מוסקט # פרשת ויחי: כי מנשה הבכור

[מוזיקה] לפני שיעקב נפטר הוא רוצה לברך את הבנים של יוסף יוסף מביא את שני הבנים שלו והתורה מתארת מאוד מאוד מאוד בפרטות איך בדיוק האמיד יוסף את הבנים שלו לפני יעקב כדי שיברך אותם ויקח יוסף את שניהם את אפרים בימינו בשמאל ישראל שזה בעצם מיותר אנחנו יודעים שהימין של יוסף כשהוא ניגש ליעקב זה השמאל של של ישראל של יעקב ואת מנשה בשמאלו שוב מיותר מימין ישראל שכל אחד יכול להבין את זה לבד ויגש אליו וישלח ישראל את ימינו וישת על ראש אפריים זאת אומרת הוא עושה מן פעולה של הצבה הוא לא מניח את יד ימינו על ראש מנשה שיוסף הגיש אותו בצורה כזאת שיד ימין של יעקב תהיה על ראש מנשה אלא הוא מניח את ימינו על ראש אפרים והוא הצעיר התורה מדגישה והוא הצעיר ואת שמאלו על ראש מנשה למה הוא סיכל את ידיו למה הוא עשה את ההצלבה הזאת למה כי כי מנשה ניתחה מהבכורה כי אפרים הבכור אז אם אפריים הבכור מגיע לו יד ימין שזה יותר חשוב ומנשה מגיע פחות מה אפשר לעשות דרך אגב פה אנחנו הולכים שוב לסדר של כל ספר בראשית מאבקים בין אחים ותמיד תמיד תמיד הקטן הוא הזוכה ורב יבוא צעיר קין יותר נדחה מפני הבל הוא רצח אותו אבל הצדיק זה הבל הצדיק זה יעקב ועשו יעקב ישמעאל ויצחק זה יצחק כולם את קטן אז גם פה אז לכן כתוב סיכל את ידיו כי אפרים הבכור לא כתוב סכל את ידיו כי מנשה אם מנשה הבכור אז הוא לא היה צריך לסכל את ידיו אם מנשה הבכור אז אז תשים את יד מנחה על ראש מנשה למה אתה שם את יד מנחה על ראש אפרים אז רוצה שהתורה נותנת טעם שהוא סותר את ה הפירוש הכי פשוט בפשט זה שהמילה כי בפסוק שלנו ההוראה שלה היא לא בגלל ש ביקוז אלא ההוראה שלה זה אף על פי אף על פי אפיו יש כמה פעמים שאנחנו משתמשים במילה כי בהוראה כזאת למשל כתוב וסלחת לבוני למרות ש וסלחת לבוני כי רב הוא אם הוא רב מה פתאום שוא יסלח אם יש ליבון קטן פיץ כזה שבקושי רואים אותו א סלחת לווני אבל אם רב הוא וסלחת לווני למרות שעווני הוא רב תסלח לי יש עוד כמה פסוקים לא ניכנס עכשיו סיכל את ידיו כי למרות שמנשה הבכור בכל אופן הוא שם את ידו על ראש אפ זה פירוש אחד הפירוש השני היותר עמוק שהוא הולך לשני וריאציות השאלה הנשאלת היא למה יעקב היה צריך לעשות תנועות כאלה עם הידיים שוודאי לאדם בגילו עיוור זה מאוד מאוד קשה הוא הה יכול לעשות דבר פשוט הוא ה יכול להגיד למנשה ואפרים או ליוסף להתחלף במקומות אני לא יכול עכשיו לעשות את התרגילים האלה זה שיעור התעמלות לא יכול גיד יוסף מה ש אמר לו אחר כך אתה טעית זה לא הולך ככה הצעיר מעודף בבקשה תעביר את הצעיר ליד ימין שלי ואת ואת הבכור ליד שמאל שלי אז יש פה שני פירושים המרשה מתרץ שאם יעקב היה עושה את הדבר הזה מנשה היה מאוד מתבייש זאת אומרת להתחיל להחליף מקומות מנשה היה מאוד מאוד מתבייש ויעקב לא רצה לבייש את בן השה אף על פי שנשאל את השאלה ריבונו של עולם לו בן קובו מנשה התבייש כי אובדה שהוא שם את יד ממנו על ראש אפריים עובדה שהוא אמר את שמחה אלוקים כאפריים וכמנשה אז בכל מקרה מנשה התבייש התשובה לבושה יש עומק לבושה יש משכן אז זה שאפרים קדם נו זה יעקב נצטווה כנראה משמיים שהוא צריך להקדים את הצעיר על הבכור שאפרים הוא קודם אבל אם אני יכול לבייש אותו 2.1 מה פתאום שאני אבקש אותו 2.3 אני סתם אומר איזה משקלים או ממדים אסור לב אז אם אני רק עושה ככה לא כולם רואים את זה לא כולם שמים לב לזה ודאי מה שאני אומר אני יכול להגיד בשקט שלא כולם ידעו ברגע שאני אומר תחליפו את המקומות אז כבר כל אחד