יום העצמאות תשע"ו: זה היום - עשה ה'!

[מוזיקה] יכול להיות שהציבור מודע למה שמתרחש בימים האחרונים ב בעיתונים וברשתות החברתיות ויכוח מאוד א נוקב בין תלמידי רחמים על היחס ליום עצמאות יחס למדינה בכלל א יש כאלה שיש להם הרבה טענות על מה שקורה כאן בבחינה יהודית תורנית וכאלה שהחליטו לעשות איזה ברוגז עם יום עצמאות והעבירו את ה את היום ההודעה ליום ירושלים כי הם לא רים פה במדינה את החלום שחלמנו עליו מבחינה דתית ויש גם כאלה שמתסכל מהבחינה מבחינת העצמאות המדינית הכלכלית זה לא זה לכאורה השאלה האם באמת הגשמנו את החלום על מדינה יהודית אז חשבתי להעלות דברים אמנם ישנים אבל שמסבירים מה באמת עניינו של ה היום הזה איך צריכים להתייחס אליו למרות כל ה עיכובים ואפילו קלקולים שאנחנו רואים ומאוד מצערים אותנו האם זה צריך לפגום בעניין העקרוני של היום הזה אז אני אני מקדים אני אומר ש יכול להיות שדיברנו על זה פעם ובטח דיברנו על חלק מה מהדברים שמסתובבים פה בבית המדרש שלנו אבל חשוב בשעת מעשה הולכים להגיד עודו להשם כי טוב יאמרו גבולי השם אומרים הלל אז לדעת על מה על מה אנחנו שמחים ביום הזה אז זה כבר הזכרנו לא מזמן את הבעיה העקרונית האם יש בכלל דבר כזה שנקרא לאומיות יהודית כל עם יש לאומיות עם וארץ ואחדות של הקבו תוצה האתנית הזאת האם גם אצל היהודים יש דבר כזה אנחנו הרי מפוזרים בכל העולם יכול להיות שהבעיה העיקרית אצלנו זה העניין של תורה מה זה משנה אם יהודי כתוב בתעודת הזהות שלו שהוא בעל אזרחות גרמנית או הונגרית או אנגלית אם הוא שומר תורה ומצוות זה הוא יהודי כשר למדיני ומה למה צריך להיות לו קשר דווקא עם קבוצה יהודית אני נזכר עכשיו הרב סולצי כותב באחד המאמרים שלו שהוא איזה זעזוע עבר עליו בתור סטודנט בגרמניה אומר לו בחור יהודי גרמני אומר לו שהוא מרגיש קרבה נפשית יותר גדולה לסטודנט גרמני מאשר ליהודים מגליציה כן היקים והגאים לא כל כך קרוצים מאותו חומר אומר מה יש לי איתו אני מרגיש הרבה יותר נוח עם סטודנט מגרמניה זה מאוד זיעזע אותו אבל קראנו כמה פעמים מה שכתבו רבנים בגרמניה ובהונגריה שאנחנו לא מתכוונים בכלל לשתף פעולה עם כל מיני רעיונות משונים על דבר לאומיות יהודית ומדינה יהודית טוב לנו פה אנחנו הונגרים או גרמנים שומרי תורה ומצוות לא מעניין אותנו כל הסיפור הזה על מדינה יהודית בארץ ישראל זה בעצם נגמר כבר הלאומיות היהודית נגמרה הבית חרב לפני 2000 שנה עם ישראל מפוזר מפורט בכל העמים אין פה לאומיות בכלל אין פה עם יהודי כל אחד שקשור לעם שלו רק הוא שומר תורה ומצוות א דווקא לאחרונה ראיתי שיצא ספר לפני כמה עשרות שנים על מכתבים של חיילים יהודים בגרמניה במלחמת העולם הראשונה ומי שהיה אז שר החוץ בגרמניה של אחרי המלחמה היה אחד בשם ג'ון פרנס יוזף שטראוס היה אומרים שהוא היה הדיד של ישראל הוא כתב הקדמה על הספר הזה מכתבים של חיילים יהודים והוא כותב שם לגרמנים לדור החדש שאחרי המלחמה הוא אומר כשאתה קורא את הספר הזה אתה רואה מה זה נקרא נאמנות ל לאומה שהיום הפטריוטיות הזאת לא מובנת בכלל אתה קורא איזה פטריוטיות היייתה ליהודים לגרמניה שהיום אין דבר כזה היום הדברים הפכים להיות יותר ויותר פרטיים כן מדברים כל הזמן על זכויות הפרט והוא אומר תראו איך היהודים בגרמניה הרגישו כלפי העם שלהם זה היה עם שלהם הגרמנים עד השואה הם באמת האמינו בזה אז זאת היייתה ההשקפה של יהודים רבים וזה טעות שחושבים שרק החרדים התנגדו להרצל זה לא נכון יהודים משכילים יש א מכתב שיהודים בלונדון כתבו מכתב לשר החוץ לבלפור ואמרו לו שרוב היהודים לא תומכים בדרישה הזאת של הכרזת בלפור זה אנחנו לא רוצים מדינה יהודית בארץ ישראל אנחנו רוצים להיות פה יום כתבו שם כל מיני חששות שאם יכריזו על מדינה יהודית בארץ ישראל יהיה צרות לכל היהודים בגלות יאשימו אותם בנאמנות כפולה כמו שיש באמת מקרים כאלה היום הרב קוק יצא אז בכול קורא ומודפס באגרות הריח לגמל והוא כתב שמה בכותרת כל קורא על דבר הבגידה לאומית שיש יהודים שבוגדים בלאום שלהם בהמשך הדברים הוא כותב שהגיד הלאומית הזאת היא לא רק בגידה לאומית אלא גם בגידה באנושות אז תכף נסביר קצת למה זה בגידה באנושות כל אופן הוא ביקש שייקראו בכל הבתי כנסת בלונדון בשבת לפני קריאת התורה שיקראו את ה את הכרוז שלו יוצא מאוד בתוקף נגד זה משהו קיצוני ש אמר האדמור ממונקאטש הייה אחד מהמתנגדים הגדולים של הציונות הוא אומר אחרי הפוגרום בטרפת בחברון הוא אמר אם הציונים היו אוהבים באמת את עם ישראל היו מיד מבטלים את כל ה זה בידיים שלהם לבטל את כל ההריגות איך אם היו מפרסמים שמוחים על ההבטחה של בלפור שהרגיזה את הערבים אם רק יודיעו שהם מוותרים על ההכרזה של בלפור כל יבוא על מקומו בשלום כמו שאמר לי היום הרב דרוקמן פגשתי אותו בבוקר הוא אומר לי קראתי מאמר מערכת בעיתון יתד נאמן כל האנטישמיות בעולם צמחה בגלל ל ה הציונים שהגיעו לארץ ישראל כאן התחיל ה אנטישמיות הם לא קרו כנראה בגמרא שהלכה שעשו שונא ליעקב והסיפור מתחיל כבר מלבן הארמי הכל התחיל פה לפני 50 60 שנה כשהיהודים הגיעו לארץ ישראל ו לא מזמן שמענו באמת גם ברדיו מחבר כנסת אחד שאמר שכל ה המצב הגרוע הזה שיש היום בארץ כל ההריגות זה הכל בגלל שיהודים עולים להר הבית יש כאלה שיש להם כן היום זה לא בעיה יש את המכשירים יש לכוי יש קשר