הרב יהושע שפירא - שפת אמת על פרשת וירא

נו בפרשת העקדה ו לפני ש נעסוק בתירוץ נפלא של השפת אמת על פרשת העקדה אבל רק להזכיר מהיא פרשת עקדה ו הכלל הגדול נקו בידינו שמעשה אבות סימן לבנים כלומר שכל מה שעובר על האבות ב הרחבה היסטורית עצומה עובר אחר כך על הבנים כמובן שהמשקל של מה שקרה אצל האבות גם לא יש משקל להשלכה אל הבנים ומעשה הקד הוא בוודאי המעשה עם ההשלכה ההיסטורית הגדולה ביותר מאברהם אבינו ויצחק אבינו ובכל שנה ושנה אנחנו מזכירים בראש השנה את העקדה ובכל יום ויום והקורבנות העקדה היא יסוד ה נצח של האומה הישראלית אלא שקדה הוא מעשה פלאי מאוד ויש בו הרבה שאלות וממילא עומקים של תשובות וכאן הוא התייחס לשאלה אחת הוא מקשין מקשין הזה זה רבי למלך מליז'נסק נום אלימלך אלו עבודתו של אברהם היה בחינת אהבת השם שהוא למעלה מעובד מיראה ולמה יחס לו הכתוב ירא אלוקים באמת ה פירוש של ה עקדה לא חייב להיות דווקא שהכל נעשה מהירה יכול להיות שהכל נעשה מאהבה מרן הרב בעולת ראייה נטה ות צר להסביר את הכל באהבה למרות שאחר כך הוא מדבר גם העניין העירה אם כי הוא מרכיב שם את האהבה של ההב לבנו כלומר חזל אומרים קח את בנך את יחידך שאהבת את יצחק ש כשהוא אמר לו את בנך אז הוא אמר לו יש לי שני בנים את יחידך כל אחד יחיד לאמו אשר אהבת את שניהם אני אוהב אז כאילו כל המשא ומתן הוא עוסק בשירוב של של אברהם אבינו לקדוש ברוך הוא להכיר ביצחק ההו היחידי אבל מרן הרב זצל מסביר שם בדרך אחרת שכח לה את בנך ושהוא עורר את אהבת ההב לבן הוא אומר לו לא רק שהוא בן שלך אלא הוא בן יחיד שלך אז הוא מעורר את אהבת האב לבן בצ ורה עוד הרבה יותר עמוקה ואחרי זה הוא מוסיף ואומר אשר אהבת אז הוא נוגע באהבה עצמה ומעורר אותה ובסוף אומר לו את יצחק שזה אולי האהבה הכי גדולה מפני שיצחק זה לא רק אהבה אהב לבן ולא רק אהבת אהב לבן יחיד אלא אהבת אהב שהוא כללות ישראל בדור אחד לכללות ישראל שבדור הבא והרב מעריך לבערך כל מהלך העקדה אברהם אבינו לא מוחק את רגשותיו ואז מוסר אותם להשם יתברך אלא מלבה אותם מעמיק אותם ועם כל זה א תודה רבה ועם כל זה מרומם אותם לאהבה אלוקית זה באמת הסבר נפלא אבל כאן אנחנו עוסקים בס שהיא מאירה גם לכל המהלך של הפרשה הסיפה אומרת שאתה ידעתי כראה אלוקים אתה כלומר שכל העבודה הזאת של ה עקידה הייתה עבודה מהירה לא עבודה מאהבה ואז הוא שואל אם ה מעלה של אברהם אבינו אברהם אובי היא הייתה אהבה ואהבה בדרך כלל אנחנו אומרים שהיא למעלה מאירה אז מה מה השתבח אברהם אבינו במעלת האירה כלו אתה ידעתי כאילו עד עכשיו לא ידעתי את זה נכון נכון אז באמת הרבה פעמים התירוץ הפשוט לשאלה הזאת זה שמערכת היחסים בין אהבה לאירה היא יותר מורכבת מאשר רק שאהבה היא למעלה מעירה גם מצד שש אירת הרוממות שהיא עוד למעלה מאהבה וגם שפעם שמעתי רב יצחק גינסבורג על נושא כזה שיש קצד שאהבה היא למעלה מאירה ויש צד שהאירה היא עוד יותר למעלה מאהבה ויש צעד שאהבה היא גם למעלה מהערה הזאת כמה פעמים אומרים את זה עד אינסוף כל אחד