נדר אחד נדוב הנה המשני שלומד בנדח בנדובה אם יש שלמה חסי שחסי זה אוילה אחת אז תביא ותסגלה בנסוח אחד הנה יש לנו סבל אחד קומה לא צריך שתיים למה כי כתוב כי תעשה בן בוקר אויזח אוי לאז אוקיי שמלו לפענד שלומם למה כתוב אוי שלומסך הני שתי בדח בנדוב הנה יש לך שתי עולות אבל מה קורה אם יש לך אוילו ואוילו בשתם נדר כאן זה הכי טוב שיש זה שתהיהם אותו סוג קורבן שתהיהם לאותו דבר ‏aber שליצור הקורבן אותו דבר והחיוב אותו דבר שכדו שדו אחד אולי צריך רק ספר אחד כמה משמל נפל נדר או שלומים שצריך להביא שתי נסכם בכזה מקרה אומרת הגמורה ורב יוישיו ה מנ בוקר אוי מנצמלי הרי רבי יוש אומר שהוא לומד עם אוי לו קורבונוי שחד אומר הרי אולי אוי לו רק חייב אה רק אחד אז למה צריך את האוי הוא לומד זה אוי לקורבונ למה צריך אוי אוי מנצלי הגמר סך מנח מלי מיני אם יש לך פרה וכבש זה שתי מינים שונים אחד מנו תסג אני חושב שניהם למשל כפסים אז לסוכם אחד מספיקון שלא עוד פסוק כוחסו לאחד לא מלי מה זה כוחסו לך מינו בזה אחזה שאתה מביא שתי קורבנות אחד ביום ראשון אחד ביום שני אבזר תזגלה בניס אחד אולי אם אתה מביא אותם ביחד אז נסוך אחד מספיק כמושמלון כוחסו לאכול תמיד צריך צריך להביא שתיים לשתי קורבונות למדנו במשנה אלו שחטוס שמצו נסוכ שמה אמרנו שכל הקרבנות צריכים לסוחם חוץ מחטסם ובכור מיסר ופסח אבל גם בחטוס ואושם יש פעם אחת שצריכים להביא לסוכן שזה במצויר החטוס והאושם של המצויר בנומי איך אנחנו יודעים שזה שוננת רבונם כתוב בפסוק של מצויר 13ס מנחו במנחה בו עם הזבח מדבר הפסוק מדבר על המלך שבא ביחד עם המצוירו בוא נראה איפה היה לנו את המצוירו הנה כאן המצויר מביא שלוש קרבונות פלוס נסוחים אז זה המנחו שואלת הגמרא אתם במנחה בו מהזה ואחנן במנחה בו בפני עצמו עכשיו דבר הנה מה הנפקמינה בין מנחה שבה ממש לבד בן אדם אומר הרי אולי לא רוצה להגיד בלי נדר מנחה לבין בן אדם שמביא קורבן שלומים וזה בא עם מנחה מה נפקמינה זה אותו מנחה בול אותו סוילס אותו שמן אותו הכל בשניהם או אנקי הנה מי אוכל את השער השיריים אם זה מנחו שבא לגמרי בפני עצמו אז הכונה אוכלים את זה רק הקמייצה הולך על המזבח אם זה בא ביחד עםקורבן כולו ילשם אז לכן השגמור שואל את הנל במנחה בוא בפני עצו אולי הכוונה כאן למנחה בנפרד כשהוא אומר והלו הכהסוע לו ואס המנחו הם מנחה בואזה כדבר לא יש לזה יש לנו פסוק כבר עם המלך שבא לבד ועדיין יודענס לו אני לא יודע אם הוא צריך יין זה לאכול צריך יין בוא נראה אני לא כל כך הבנתי את ‏is waiter me to but it says neil who here ‏Oila me to both so this is your order no absolutely not what the one we do have the name but each us need in own שלמה זלמן בן גדליה צבי אנחנו בשורה האחרונה בעומד א' אוי לזו לכבוד אז אוי לא עכשיו אני יודע להראות את זה תראו איזה יופי הוא עשה רבי תעשה על הילו זה מלמד אוס