לריבונו של עולם הם יודעים זאת הבעייה בגלל זה אנחנו סובלים היום מצד שני מספרים על החידושי ערים שהוא נכנס פעם מאוד נראש לבית המדרש שלו בורשה והוא אמר תראו הפולנים הרימו אז את נס המרץ ועשו הפגנות ותהלוכות עם דגלים כי הפולנים היו תחת השלטון זר והם דרשו עצמאות אז הוא אמר תראו אפילו הגויים אכפת להם מהמדינה שלהם מה אנחנו עושים בשביל ארץ ישראל אז יש ויכוחים בתוך כל סקטור היייתה היה ויכוח גדול בוא נניח עכשיו שאנחנו מבינים שגם יש בעם ישראל לאומיות אבל רובם חשבו שמה זה לאומיות יהודית כמו לאומיות של הגויים כי זה דבר טבעי כל עם מאוגד בלאום אחד ויש לו ארץ ושמה יש לו מדינה גם אנחנו כאלה מה אנחנו שונים שלנו יש תורה תורה מן השמיים אבל בקשר ל רגשות הלאומיים אנחנו לא שונים מעמים אחרים זו הי השקפה מקובלת גם אצל גדולי ישראל רב ציודה בחוברת שיצאה מיד אחרי פטירתו של הרב קראו לזה חוברת גימ אלול ורב ציודה מספר שהרב קוק באותו אברך צעיר הוא כבר היה רב בז מיל הוא נפגש עם עם מרדכי אלסברג שהיה אחד מגדולי הדור והיה גדול בציונות וזה מה שהרב ארנסברג הסביר לו מה זה לאומיות יהודית שהיא שווה לכל מה שיש בכל עם אחר רק שלנו יש גם עניין של תורה והרב קוק הסביר לו שזה לא ככ הלאומיות שלנו הוא אומר היא מבוססת על דבר אלוקי וכמו שכותב המשך חוכמה פרשת אחרי מות שבוע שעבר אין השם י ברך מיחד שמו על הפרטי כי הפרטי בלא צירוף כללי אינו תכליתי כלל זאת אומרת הקשר של הקדוש ברוך הוא עם עם ישראל זה לא עם היחידים זה עם הכלל מתוך זה יש לו קשר גם עם היחידים כשעם ישראל חטא בעגל אומר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו לך רד כי שכת אמך אומר רשי מה זה רד זה בזל רד מגדולת כלום נתתי לך גדולה אלא בשביל עם ישראל כלומר משה רבנו זכה לנבואה כזאת ולא קם בישראל נביא כמשה לא בגלל הסגולות הייחודיות של משה רבנו אלא רק מתוך הקשר שלו עם כלל ישראל ברגע שאין כלל ישראל אין משה רבנו עם כל גדלותו הוא לא עומד בפני עצמו הוא מחובר עם הכלל והשכינה והנבואה היא בכלל אם אין כלל אין יחידים כמה שהוא יהיה גדול באופן אישי אם כן הלאומיות שלנו היא קשורה להשראת השכינה שיש בכלל ישראל ובזה יש הבדל גדול בין לאומיות ישראלית לשאר האומות כי שאר האומות הלאומיות באה רק לתת לו הרב קורא לזה את הצד החיצוני של המהות זאת אומרת יהודי אדם לא יכול לחיות בג'ונגל הוא צריך בית ספר הוא צריך צבא הוא צריך קופת חולים הוא לא יכול לחיות לבד אז יש לו אומה האומה מעניקה לו את מה שהוא צריך אבל זה בשבילו הרב קורא לזה חברת אחריות גדולה או במילים מודרניות מין חברת ביטוח כזאת ז זה חשוב מאוד הלאומיות אבל זה חשוב בשביל הצרכים החיצוניים החומריים של האדם ומה עם הצרכים הרוחניים שלו אמ כל אחד מתחבר עם ריבונו של עולם בצינור פרטי הוא לא צריך את האומה בשביל זה אדם רוצה להיות אנגלי רוצה להיות צדיק אז מה זה אז הצדיקות שלו עוברת דרך העם האנגלי מה העם האנגלי נותן לו בצדיק הוא מחובר באופן אישי פרטי לריבונו של עולם מה שהעם האנגלי נותן לו זה את התרבות שלו את הכלכלה את הביטחון זה נותן את האומה אבל הקשר לאלוקים זה כל אחד עושה באופן אישי אומ בעם ישראל זה לא ככה בעם ישראל כל המהות של הפרט בתור יהודי היא עוברת רק כשהוא מחובר עם הכלל והקשר שלו עם ריבונו של עולם עובר דרך ך כלל ישראל הוא לא יכול לבנות קשר פרטי וכל מצווה שאנחנו מקיימים אנחנו אומרים בשם כל ישראל לשם ייחוד בשם כל ישראל והרמבם כותב שמי שפורש מדרכי ציבור אין לו חלק לעולם הבא אומר הרמבם מה זה פורש מדרכי ציבור זה מי שאוכל ביום כיפור אוכל נבלות וטרפות אומר הרמבם לא אף על פי שלא עבר עבירות הוא מקיים את כל המצוות אבל איך ה מקיים את המצוות הוא אומר הוא לא שמח בשמחתם לא מתענה בתענית והולך כאחד מגוי הארץ וכאילו אינו מהם לא מעניין אותו עם ישראל אבל הוא שומר על כל תריג מצוות זה לא יהודי יהודי לא יכול להיות יהודי בלי הקשר שלו עם כלל ישראל אז זה אתה אחד ושמך אחד ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ הקשר לאתה אחד זה רק דרך עם ישראל דרך גוי אחד בארץ לכן התורה מדברת כל הזמן על עם נחנו מבררים כל יום שבחר בנו מכל העמים עם זו יצרתי לי האומה זה הרצון של הקדוש ברוך הוא ולכן אם דבר משהו בענייני דומה היו שני וויכוחים גדולים בין הפרושים והצדוקים בקשר ל הקרבת קורבן העומר אם זה יהיה ממחרת השבת מה זה מורד השבת ומחלוקת נוספת האם יחיד יכול להקריב קורבן תמיד יכול יכול יחיד להתנדב ולהקריב קורבן תמיד הצדוקים טענו שכן למה לא הוא יכול להביא תרומה יביאו מזה קורבן תמיד הפרושים אמרו לא והייתה היה מאבק קשה בעניין הזה בסופו של דבר הגמרא מספרת שניצחו הפרושים וקבעו את כל הימים האלה כימים שאסור להתענות בהם אסור להספיד בהם מגילת תענית מה היה כל כך אכפת לצדוקים אם יחיד יכול להביא קורבן תמיד או לא יכול להביא קורבן תמיד ה כל כך הרבה ויכוחים הלכתיים ביניהם אז עשו מזה יום אז הרב קוק מסביר שטמון בזה עומק גדול מפני שהצד קים לא הבינו את המושג של לאומיות של עם של ציבור הצדוקים הבינו מושג של שותפות זה משהו אחר לגמרי כל אחד נותן בקופה המשותפת וביחד יצרו שותפים ואיין בקופה המשותפת יותר ממה ששמו שם אבל ציבור זה מושג אחר לגמרי זה כלל יש בגמרא ביטוי כזה שאיין השותפים והציבור