יש לו קצת כמו אבא ואמא יש מלה לאבא יש מלה לאמא עד אינסוף אז שתי כנפיים כן למרות שגם שתי כנפיים אפשר להגיד כמו כאן ש כנף ימין יותר חשובה מכנף שמאל אבל וכמובן כנף ימין זה כנף של אהבה כנף שמאל זה כנף של רה זה פשט כל זאת כאן אנחנו הולכים בדרך הפשוטה מובאת בחז מובאה ברשי שהעובד מאהבה הוא למעלה מהעובד מרע הרמבם כותב ככה ביד החזקה א זה הדרך הפשוטה שכשאדם עובד מרה הוא לא מזדהה כשאדם עובד עובד מהאהבה אז הוא נותן את כל כולו אבל התירוץ הוא כי זה עצמו היה ניסיון וכאן הוא שני ציפורים במכה אחת יש שתי קושיות קושיה אחת זה מה בכלל היה ניסיון של אברהם זה אזה מעלה עצומה שהקדוש ברוך הוא מתגלה לך ואומר קח את בנך ואתה מסכים לכאורה גם אנשים הרבה יותר פשוטים מאברהם אבינו אם הקדוש בר היה מתגלה אליהם ואומר זה המצווה עכשיו קשה לי קל לי אבל אני עושה את זה רצון השם זה צריך להיות אברהם אבינו בשביל לעשות את הרצון ה את רצון השם אז הוא מסביר כאן זה ממש פלפול נפלא כי זה עצמו היה ניסן כי ודאי אברהם אבינו עליו השלום שעזב ארצו הוא מולדתו והשליך עצמו לכבשן האיש לכבשן האש ועבור הבורא יתברך מה ניסיון לשחוט את נו זה זה מיטה זה פשיטה אבל התירוץ הוא כי בודאי העובד מאהבה כמו אברהם נמשך ליבו ומב לעשות רצון כונו עד שכל איבריו נמשכים בטיבם לעשות רצון קונם וכל רמך איברים שבו כל חיותם המצוות של השם יתברך כלומר כשאנחנו מדברים על עבודה מאהבה אז אנחנו מדמים את אברהם אבינו אלינו תנך בגובה האהבה שלנו עכשיו בכמה אנחנו אוהבים את השם יש לנו כמה אהבות לפני אנחנו אוהבים שוקולד אנחנו אוהבים את הילדים שלנו אחנו אבים את הנשים שלנו את המשפחה כסף אנחנו גם אוהבים שאף אחד פה לא אוהב כסף אחרי זה חוץ מזה אם נשאר מקום אז עכשיו בסוף אני לא מדבר עשות את רצונו כי יש לנו גם עירה שאם לא נעשה את רצונו אנחנו נשאלים על זה ביוקר ולשלם ביוקר כיוון שאנחנו אוהבים כסף אנחנו לא אוהבים לשלם אבל שאנחנו נאהב את השם ולכן נעשה את רצונו ט באהבה יש לנו עוד הרבה מועמדים שב פעמים רבות הם תופסים מקום לפניו מצד האהבה לא מצד העירה אבל האהבה של אברהם אבינו זה סיפור אחר לגמרי הפסוק אומר צמ לך נפשי קמה לך בשרי כלומר שדוד המלך זה עניין לא פשוט אומר שה הגשמיות הבשר שלי היה לו קמיה לשם יתברך עכשיו זה באמת מדרגה מיוחדת במינה אולי דיברנו על זה פעם פה בשיעור שיש דבר כזה גם ב אנשים ערכנו שאם אדם חס וחלילה רחמנא ליצלן שומע שמישהו קרוב אליו נפטר לפתע פתאום אז הגעגועים הם לא רק בנפש אלא כל הבשר שלו רותח מרוב קמיה וכיסופים לראות אותו ולא לאבד אותו חלילה אז ה אהבה של הכיסופים של דוד המלך לקדוש ברוך הוא הוא מתאר אותם שהוא כל כך בוער שהבשר שלו היה לועט בכיסופים לשם יתברך עכשיו כאן הסת המת מתאר אפילו עוד יותר בדייקנות כי כש נתבונן על אדם שיש לו כיסופים עצומים לאהוב ליבו שלצערנו א נהרג לפניו בתאונת דרכים והוא כולו כל הגוף שלו בוער מהעניין הזה אבל הוא לא יכול לסמן שכל איבר ואיבר באופן מיוחד בוער אלא כללות