מצוירו אוי זה אושר מצוירו לזובך זה החטס של המצויר שלושתם מצוירו שלוש מילים שונים שלוש לימודים אוי לא זוזר זבח זו חד סר אוזבח זו השם בצורירו שואל את הגמורה אבל למה אני צריך שלוש מילים הוילו אויל זבח בגלי תבה מזבח המילה זבח בפסוק שאנחנו אומרים לזוהר יכול ללמד גם חדז וגם אושר למה דואמר מר חטוס ואוש מיני או אז לזה צריכים להראות את ה ככה זה עובד היום זה לא יומ זה לא עדיין מושלם כי הוא מכניס את היד שלו תוך הסיר בקיצור הוא עושה כל מיני נית אבל יכול להיות להיות מצחיק [מוזיקה] או הוא שורף את השערות איפה וגם זה עושה כמו שערות המים [נחירות בוז] וציא [נחירות בוז] פולקים שמה תנו פה תנו פה אוקיי מה קורה איפה שורפים את השרות מתחת לשלומים ומה קורה אם הוא שורף את זה מתחת חטוס או אם הוא בטעות נטמע באמצע נזירוס והוא צריך להתחיל מהתחלה אז הוא מביא אושום והוא והוא שורף את השרות איך אנחנו יודעים שזה בסדר גם מתחת לאושם דום אמר חדש ואושם עניין איך אנחנו יודעים שזה בסדר תעמוד לא עם הזבח זאת אומרתם אפשר ללמוד מהמילה זבח שואל את הגמורים ככה אחת זבא אושם בוא נלמד מהמילה זבח כאן איפה זה היה ולמה צריך אוי לא אוי אני מלך את כדודנינו זה בסדר שהכל שווה אבל דושך שבחת לךפר בןטרקרוי אז כולם יודעים שמקבל הצורס אנחנו אומרים לם צוירו הצורס זה מגיע בשביל אוירו איזה אויר לא שנורה אבל רק שתדעו שיש עוד עבירות שכתוב בערך יש שפיכסדומים יש גיל ריס יש גיבוה א גזל צורס עין אוקיי אז החטוס מגיע לכפר והאוש מגיע כדי להתיר לו לאכול בנטריקה לכן צריך לכל אחד פסוק גמור דף צא עמד ב זבח זו חדס מצוירו שבזבח במצוירו בחטוס צריך יין הזוכ מי אמר שמדובר כאן בצור אולי מדובר כאן בנוז לאדך לא יכול להיות סני ומחוסם ונסם כתוב בנוז ומנחזק בשלמה דבר אנחנו מדברים על אויל ושלמה אתה אפילו אפילו חטוס אולי צריך לסוך בחטוס תמיס זב שלמה חוס וניסקי איל בכלל היה הוא היה כמו כולם ולא מיוצו למה התורה שוב מדברת עליון לחש בנדר הוא נדבו אף כל בו בנדר הואנדוב או אז אם ככה הזבח בא בשביל המצו אומרת הגמורה אוילו זו אוילה זה מצוירו איזה אוילו זה האוילה של המצוירו שמה צריך יעין שואלת הגמור ואם זו אוילוס יולדס אולי מי אומר לך איזה אוילה יש עוד אוילו שאישה יולדת צריכה להביא כבש לאוילו ועוף לך חטוס ם אין לה כסף אז מביאה שתי עופות אחד לא ואחד אבל הקולפונים בכבש שהיא מביאה אולי זה צריך להיות זה צריך להביא יין מי אמר לך ש מדובר כאן על מצוירו אומר רבי אסרוף יש לימוד אחר מהסוף הפסוק רבנו אומר לכבס זו אסדס בסדר יש שמה לימוד אחר הך זה 11 שלב שלמים ‏all the מאירי בואו לביס המקדוש טוב זה מיסר וזה הישן אני זוכר זה היה וואו וואו, איך הוא עושה את זה? לא יאומן. טוב, זה בן אדם שהתבלבל והוא קרא לה תשיעי עשירי ועשירי תשיעי ו1 את ה-11 הוא קרא 10. אז מה עושים? כולם קדושים. אבל מספר 11 נהיה שלומים