מביאים קורבן מנחה הגמרא מדברת על ציבור ועל שותפים זה משהו אחר לגמרי ציבור זה כמו שכתוב בספרים ראשי תיבות צדיקים בינונים ורשעים זה בא להגיד שכולם מחוברים בחבילה אחת והצדוקים אמרו מה מה זה משנה אם זה שותפים אז גם אחד יכול להביא בשם כולם לא זה לא ככה ציבור זה עם זה כלל ויחיד לא יכול להיות במקום הכלל לכן הוא לא יכול להביא ולכן היייתה חגיגה גדולה כשהם ניצחו מה עניינו של עניינה של הלאומיות הזאת מה המטרה מה אנחנו רוצים לעשות שמה אז דיברנו כבר כמה פעמים על האמרה המפורסמת בברית החדשה כתוב תנו לאלוהים אשר לאלוהים לקיסר אשר לקיסר האמרה הזאת אומרת במילים מודרניות הפרדת דת ממדינה יש אלוהים ויש קיסר הקיסר זה הנהגת המדינה אלוהים זה העניין הדתי הרוחני זה שייך לאדם הפרטי זה לא שייך לאומה המדינה זה האומה זה השלטון זה הקיסר והקשר עם אלוקים זה משהו אישי פרטי אתה רוצה להיות דתי תלך לכנסייה תלך לבית הכנסת זה לא נוגע לכלל זה אומר שה הקיסר ראש הממשלה הוא לא צמוד לאלוקים בהנהגת המדינה ולמה יש בזה עומק גדול למה באמת הוא לא צמוד להנהגת המדינה כי אי אפשר לפי השיטה הזאת להנהיג מדינה על פי יידעה אלוקית על פי רעיון אלוקי על פי מוסר על פי צדק אלוקי זה לא הולך אתם יודעים איך קוראים לזה בעולם המודרני מה שרואים מפה לא רואים משם כשאנחנו באופוזיציה אנחנו מדברים ע דברים גדולים א כשמגיע למיסה זה לא הולך פוליטיקה זה דבר מלוכלך אי אפשר בלי לשקר בלי לעשות עבל למישהו אחר זה לא הולך ואנחנו אומרים זה כן הולך ואנחנו רוצים להראות לעולם שאפשר להנהיג מדינה ביושר בצדק ובמשפט כמו שהקדוש ברוך הוא מכתיב לנו בתורה וההפך של העניין הזה זה הפסוק שמצאנו בספר מלכים שכש שלמה מלכת שבעה שמעה כל מיני דברים על חוכמת שלמה והיא כל כך התפעלה אז היא החליטה לבוא לראות מה זה כתוב שם שיבה תה את זה ואת זה בסוף כתוב היא ראתה את עולת אשר יעלה בית השם ולא היה ברוח היא פשוט לא יכולה לנשום מה מה היא ראתה שם אז יש אומרים עלתו אשר יעלה בית השם הכוונה הקריב שלמה המלך הקריב הרבה קורבנות רוב המפרשים שולחים אותנו לספר דברי הימים שם כתוב אותו פסוק אבל יש שמה קרי הו כתיב ובמקום ולתושב ייעלה בית השם כתוב עלייתו אשר יעלה בית השם מה זה עלייתו זה גשר שמחבר את הבית של שלמה המלך עם בית המקדש כשהיא ראתה את זה לא היה ברוח כי היא לא ראתה בשום מקום בעולם דבר כזה איך הקיסר מחובר עם אלוקים איך המלך מחובר עם בית המקדש זה אומר שיש גשר ביניהם ושום דבר במדינה לא נעשה בלי לברר מה דעת אלוקים בעניין הזה אז המשפט הוא אחר הצבא אחר כל חייה חברה והכלכלה והחקלאות פוליטיקה הכל משהו אחר הכל אלוקי הכל ישר הכל בצדק וזה מה שאנחנו רוצים להראות לאומות העולם יש אפשרות לעשות דבר כזה ונאמר על אברהם אבינו כי דעתי אשר יצווה את בניו ואת ביתו אחריו את כל העם לשמור דרך השם ולעשות צדקה ומשפט זה המטרה של עם ישראל לא עניין של יחידים יחידים יש גם אצל הגויים טוב אצלם יש פחות אולי לנו יש יותר אבל זה לא עניין העניין הוא בתור עם ובתור מדינה אקריא לכם משפט אחד שכותב הרב בספר אורות ישנם בעולם חסידים פילוסופים אנשי קודש ואנשי אלוקים יש בכל מקום בעולם דברים כאלה אבל אין בעולם אומה שנשמתה העצמית לא תוכל להשתלם רק על פי הידי האלוקית זה רק בעם ישראל בתור עם זה קיים רק עצמנו ולכן לצורך הגשמת הדיה הזאת אנחנו זקוקים שתהיה לנו מדינה ולא יכול לבוא אדם ולהגיד בשביל מה אני צריך את זה מה לא היה טוב לי כשהנסיבות היה פה והוא שמר עלינו והוא דאג לכל מה שצריך מבחינת סדרי שלטון משטרה צבא הם ידאגו לנו נגיד שהם יעשו את זה טוב ואנחנו נשב ונלמד תורה ונקיים מצוות מה חסר לנו חסר לנו הכל כי המגמה של התורה היא שעם ישראל יגלה בעולם שאפשר להנהיג מדינה אחרת לא כמו ששבעים אומות עושות יש אופן אחר של הנהגת מדינה כשהשלטון בידינו אנחנו יכולים להנהיג את המדינה הזאת על פי האידיאל של התורה אנחנו מייסדים משפט על פי תורה ו הולכים למלחמה על פי תורה כל הפוליטיקה וכל סדרי השלטון הכל על פי תורה ויש דבר כזה ויש קשר בין אלוהים והקיסר וזאת המגמה של עם ישראל ולכן הוא צריך שתהיה לו מדינה ומי שחושב שהיהדות זה רק לקיים מצוות זה טעות גדולה ואני זוכר אמר לי פעם יהודי אחד אחרי מלחמת ששת הימים הוא אומר לי מצידי אתם יכולים להחזיר את הכול חוץ מאצ וביץ עד רשבם אתם יכולים להחזיר את הכול איצקוביץ עד רשבם יש לי את ה את החדר את החנות שמיטה ואת האטליז מה אני צריך יותר מזה והמגמה הזאת היא לגמרי פשוטה כי הזכרנו הרבה פעמים את הוורד של בעל חובת הלבבות כל מה שמוסיף היישוב תיקון מוסיף השכל חורבן כמה שאתה יותר עוסק בענייני היישוב זה חורבן לשכל במילים אחרות אם אתה עוסק בדברים גשמיים זה חורבן לרוחניות שלך זה ברור שאם אדם צריך להשקיע את עצמו בייבוש ביצות בסלילת כבישים בבניית התנחלויות ובחקלאות אז מתי יש לו זמן לפתוח ספר אז זה חורבן לסכל חורבן לרוחניות וזאתי הסיבה כך כתוב בספרים למה מה היה החטא של המרגלים בדיוק בעניין הזה הם אמרו בשביל מה אנחנו צריכים להיכנס לארץ ישראל ולהתחיל לעסוק בהתנחלויות ובחקלאות מה חסר לנו פה במדבר יש אוכל יש מים כל מה שזל מתערים אנחנו יכולים להיות אנשי רוח ולא ללכלך את הידיים בדברים כאלה אז מה הבעייה פה משה רבנו אמר להם כך כתוב במדרש כי תבואו