רואה והצלמים עטים עליהם החליפו אי הם מקמות וזה נהייה רעש גדול מזה יעקב עדייף לעשות את התרגיל סיקל את ידיו ולא החליף את המקומות כי מנשה הבכור בגלל שמנשה בכור ד בכור ויעקב לא רצה לבייש אותו לכן הוא סיקל את ידיו ולא החליף את המקומות זה המארשה הנציב יש לו פירוש אחר עונה על אותה שאלה למה יעקב לא אמר להם להחליף את הצדדים והעדיף לסכל את ידיו הנציב מניח שתי הנחות שא אננו לא נעריך בהם עכשיו קודם כל הנציב אומר הידיים ביחס לרגליים מציינים דברים רוחניים כאשר הרגליים הם דברים גשמיים כשהידיים עומדים מול הראש למשל בתפילין אז הראש זה רוחני והידיים זה גשמי אבל ידיים ורגליים הידיים הולכים בחלק העליון של הגוף הרגליים עומדות על הרצפה אז ידיים זה רוחני ורגליים זה גשמי הנציב מוכיח שמה שאפרים קדם למנשה זה רק לעניינים הרוחניים מבינ בחינה גשמית מנשה נשאר הבכור דרך אגב גם בפרשה רואים את זה מי שיודע שפות מי שמתורגם מי שיותר מתמצא בדברים הטכניים הלכתיים א טכניים גשמיים זה מנשה אפרים הוא זה שלומד עם יעקב הוא ראש השינה שלומד עם יעקב דפ יומי הוא זה שלומד עם אז אפרים יותר מתעסק בדרכים רוחניים ומנשה יותר איש העולם יותר איש הדברים הגשמיים אוכר זה גם מהמפקדים שהיה שנם בספר במדבר במפקד הראשון שזה יותר א הנהגה רוחנית של בני ישראל אז אפרים קודם אבל בפרשת פנחס שנכנסים לארץ והנהגה יותר טבעית אז מנשה קודם כך מסביר עכשיו ה הנצים ויש את יד ימינו על ראש אפרים ואת יד שמאלו על ראש מנשה סיכן את ידיו ולא אמר להם להחליף מקומות כי אם היו אומרים להחליף מקומות אז אפרים היה אומד גם ליד רגל ימין וזה לא ראוי מבחינת הרגליים מבחינה גשמית מנשה צריך להישאר ליד רגל ימין לכן הוא סיכל את ידיו רק את ידיו כדי שמנשה ישאר ליד רגל ימין מול רגל ימין ויקבל את הברכה הגשמית ו ואפריים יקבל את יד ימין שזה הברכה הרוחנית אם היו מחליפים את הצדדים אז היה לנו פה סתירה בברכה האמיתית שמגיעה לכל אחד שמנשה צריך לקבל את הבכורה את העדיפות מבחינה גשמית ואפריים את הבכורה הרוחנית לפי זה אנחנו להבין פסוק שיש בהמשך הפרשה שיקום מברך אותם ויברכם ב שמחה אלוקים כאפרים וכמנשה אז את מי הוא שם ראשון צריך שהתורה תגיד לי ויה שם את אפרים לפני מנשה או כל אחד שומע שאפרים לפני מנשה מדגישה ויישם את אפרים לפני מש באמת ברכה יהודית צריך לדעת גם דברים גשמיים אנחנו חושבים שגם בגשמיות אפשר לבות את הקדש ברוך הוא אומר הגאון אני תלל חכם בחכמתו גבו בגבו עשיר באושרו כי בזאת תלל מתעלל אמר הגאון בכסף בחוכמה בכוח בזה תלל מתלל כל דבר בעולם הדבר הכי גשמי אתה יכול להפוך את זה לדרך ועבודת השם שקר החן ובל היופי אבל רחל התפת אומר גון כי יופי זה גם דרך שבה אפשר לבות את הדו חס ושלום לעשות זה דברים רעים אבל אפשר צריך לדעת שהתורה מברכת כל יהודי ויהודי חרך ישראל לדורות כאפרים כים נשה גם בברכה של מנשה בטח מנשה מאוד חשוב אבל בתנאי שאפרים קודם למנשה בתנאי שיודעים שהרוחניות הדברים הרוחניים האידיאולוגיות באות לפני כן פעם שמעתי שיש אפס ועוד אפס ועוד אפס שורה של 100 אפסים זה אפס אבל כשיש אחד לפני אז כל אפס מקבל משמעות אז אפ זה 10 שני פסים זה 100 שלושה פסים זה 1000 אזה א אז כל אפס יש לו משמעות כל הדברים הגשמיים כסף חוכמה אושר יופי כל הרשמים הם אפס יש אחד לפני כן אז כל הדברים ויישם את אפרים לפני מנשה 1 האפסים שלפני לא שווים האפסים של אחרי הם שווים אחד שמע ישראל הש אלוקינו השם אחד כשיש אחד כל האפסים הגשמיים הם חשבים ויישם את אפרים לפני מנשה