ובשלומים צריך להביא נסכים. עכשיו מספר 10 לא מקבל נסכים. מספר 10 אתם שומעים מה שקורה כאן? המיסר לא מקבל נסוכים. מספר 11 שהוא עושה טעות ונהיה שלום אם הוא מקבל נסכם. שזה חידוש הך עוד זה 11 של מיסר שקורב שלומים שלא מצינו בכל התוירו שיטוף החומני ה-1 זה טעות אז הוא תפל הוא לא העיקר והתפל מקבל חומרה יותר מהעיקר העיקר לא לא צריך להביא נסוחם והתפל צריך להביא נסכם זה החידוש גם בתוירו הו איך עוד רוב אמר רוב אומר לא מה את שואל אותי מי אמר לך שזה מצוירו אולי זה משהו אחר לא איזה דבר דבר לא אישה ולא שום דבר יש להם שלוש דברים רק בצורירו יש לו אוילו אושם וחטוס לכן צריך שלוש לימודים אז הפסוק הזה ממש מתאים לימצוירו ולא שום דבר אחר לא מולי למה צריך את המילה לא זה כבר בפנחוס אותו פסוק אותו הכל אמר שישס לרבס אילוי של אהרון זה חידוש שביום כיפור שהכהן גודו מביא את האיל הוא גם צריך להביא נסוכים שואלת הגמרא מה פתאום שזה חידוש אלה של ממידיכם להבק פעם שאנחנו מביאים כל יוםטף שיש קורבן צריכים להביא נסוכים אז מה למה יום כיבור יהיה שונה סוגדמינ מליד ציבור זה שהציבור מביא קורבונות אז צריכים להביא נסורים אבל יוחד לא הייתי חושב שהיוכד לא צריך להביא לסוכר וארן הכהן והכהן גודל זיוכת אז הייתי חושב שלא צריך להביא נסוך ומה ישנו מאילסדס מה פתאום שתחשוב שיוולדס צריכה להביא נסוכים ולא כהן סמינה הנ דוב שה קבו לה זמן אז אני אגיד לך למה כי היא יולדת יכולה להוליד כל יום בשנה אבל דוב שקור זמן אם לא אבל כהן גודל זה רק פעם אחת בשנה ביום כיבור כמה שמון שגם הוא צריך להביא נוסח אוי לילה אוי לרביספלגוס או אלגוס זה קורבן להראות את הסרטון פלגוס זה כבש שנהיה לו יום הולדת הוא כבר לא שנה כי הוא נהיה 13 חודש אבל הוא לא אייל כי אייל זה בשנה השנייה מחודש 14 והלאה חודש 13 זה משהו חדש רק הגמור תגיד שלפי רבי ויכנון הוא נחשב בריאה בפניה עצמו זה ממש יש שלוש קטגוריות יש כבס, יש פלגה שהוא בגיל ב13 חודש ויש איילול משמה הלאה. ולפי ברפדו [כחכוח] יש רק שתי קטגוריות. כבש שנה ראשונה, אייל שנה שנייה, פלגוס אני לא יודע אם הוא כאן או כאן. בוא נראה [מוזיקה] מי שהיה בכותל מבין את זה. כן. >> [מוזיקה] >> יעמוד חתן חבת מצווה כבס בן אוי >> [כחכוח] >> בן הפלגס הפלגס הפלגס בן אויבו [מוזיקה] זה זה אתה אומר [מוזיקה] נסחים [מוזיקה] או אז האוי בא להגיד שהפלגוסיזה כבש שהוא 13 חודש הוא צריך להבין סוכניך לרבי יוחנדומבריו שזה קטגוריה חדשה בריא בפני עצמו סנן הקריבו מה קורה אם אתה מביא פלגוס מזכז אתה מביא את הנסחים של האל שזה יותר מהנסכים הנה אם אתם זוכרים זה האיל בצד שמאל שהוא מביא שתי ייסורים [כחכוח] צולס וארבע לוג שמן מה שאין כים כבש בצד ימין מביא יסורון אחד של סולת ושלוש לוג שמן זה סוג של אז הוא מביא את כל את כל הסולט השתיים שתינה וארבע לוג אייל ואני או אבל זה לא טוב הוא צריך להביא עוד