אל הארץ ו לתתם כל אחד יקח את מושו ויתחיל לעבוד את האדמה המדרש מתאר איך האפרוחים מתקבצים מסביב ל לאמא לתרנגולת והיא שמה להם אוכל בפה אבל אחר כך כשהם גדלים כתוב שהתרנגולת מנקרת להם בראש והיא אומרת להם זהו עכשיו תלכו לחפש אוכל לבד אתם כבר מספיק גדולים אז נכון היה 40 שנה במדבר דבר כזה אבל הגיע הזמן שתהיו כבר ילדים גדולים ותתחילו לבנות את ה את הארץ כותב החתם סופר כמו שאדם לא יכול להגיד היום אני לא מניח תפילין למה כי אני לא לומד תורה אין לי זמן להניח תפילין אז הרי כל אחד מבין ש לומדים תורה בשביל לעשות חזל יש להם דברים מאוד חריפים על אדם שלומד תורה אבל הוא לא מקיים מצוות אז אומר החתם סופר וככה לא יגיד אדם היום אני לומד תורה אז אני לא חורש את האדמה אין לי זמן בשביל זה אין דבר כזה הוא מוסיף עוד יותר הוא אומר ואפשר אפשר לחשוב שהכוונה חקלאות זה משהו אחר לא הוא אומר ואפשר אפילו שאר אומנויות שיש בהם מישום מישוב העולם הכל בכלל מצווה אבל הוא אומר כשאנחנו מפוזרים בין האומות כל מה שירבה היישוב תיקון ירבה השכל חורבן שמה זה סיפור אחר בחוץ לארץ אבל בארץ ישראל הכל מצווה כמובן זה לא אומר שכל יהודי צריך להיות גם אה ללמוד כל היום וגם להיות בצבא וגם להיות חקלאי וגם להיות איש מדע אנחנו מדוברים עכשיו על המסגרת של האומה בתוך האומה צריכים להיות כל התפקידים האלה כל אחד לפי הכשרונות שלו ולפי הנטייה הנפשית שלו אבל באומה בכלל צריכים לדעת שכל הדברים האלה הם מצווה חזקיהו המלך כתוב שהוא לא זכה להיות משיח כי הוא לא אמר שירה בזמן מפלת סנחריב באמת למה הוא לא אמר שירה איך יכול להיות דבר כזה היה כזה נס גדול 180 אל חיילים בלילה אחד אז איך יכול להיות שהוא לא אמר שירה אז הרב מסביר בספר חבש פאר הוא אומר כי שם כתוב שהיה שלל גדול וחזקיהו לא קיבל את הדבר הזה שעם ישראל זקוק לשלל הזה כי זה דבר חומרי זה לא אנחנו לא צריכים להתעסק עם כאלה דברים ואם הקדוש ברוך הוא ה רצה להציל אותנו הוא הה יכול להכניס להם בראש שילכו הביתה לא למה הוא הרג אותם בארץ ישראל כי הוא רצה שנקבל את השלל הומר על שלל לא לא אומרים שירה זה לא דבר שהקדוש ברוך הוא אמר לו זה באופן אישי פרטי זה באמת מעלה גדולה שאדם מזלזל בכל העניין החומרי אבל זה לא באומה ומשיח הוא בא להנהיג את עם ישראל בתור עם ואתה לא יכול להיות משיח במשיח כתוב שראש טיפתא דכלה דמשיחא הוא מכריז מי שלא יודע להפוך מר למתוק וחושך לאור ורע לטוב לא יהיה איתי אח שלא יבוא ללמוד פה אצלנו בישיבה מלמדים איך לוקחים את כל החומריות את הדברים שהם נראים כמרים ורעים והופכים אותם לדברים טובים אם אתה לא יודע איך עושים את הדבר הזה יש לך מעלה רוחנית גדולה אבל משיח אתה לא יכול להיות ו מעניין הגמרא דורשת את הפסוק מכנף הארץ זמירות שמנו צבי לצדיק הרב קוק מסביר מה פירוש מכנף הארץ זמירות שמענו כי אנשים חושבים שארץ זה דבר כבד זה שוקע למטה זה מושך אותנו למטה כל מה שירבה הישוב תיקון ירבה השכל חורבן הוא אומר אתם לא יודעים שבארץ ישראל זה לא ככה כמו שאומר החתם סופר ו מכנף הארץ זמירות שמנו ארץ ישראל יש לה כנפיים והיא מסוגלת להתרומם למעלה ומי שלא יודע את זה הוא באמת מפחד מהמגע עם החומריות אבל זה לא ככה הארץ יכולה להתרומם יש לה כנפיים ולכן העיסוק בארץ ישראל זה לא מביא אותך למצב של חורבן השכל אבל הגלות גרמה לנו שאנחנו לא מבינים את העניין הזה ואת זה אנחנו רוצים להסביר למה כולם יודעים מפני חטאנו גלינו מארצנו אבל למה דווקא קודם כל מה היה החטא שב בגללו גלינו מארצנו ולמה דווקא הגלות באה לפתור את הבעייה כי הרי אנחנו מבינים שכש הקדוש ברוך הוא נותן עונש זה לא איזה סתירת לחם מתוך עצבים זה מהלך אלוקי שבא לתקן איך הגלות דווקא באה לתקן אי אפשר היה להעניש אותם בארץ התשובה היא שדווקא בעניין היסודי הזה שאנחנו מדברים עליו שעם עם ישראל צריך להקים מדינה יהודית שקשורה לידיעה אלוקים אנחנו נכשלנו בזה גם בבית ראשון וגם בבית שני וכל מי שקורא את דברי הנביאים רואה איך התנהגו המלכים והכהנים והנביאים יכול להיות שצדיקים היו אבל העם והשלטון הוא היה רקוב הקדוש ברוך הוא אמר אם ככה כן אני אומר את זה בלשון שלי אם ככה בוא נדחה את המגמה הגדולה הזאת לעתיד לבוא עדיין אתם לא מסוגלים לעמוד במשימה הזאת אז בוא נצמצם את המשימה של היהודים ובמקום להקים עם ומדינה קודם כל נבנה את הפרטים את היחידים אחרי הרבה זמן שנבנה את היחידים אפשר יהיה לנסות מחדש לבנות את המדינה ולכן התפקיד של הגלות היה לפרק את המסגרות הלאומיות ולהפוך את עם ישראל לקבוצות קטנות לעם של יחידים ולא של לאומיות ושל ארץ ומדינה ולצורך הדברים האלה עשה הקדוש ברוך הוא שני דברים הוא הרס את האומה והחריב את הארץ אז אין לאומיות החורבן של הארץ זה דבר פשוט ושמות את הארץ שמרו ל אורכם היושבים בה 2000 שנה אין ארץ אי אפשר לחיות שם מצד שני החורבן של ה הארץ של האומה וזה נעשה בשני אופנים א' אתם מפוזרים בכל העולם אין קשר בין היהודים מה הקשר בין יהודים בתימן ו באתיופיה ליהודים ברוסיה עולמות שונים לגמרי ועם ישראל מפוזר ב70 אומות אין קשר ביניהם בכלל אין אפילו שפה משותפת וככה הוא הרס את המסגרת הלאומית אין לאומיות יש רק אנשים בודדים מקסימום קהילות אבל חוץ מזה יש גם גם חוץ מהפיס החיצוני יש גם ארס פנימי של האומה הארס הפנימי הזה זה אומר שאנחנו הפכנו להיות עם פחדן פסיבי לא מסוגלים ליצור וליזום שום דבר מפחדים מאומות העולם וככה כל אחד כל קהילה אומרת הלוואי שייתנו לנו לחיות פה בשקט לפרנס את המשפחה לקיים מצוות וזהו לא מיין שום דבר זה המגמה של הגלות מפני שבתור יחידים הרבה יותר קל להתרומם מבחינה רוחנית מאשר צריך להתעסק עם שלטון ופוליטיקה ומלחמות וכולי אז הקדוש ברוך הוא אמר לא עמדתם במשימה של הלאומיות אז תעשו את זה בתור אנשים פרטיים וזה המשמעות המפורסמת של השלוש שבועות שכתוב שהקדוש ברוך הוא השביע את ישראל לא למרוד באומות העולם לא לעלות בחומה ולא לדחוק את הקץ והיו רבים שהפכו את זה להיות איזה דגל של הלכה שאסור להעלות לארץ ישראל אבל רבים מגדולי ישראל אמרו זה לא יכול להיות כי יש לנו כלל אדם לא יכול להישבע על דבר שהוא כבר מושבע מסיני למשל אדם ישבע אני לא נכנס לסוכה זה לא חל השבועה לא חלה למה כי הוא מושבע מסיני להיכנס לסוכה אז הוא לא יכול להישבע לא להיכנס לסוכה ואנחנו מושבעים לעלות לארץ ישראל זה קראנו את זה בשבוע שעבר ברבן והרמבן כותב בהשגות שלו על ספר המצוות לרמבם שאנחנו מחוייבים לעלות לארץ ישראל בכל הדורות אפילו בזמן הגלות ועל כל יחיד ויחיד וכותב הפתחי תשובה באבן העזר שכל הפוסקים ראשונים ואחרונים הסכימו עם הרמבן הזה אז אם ככה איך יכול הקדוש ברוך הוא פתאום להשביע אותנו לא לעלות לארץ ישראל והוא כבר השביע אותנו מסיני כן לעלות אז זה לא יכול להיות והפשטה שוט שמסבירים את המשמעות של השלוש שבועות הכוונה זה לא במובן ההלכתי שאסור לעלות אלא זה במובן האטמוספרי באווירה כשהקדושים שלא נעלה לארץ אז הוא מסדר לנו את המציאות בצורה כזאת שאנחנו לא מסוגלים לענות לארץ לכן הוא דואג לכך שאומות העולם התלבשו עלינו ולא יתנו לנו לעלות ואנחנו לא מסוגלים לעלות בגלל לחולשות שלנו זה נקרא שהוא השביע אותנו לא לעלות בחומה ולא למרוד באומות העולם וא אני זוכר שהרב צוד היה מביא ראיה לכיוון הזה שהמשך חוכמה אור שמח כתב מכתב מכתב תמיה בקרן היסוד והוא כותב שם זה היה אחרי הכרזת בלפור אז הוא כותב שעכשיו שבע ההשגחה אשר באספת הממלכות הנאורות בסנר מו נרמוס היה תרם האום כן האום נוסד בהתחלה בסנ רמו אחר כך הם עברו לניו יורק אז הוא אומר באספת הממלכות הנאורות בסנר מו ניתן צו שארץ ישראל תהיה לעם ישראל הם אשרו את הכרזת בעל פור וכיוון ששר פחד השבועות וברישיון המ ים כמה מצוה ישוב ארץ ישראל ששקולה כנגד כל המצוות שבתורה למקומה ומצווה לכל אחד לסייע ר צמוד היה אומר איזה מין ביטוי זה שר פחד השבועות זה אסור או שזה מותר שמעתם פעם רב שיגיד אני מפחד לחלל שבת זאת אומרת אתה מפחד או שזה מותר או שזה אסור אז מה זה שר פחד השבועות כי השבועות זה לא הלכה זה רק פחד הקדוש ברוך הוא הכניס את עם ישראל למין פחד כזה שלא עולים בחומה ולא מורדים באומות העולם אומר היום שר פרד השבות אין יותר דבר כזה כי הם ירשו לנו לעלות ואני מצאתי רמבם כמעט מפורש ברעיון הזה כי הרמבם כותב שאחרי ששלמה המלך לפי שידע שלמה שהאומה הזאת באורך זמן גלותה תבצר להתנעה בלא איתה הראויה זאת אומרת שלמה המלך ראה ברוח הקודש שכשיהיה צרות כל כך קשות בעם ישראל אז היהודים יחשבו בוא נפתור את הבעייה שלנו נעלה לארץ ישראל לא נהייה בין הגויים ויבואו עליהם צרות והזהירה מלעשות את זה והשביע תשמעו את המילים השביע את האומה על דרך משל ואמר השבעתי אתכם בנות ירושלים מזה לומדים את השלוש שבועות אז אומר הרמבם השביע אותם על דרך משל זה רק משל זה לא דבר אמיתי ויש עוד דוגמאות לזה שכש הקדוש ברוך הוא רוצה שיהיה משהו זה נקרא שהוא אומר שהוא משביע את עם ישראל הוא לא משביע אותו מבחינה הלכתית אין יר אחרי סיני אין יר תורה ממן השמיים אבל הוא מסדר את המציאות בצורה כזאת ולכן הקדוש ברוך הוא סידר את המציאות במשך 2000 שנה ויש לנו בעיה עם הדבר הזה מפני ש2000 שנה התרגלנו לכך והרבה יהודים חושבים שזה התדמית של עם ישראל ככ להיות מסכן כזה בגלות שפוף פחדן וכל האומות רוכבים עליו לא מבינים שאי אפשר להפוך מצב בדי עבד דיליה ולהגיד זה עם ישראל זה דרך אגב נתן באמת מקום רב לסופרי ההשכלה ללגלג על כל היהדות ומכאן באמת פרצה אחר כך כל ה פרצו כל הקלקולים שההשכלה גרמה שהם אמרו זה עם ישראל זה תורה אנחנו לא רוצים לחיות ככה אנחנו רוצים להיות כמו כולם ולא היה מי שיסביר שהמצב הזה הוא מצב של בדיעבד כדי להתכונן למצב הנורמני שיבוא אחר כך כשנחזור לארץ ישראל היה צורך בתקופה כזאת כדי לחנך אותנו להיות נאמנים לתורה ומצוות כדי שאחר כך כשנבוא לארץ ישראל לא נחזור עוד פעם על השגיות שגעו בתקופת הבית הראשון והבית השני זה המשמעות של מפני חטאנו גלינו מארצנו זה לא סתם מכה וזה לא על כל חטא אלא זה על החטא הזה שלא הצלחנו ליצור מדינה תורנית הקדוש ברוך הוא אמר תעזבו את המדינה קודם כל תבנו את עצמכם כשתחזרו זה יהיה אחרת אבל איך נדע איך נדע שמותר לנו לחזור איך נדע שבאמת הפעם זה יהיה שונה אז לנו יש סימנים כל אחד יכול לעשות את זה בעצמו אבל יש לזה חיזוקים מדברי הנביאים חזל וחכמי ישראל בדורות האחרים תראו חשבון פשוט אמרנו שהגלות נועדה לשבור את המסגרות הלאומיות איך עשה את זה קודם כל חורבן הארץ הפיזור הגדול של היהודים בעולם והמצב הנפשי של הפחדנות והפסידו מאומות העולם כשאתה רואה שהמציאות הזאת משתנ ניסו הרבה