קורבן אויל לרבי פלגוס שזה טוב הנה בגלל שכתוב אוי הטוירו מכניסה פלגוס גם כן את הקטגוריה השלישית של פלגוס אל ברפדו אמר מיסמסני אבל ברפד אומר דספיקו כיוון שזה ספק תביא את הנסוחם תביא את את השמן ואת הסועילה של האיל ותעשה תנאי תגיד אם הוא צריך להביא כל כך הרבה אז הכל בשבילו בשביל הפלגיץ אם הוא לא צריך להביא כל כך הרבה הוא רק את העיסון אחד ושלוש לוגלים אז כל השער יהיה נדובו אז ככה אתה אתה יוצא מהבעיה אז איצרך קרוע לרבו יספיקו אתה אנחנו חכום לא יודעים מה זה פלגס האם זה ככה או ככה התורה לא תגיד לך פסוק מיוחד רק להגיד לך הנה תביא תביא את זה כמו שהוא אז אומרת הגמרא בדברפת בקש אתה צודק לפי ברפד אנחנו לא יודעים מה לעשות עם המילה אוי הלאה כוח ורכוד אוספוסים אויז שורכ מה אתה מדבר מה אנחנו עושים לשור לפי שמצים שכיל בניסקי אילסקי כבס אנחנו רואים שכבש בן שנה זה שונה מכבס בין שנתיים הוא צריך להביא כמויות שונות יוחנן חלק בניסקי פרנסקי עגל אז אולי גם בפרה זה שונה שהשנה הראשונה זה עגל אז הוא צריך להביא ככה ככה שנה שנייה שזה פר הוא צריך להביא יותר מדו ימר לשויר זה אותו זה אותו כמות אויל מה אתם מדברים מה אנחנו עושים או ו שמצינו שחלקה בניסקי בן שלקי בן שתיים לאכ בניסקי בן שתיים לנסקי בן שלוש או כל שנה צריך להוסיף עוד עוד שמן וסולת גם בן שלוש צריך להביא עוד יותר מבין שנתיים אבל לא יאמר אויל איילך לא זה אותו כמות אייל וכל האיילים מאז זה אותו כמות מות אוי לסכבוסים מה אתה מדובר לפי שמס חילק הכוסוב בניסקי כבש נסקי איל כן כבש זכר בן שנה ואיל בן זכר בן שנתיים זה כמיות שונות יוחנן קבסח אולי גם נפלא אוי בקבוסים לא זאת כמות כב אנחנו שיש יש נפקים בין שנה לבין שנתיים יכול לחזקי גדי לנסקי סויר אולי יש נפג בין שנה לבין שנתיים שמגיע לגדי אבל לא אמר אויבאיזם שמגיע לגדים זה אותו אין גילים אין גילים שונים אומר הפודגלונרוב אז הוא אומר מה השאלה נזכרחילו בקמו סתם אני רוצה לדעת אם אתה יכול להביא לי ראיה מכל הש"ס כמה נסוחים כמה יין צריך להביא כשמביאים כפסה אז הוא אומר מאוד פשוט ובשיד ממסניסן אני יכול להביא לך הראיה מהמשנה ש בחבל שאין לנו תמונה לא שהיא היה לו פעם איך שזה עבד במס מקדוש הרי אתה לא תסחוב מצוות את כל השמן את כל הזה זה בעיה מה אתה אתה מביא כסף אתה מביא כרטיס אשראי אתה ניגש לדוכן ומשלם לסולת משלם לזה ונותנים לך איזה פתק צטלק זה שכתוב מה כתוב על הצטלק זה תלוי יש ארבע סוגים של זה דלך אתה יכול לשלם הרבה אתה יכול לשלם קצת אתה משלם אתה מקבל פתק אדום ירוק שכתוב איזה גדי גדי מה מה ומה זה גדי זה טוב לה משם יש ניסחי צוין של גדולים קטנים לא משנה אם הוא גדול גדל של סחורים של נקיבוי זאת אומרת הנקיוויס זה בדיוק אותו יין כמו הזוכור חוץ משל אלפה בבילו ראיה טובה שואל אותי כמה היין בדיוק כמו [כחכוח] הזוכר אל זה ששונה באמת רבסי שלכם ערב טוב ונהי