פעמים לשנות את המציאות במשך 2000 שנה זה לא הלך כשאתה רואה שזה הולך זה סימן ש ככה מנהיגה אותנו השגחה אלוקית כמובן ש בדרך שכלית לא היינו מגיעים למסקנה כזאת אבל כשאנחנו מבינים את העניין הזה אנחנו קוראים במה שכתוב בספרי הנביאים אנחנו רואים זה בדיוק מה שכתוב כאן דיברנו על זה פעם מה שאומר הנביא יחזקאל שבית ישראל באו וימאו את הארץ והקדוש ברוך הוא שלח אותם לגלות וחללו את שם קודשי ומור להם אם השם אל מרצו יצאו לא ניכנס עכשיו למשפט הזה הסברנו אותו פעם והקדוש ברוך הוא אומר אני לא יכול לסבול יותר את החילול השם הזה אז מה המסקנה קידשתי את שמי הגדול המחולל בגויים לקחתי אתכם קיבצתי אתכם מכל הארצות והבאתי אתכם אל אדמתכם קודם כל תחזירו לארץ ישראל קיבוץ גלויות זה דבר ראשון אז הרבה שואלים אבל איך זה יכול להיות אלו מפניך טאנו גלינו מארצנו כל הגלות היייתה בגלל שחטאנו ולא חזרנו בתשובה אז עכשיו הנביא אומר אתם תחזרו לארץ ישראל ומה עם ה מפני חטאנו מה עם התשובה אז אומר הקדוש ברוך הוא אל תדאגו כרגע זה מה שמעניין אותי כי יש חילול השם נורא בגלות דיברנו על הנוצרים שטוענים שהקדוש ברוך הוא החליף את עם ישראל הנאצים טענו שהקדוש ברוך הוא החליף את עם ישראל הקדוש ברוך הוא אומר אני אראה לכם וידו הגויים כי אני השם אז קודם כל תבואו לארץ ישראל ונגמור עם החילול השם הזה נו מה עם התשובה אחר כך בשלב ב' אחרי שקיבל כם מכל הארצות אז כתוב וזרקתי עליכם מים טהורים רתם מכל תומכ וכולי וכולי אבל זה שלב ב אבל תזכרו שהודיעו לנו מראש שככה זה ילך קודם כל לחזור לארץ ישראל להקים פה מדינה אחר כך יתחיל תהליך של של תשובה ולכן הגמרא אומרת במסכת בסוף סנהדרין על סמך הפסוקים האלה שכשאתה רואה את הרי ישראל נותנים פריים אין לך קץ מגולה מזה שנאמר ואתם הרי ישראל ענפכם תתנו ופריכם תישאו לעמי ישראל כי קרבו לבוא אומר הנביא לארץ ישראל הוא מדבר עם הארץ הוא אומר להם את רואה שעם ישראל מתחיל להתקרב תתכונני שיהיה להם מה לאכול תתחילי לתת פירות אז אומרת הגמרא אם אתה רואה שארץ ישראל מתחילה לתת פירות זה סימן שהעסק מתחיל שעוד מעט יהיה קיבוץ גלויות ואז הארץ צריך לתת פירות והרמבן כותב כל זמן שהיו פה גויים לא היו פירות קראנו את זה נקרא את זה בשבוע הבא בעוד שבועיים והשימותי את הארץ ושממו עליה אויבכם היושבים בה כותב שמה הרמבן כל זמן שיהודים לא באים לארץ ישראל אין פירות תשאלו את החקלאים בגוש כיף שהערבים הפועלים שלהם מתקשרים אליהם כל הזמן למה למה אנחנו לא מצליחים לא מצליחים למרות שהם יודעים את כל הפטנטים זה פריבילגיה של עם ישראל פירות בארץ ישראל זה רק שלנו אם חזל אומרים אין לך קץ מגולה מזה זה סימן שזה הדבר הכי ברור בקיבוץ גלויות צריך להבין מה המשמעות של קיבוץ גלויות מבחינה מספרית כמה זה למשל בעל הישועות מלכות דיבר על 130 משפחות הוא אמר אם יהיו 130 משפחות בארץ שיעבדו בחקלאות אז אנחנו יודעים שזה מתחיל 130 משפחות זה בערך איזה התנחלות פשוטה היום אצל אצל ה אצל הגרה כתוב ששאלו אותו תלמידיו איך נעלה לארץ ישראל הסולטן הטורקי לא נותן לקנות פה אדמות מה יהיה אמר להם הגרא אצלי ברור כבר אם יקיימו ישראל שיתחילו לי סליחה אחרי עיון ברב בשאלה זו ענה לנו רבנו אם יהיה אפשר להעביר לארץ ישראל 60 ריבו בבת אחת צריכים לעשות את זה מיד כי המספר הזה של ש ריבו כוחו גדול ושלם להכריע את הסמ בשערי ירושלים ואז תשתלם הגאולה מיד רק שיבואו 60 ריבו לארץ ישראל וכך כתב הרב קוק בסידור שלו על הברכה שכתוב בגמרא שמי שרואה אוכלוסיה מברך ברוך חכם הרזים אומרת הגמרא מה זה אוכלוסייה זה ציבור של 60 600 אל בארץ ישראל ואז כותב הרב האוכלוסיה תהיה לא בארץ הגלות אלא בארץ ישראל ובמספר הראוי 60 ריבו תהיה תחילת צמיחת קרן לבית יעקב זה הסימן שהגאולה מתחילה אבל הרב מוסיף עוד משפט הוא אומר הוא בא אננו בטוחים שתהיה נאמנה על פי רוח השם אשר עלינו אתה רוצה לדעת אם זה איזה אפיזודה משהו מקרי או שזה דבר יציב מה שהנביאים דיברו על זה אז הוא אומר תשים לב לדבר הזה אם יהיו בארץ ישראל 60 ריבו אנחנו בטוחים שתהיה נאמנה על פי רוח השם אשר עלינו זה הגאולה האמת היא שזה הם לא המציאו את הדברים האלה מספרות זה כתוב בחז על הפסוק בתחילת ספר רושה כתוב וענתה שמה כימי נאורה אומרים חזל מה שהיה בגאולה הראשונה יהיה בגאולה העתידה וכל מיני השוואות אחד ההשוואות כתוב כמו שהגאולה הראשונה היייתה במספר של 60 ריבו כך יהיה גם בגאולה העתידה דרך אגב הרב קשר בספר שלו התקופה הגדולה אומר אבל יש כאלה ששואלים נכון בהקמת המדינה היו 60 ריבו אבל זה 60 ריבו של גברים ונשים וילדים זה לא ה60 ריבו שהתורה מדברת במלחמת ששת הימים הוא אומר הוא בדק את זה במשרד הפנים והיו שם בזמן ש ור ירושלים 670 אל גברים למעלה מ-20 והמדרש אומר כך כתוב נשבע הקדוש ברוך הוא שהוא לא יכנס לירושלים של מעלה עד שלא ייכנסו ישראל עד שלא תהיה אוכלוסייה בירושלים של מטה אז כשהייתה אוכלוסייה וכבר אמרנו הגמרא בברכות אומרת אין אוכלוסיה פחות מ-60 ריבו כשהייתה אוכלוסייה בירושלים של מטה הקדוש ברוך הוא נכנס בירושלים של מעלה ואז שפשו את ירושלים נו אז עוד פעמים התשובה אז קודם כל יש איזה מחלוקת בגמרא אם תהיה גאולה עם תשובה או בלי תשובה אבל כתוב שמה שכל אחד הביא ראיות רב לזר ורב יהושע כל אחד הביא ראיות לשיטתו ובסוף כתוב שתק רב לזר וכתוב בירושלמי ש שתיקה כהודעה ורב לזר הודה לרבי יהושע שתהייה גאולה גם בלי תשובה אז מעניין מיד אחרי זה כתוב משפט כזה ואמר רבי אבא אין לך קץ מגולה מזה וכולי שהזכרנו קודם לכאורה אין קשר בין הדברים הוא אומר תהיה גאולה בלי תשובה שתקר רבי יהושע רבי לזר אחר כך רבי אבא אומר תן לך סימן למה יש ו חיבור כאן למה זה קשור ביחד אמר לנו הרב ציודה מפני שיש הרבה יהודים שיהיה להם בעיה עם הדבר הזה כי מה זה סימן של גאולה חזרה בתשובה אבל אם אתה אומר שתהיה תשובה גאולה בלי תשובה אז איך נדע אם זה גאולה אמיתית כמו שפתחנו את השיעור הרבה אומרים זה לא גאולה יש הרבה בעיות זה לא גאולה ואמר רבי אבא אחרי שאמרנו הלכה כרבי יהושע שאין יש גאולה בלי תשובה נו אז איך נדע ואמר רבי אבא אין לך קץ מגולה מזה תעזוב את התשובה אתה רוצה לדעת מה הסימן כארץ ישראל נותנת פירות זה הסימן של הגאולה לכן חזל התבטאו בדבר הזה אין לך קץ מגולה מזה זה הסימן הכי ברור של גאולה אתה רואה הרי ישראל נותנים פרים תראו גם על זה אפשר להתווכח אני פעם אמרתי את זה ליהודי את הממ זאת של הגמרא אומר לי נו זה נקרא ארץ ישראל נותנת פירות אם יהיה לנו אשכול ענבים ששניים יסחבו את זה על הכתף אז אבל תראו היום מדינת ישראל מבחינה חקלאית הא מהמדינות המפותחות ביותר כל המדינות באות לכאן ללמוד שיטות בחקלאות לקנות זרעים סיפר לי המחותן שלי ר שמואל אליהו אומר פעם התעניינתי בדבר הזה קראתי שהוא אומר בהתחלת ה היישוב היהודי בארץ ישראל היה בכל שיבולת של חיטה היו שמה איזה 40 גרגירים היה מעניין אותי הוא אומר מה הולך היום הלכתי לחברת הזורע אלה שעוסקים באזרים ושאלתי אותם כמה גירים של חיטה יש היום בשיבולת אחת אמרו לי 700 א איך זה יכול להיות בבקשה יש לך פה שדה לך תספור הוא אומר ספרתי אין לך קץ מגולה מזה וכותב האור החיים עוד מעט נקרא את זה בפרשת בחוקותיי הוא כותב על הפסוק ויצא בשנת היובל שבוע הבא ושב לאחוזתו כי הקץ ישנו אפילו יהיו רשעים ישראל רשעים גמורים חס וחלילה אתם שומעים איזה ביטוי ישראל יהיו רשעים גמורים חס וחלילה אבל כשיבוא הזמן זה יהיה אז כולם שואלים אבל איך זה יכול להיות בלי תשובה כן בלי תשובה תשובה תבוא אחר כך וכותב רדק אי איך תשובה תבוא אחר כך כי רוב ישראל ישובו בתשובה אחרי שיראו את סימני הגאולה כמו שהגויים היום הנוצרים מתחילים לחזור בתשובה הם אומרים מה מה קורה פה אחרי 2000 שנה היינו פתוחים שכל הנבואות עלינו ופתאום הם רואים שזה על עם ישראל אז לפני כמה חודשים בחנוכה הם הוציאו באמת מכרס כרוז שכנראה אלוהים לא מפר את בריתו עם ישראל ום מביאים שם את הפסוק ולא איש אל ויכזב וזה אחד מהמסתור שבבריאה הם אומרים אנחנו לא מבינים את זה אבל כנראה שזה ככה והרבה נוצרים מעוצב מאוד עלי אפור יש כאלה שכותבים שהוא משיח שקר איך הוא כותב כאלה דברים 2000 שנה הנצרות בנתה על זה שעם ישראל אלוקים זרק אותו אבל אי אפשר להקריש את המציאות אם הנוצרים חוזרים בתשובה גם עם ישראל חוזר בתשובה אז יש צרות יש בעיות יש כל מיני קלקולים אז אם זה היה קורה באמת בלי שהיו מודיעים לנו מראש אז היה לנו בעיה אבל הודיעו לנו מראש שזה מה שיהיה קודם יהיה קיבוץ גלויות אחר כך יהיה חזרה בתשובה ויש משפט מאוד מעניין באורות הרב כותב שמה שבהתחלה כשהמציאות האידיאלים נפגשים עם המציאות אז הם מאוד נופלים הםם מאוד יורדים זה בעיה כמו שאמרנו ירבה הישוב תיקון מרבה השכל חורבן אומר המציאות אין לה כנפיים מהירים כאלה אשר לחיזיון המציאות לא יכולה לעוף כל כך מהר בחזון אתה עף מהר משוטט בגבים אומר איזה אידיאל המציאות היא לא ככזאת מה אפשר לעשות זה הולך לאט לאט והרב קוק כתב בספר אורות שמקובלים אנחנו שתהייה מרידה רוחנית בפרק שהאומה תחיל להתעורר הוא אומר מה אתם נבלים אנחנו מקובלים שככה זה יהיה לא כותב מאיפה אבל זה ברור לי שהוא מדבר על אותו מדרש מפורסם בפרשת מתות שכתוב שם רשימה ארוכה שאין ישראל מורדים אלא מתוך שובע והמדרש מדבר מקין ובל דור המבול עד שהוא מסיים שמנת עבית כסית אלו שלוש דורות שלפני ביאת המשיח ושמה יהיה מרד גדול למה מתוך השובע אבל מצד שני מה קורה פה במדינה הזאת מבחינה דתית שאנחנו מקטרים כל כך אני זוכר בתור ילד אמר הרב קנמן שבכל אירופה לא היה כל כך הרבה תורה כמו שיש היום בארץ ישראל ואתם יודעים מה היה אז בארץ ישרל הייתה ישיבת אסדר אחת קרם ביבנה ישיבה החרדית היו היה פונוביץ חברון סלבודקה פחות או יותר זה מה שהיה והוא אמר שלא היה אז כל כך הרבה תורה דווקא לאחרונה קראתי איזה ספר שהוא כותב שם שבכל פולניה שהיו שמה מיליונים של יהודים בכל פולניה היו כ-5000 בחורי ישיבה אז תראו מה יש היום עם כל הבעיות נתן לי החתן שלי נתן לי השבוע איזה פסקה קטנה שאמר הרב אליהו ברעיון לעיתון הצופה הוא אמר אני לא רוצה לראות צללים אני רואה במדינה אור גדול לא היייתה מעולם תקופה רבת אור כמו תקופתנו במדינתנו במדינה כיום יש מרכז תור ני חשוב ברוך השם ישנם ישיבות רבות לסוגים ישיבות רגילות וישיבות אסדר ונוער נפלא ורבנים גדולי תורה וגם השפעה החינוכית של מדינת ישראל טובה אם כי יש תופעות התאונות טיפול ותיקון תקוותי שהאווירה של ארץ ישראל תשפיע לטובה אז צריך לראות מה מה קרה ב60 70 שנה האחרונות ולקחת בחשבון שהדברים האלה היו צפויים מראש אנחנו צריכים להסתכל על זה אחרת לגמרי אז עכשיו אני הולך לסגור את המעגלים אז מה זה יום עצמאות יום העצמאות זה לא יום שהניק לנו עצמאות כלכלית רוחנית מדינית יום העצמאות זה היום שבו הקדוש ברוך הוא העביר אותנו מהמגרש של הגלות למגרש של הגאולה היה מחסום 2000 שנה היה מחסום אי אפשר למרוד באומות העולם אי אפשר לחדש את הלאומיות פחדנים חלשים אי אפשר לעשות שום דבר ביום הזה נתנו לנו את המפתחות אמרו לנו תיקחו מדינה תעשו שם מה שאתם רוצים ויש לנו עכשיו את ההזדמנות להקים מדינה על פי מה שאנחנו חושבים שמדינה יהודית צריכה להיראות אז יש לנו עוד דרך ארוכה אבל אנחנו בצד השני של המתרס עברנו את החומה שהפריעה לנו עד היום עכשיו אנחנו יכולים להתקדם הלאה זה תלוי בנו אז אנחנו מצליחים אנחנו מקלקלים אבל זה הכל אנחנו עושים אבל הקדוש ברוך הוא העביר אותנו באותו יום מעבר למחסום הזה זה יום העצמאות ביום הזה אומות העולם באופן מעשי אומות העולם אמרו לנו זה שלכם הייתה הכרזה באום הייתה הצבעה רוב מדינות העולם אמרו זה שלכם עכשיו תעשו בזה תחוקק חוקים לפי מה שנראה לכם תקימו מדינה יהודית על זה אנחנו מודעים לקדוש ברוך הוא אז יש א קלקולים נכון הודיעו לנו מראש שיהיו קלקולים ואנחנו יודעים שזה יקח יקח זמן אבל העיקר זה שאנחנו בצד השני של המתרס שום דבר לא מפריע לנו עכשיו זה הכל תלוי בבחירה חופשית שלנו אז יש לנו תפקיד לכל אחד מאיתנו לדחוף קדימה כל אחד בתחום שלו נעשה את זה מתוך אהבת ישראל ולא ב בהתלהמות ולא בכוח אבל זה זה אנחנו הקדוש ברוך הוא העביר אותנו את המתרס הזה זה יום עצמות זה מה שקרה ולכן גם אחד הדברים הראשונים שמדינת ישראל עשתה בחוקים זה להכריז על חוק השבות כל יהודי יכול לעלות לארץ ישראל זה ההגשמה של קיבוץ גלויות כי עד עכשיו היה אסור לעלות לארץ ישראל כמה זכו לקבל סרטיפיקט ולעלות לארץ וכל השאר אחרי התופת בגרמניה שלחו אותם למחנות מעצר בכפריסין אבל ביום הזה זה שלנו אנחנו פותחים את השערים ויש קיבוץ גלויות אובדה אמרתי לכם פעם לפני 170 שנה היו פה 6000 יהודים בזמן הכרזת בלפור 60 אל הקמת המדינה 600,000 היום ברוך השם למעלה מש מיליון וש מיליון זה לא רק עניין של הרבה ש מיליון זה אומר שמתקרבים למצב של רוב יושבי העליה רוב יושבי העליה זה כבר סיפור חדש לגמרי זה העניין של יום עצמאות אני רוצה לסיים אני לא זוכר אם פעם סיפרתי עם זה אבל בכל מקרה זה חשוב לזכור את זה זה סיפור שסיפר הרב יהושע בן מאיר שהיה ראש ישיבה ב באפרת ובמלחמת יום הכיפורים הוא למד במרכז והוא לחם ברמת הגולן והוא אומר שהמלחמה הזאת שברה אותו לגמרי חודשיים הם היו ברמת הגולן לא התקלחו לא הסתפרו לא התגלח ראו דברים נוראים חברים שלהם שנהרגים הוא אומר זה לא הסתדר לי עם כל מה שלמדנו במרכז על על זמן הגאולה ולכן אחרי חודשיים הוא אומר קיבלתי חופשה קצרה בדרך הביתה אמרתי אני חייב להיכנס לרב לשאול אותו מה קורה פה ה אומר הגעתי בשתיים בלילה הגעתי לירושלים לפני שאני הולך הביתה אני הולך לרחוב עובדיה לבית של הרב ציודה דפקתי ככה חלש בדלת אז הוא אני רואה אותו מציץ מה יישון בדלת פותח את הדלת הוא אומר לי איפה המסמך הייתי בטוח כך הוא מספר שהרב מחכה לאיזה מסמך מהצבא הוא רואה חייל הוא בטח לא מכיר אותותי בגלל השיער וזה אמרתי לו הרב אני יהושע בן מאיר ה אומר כן כן איפה המשמח לא יודע על מה הוא מדבר אומר הוא תפס אותי ביד הכניס אותי השיב אותי ליד השולחן הוא אומר לי נו תשים את המסמר על השולחן אמרתי לו הרב על איזה מסמר הרב מדבר הוא אומר תשמע אני מבין שיש לך איזה חוזה עם הקדוש ברוך הוא יש לך איזה מסמך שם כתוב מה אתה צריך לעשות מה הקדוש ברוך הוא צריך לעשות שים את זה על השולחן בוא נבדוק סעיף סעיף זה הולך הקדוש ברוך הוא עושה מה שהוא אמר לך אולי לא נברר הוא אומר פה פרסתי ובכי פעם ראשונה במלחמה הזאת איך הרב קלט ברגע אחד באישון של הדלת בשביל מה אני בא אליו אומר ישבנו שמה איזה שעתיים שלוש והרב פתח שמה ספרים והראה לי איך תהיה הגאולה מה הקדוש ברוך הוא אמר שיהיה עם כל הדברים שאנחנו רואים עכשיו הוא אומר יצאתי מחוזק עכשיו אני יודע באיזה עולם אני חי זה מה שכל אחד צריך לחשוב הקדוש ברוך הוא לא נמצא בכיס שלנו ולא כמו שאנחנו חושבים ככה זה צריך להיות ואם זה לא ככה אז יש פה בעיה ואנחנו משחקים ברוגז זה לא ככה הלחת כמה וכמה כשאנחנו קוראים את הדברים גם בנביאים גם בדברי חזל וחכמי ישראל ואנחנו רואים שהם תבו לנו מהמהלך שלם איך זה יבוא בסופו של דבר ובאמת לא כמו שאנחנו חושבים וכמו שהרב אומר כי לא מחשבותיי מחשבותיכם ולא דרככם דרכי ולכן לא תמיד זה הולך בדיוק כמו שאנחנו דמיינו לעצמנו כי הקדוש ברוך הוא יש לו חשבונות אחרים אנחנו צריכים להסתכל על המציאות ולראות אחורה מה קרה ב-70 שנה האחרונות איך יהודים יצאו מאושוויץ והגיעו לקור בדימונה איפה יש בעולם דבר כזה הרב אמיטל אמר פעם שאם היה איזה שכבה ארכיאולוגית של השואה ועל זה שכבה של מדינת ישראל וארכיאולוגים היו בודקים מה הייתה המסכנה שלהם בטח בין השכבה העליונה של מדינת ישראל השכבה התחתונה של של השואה מינימום 1000 שנה עברו לא יכול להיות אחרת יכול להיות ששלוש שנים אחרי השואה בנינו מדינה כזאת על זה צריך לחשוב וזה ההוכחה הברורה שאנחנו הולכים בדרך שהקדוש ברוך הוא מצווה לנו צריך להודות על כך ולתת כתף וללכת ביחד עם זה ‏e