הגוף יכול להות שקבוצה של איברים כן אבל שכל איבר ואיבר עכשיו הוא אומר אברהם ברמ בריו מה מה הקשר לאברהם דווקא רמך בגימטריה אברהם כידוע כלומר שהכישרון של אברהם אבינו ששתי לילותיו יצות אותו זה שבאמת כל האיברים כל אחד ואחד באופן מיוחד היה עכשיו באמת אולי נתחיל מ דברים של הרמחל הרמחל אומר שיש הרבה מספרים חשובים ביהדות ארבע ו10 ארבע עולמות 10 ספירות אבל המספר הכי חשוב הוא מספר שאפילו לא אין כל כך הבנה מה מה מעמיד אותו זה תריג זה המספר הכי חשוב שיש ולכן זה תריג מצוות וגם תריג זה אדם רמח איברים שעשה גידים אז הוא אומר אם האדם בנוי ככה מבשרי אך זה אלוק התורה בנוייה ככה אז אין מספר יותר חשוב מזה ו אברהם הוא חי את החיים האלוקיים כמו שהם מייחדים לכל איבר תפקיד משלו וכל האהבה שלו לא היייתה רק אהבה נפשית ולא היייתה רק אהבה שגם הגוף משתתף בה אלא שהיא כל כך היייתה מדוייקת ומכוונת כי בדרך כלל בדוגמה שאנחנו הבאנו זה איזה סערה שלוקחת את הכל כשקמה לך בשרי אפשר להגיד שזה באמת צהרה שלקחת את הכל ביחד אבל שיהיה כל כך מדויק שכל בר יש לו אהבה משלו וכל צד בחיים יש לו את המקום המדויק שלו זה באמת גדלות וכל הזמן ודאי רק זה אז ודאי העובד מהבה כמו אברהם נ נמשך ליבו ומו לעשות רצון כולו עד שכל איבריו נמשכים בטיבם לעשות רצון כולם וכל רמך איברים שבו כל חיותם כלומר אם רגע אחד האצבע לא אוהבת את השם אז היא מיד קבלה אין לה חיות זה רק לצייר ציור כזה זה פלא מרומם את האדם למדרגה אחרת לגמרי וגם זה רק אם אדם חושב שיש פה איזה גוזמה או שכבר אנחנו מבינים משהו מאברהם אבינו לא לא הבין כלום חזל אומרים שבשתי דורות בהתחלה זה פתח כפתחו של עולם ואחרי זה כמחט צדית פתחו של עולם זה עשרות מטרים ומחץ צדקי זה שאם אתה מכניס את המחת ומוציא אתה בכלל לא רואה שהיה שם חור זה בהבדל בין שני דורות בדורות התנאים והמורים אז בינינו לבין אברהם אבינו אין לך שום יכולת להשאר אז למה בכל זאת אנחנו לומדים את זה כתוב שמר לעולם יאמר אדם מתי יגיעו מעשי למעשה אבותיי אז אומר צות אמת מה זה הגיעו זהור שלו זה אבל הוא מזכיר את זה הרבה שיגיעו מלשון נגיעה רבותי יהיה לי איזה נגיעה לא להגיע לשמה אי אפשר אבל איזה נגיעה אז זה נגיעה לא נגיעה שהגענו לשמה ונגע שאנחנו משהו תרומם אצלנו לכיוון ההוא לכן באמת לא היה רצונו של הקדוש ברוך הוא לשחוט את יצחק אי כל התוכנית היייתה שלהו לעולה ואז הקדוש ברוך הוא עוצר אותו אז יוצא שהקדוש ברוך הוא ציווה אותו מצווה שהיה נשמע לו שהיא התכוונה להעלות אותו לעולה אבל באמת זאת לא היייתה הכוונה אז פתאום הוא רואה שהלב שלו לא בוער למצווה ופעם ראשונה שקרה לו דבר כזה שיש מצווה קדוש ברוך הוא ומשהו לא עובד פה זהלא מסתדר עם הרצון של הקדוש ברוך הוא בין אברהם לקדוש ברוך הוא כי הקדוש ברוך הוא אומר עד עד לשחיטה עצמה ואברהם רוצה כבר את כולל את השחיטה לא מסתדר שניהם ביחד נכון לכן לכן נוצר סתירה אצל אברהם זה מה שהוא אומר באמת דול המאכלת היד לא רצתה אז הוא היה צריך לש לשלוח את היד כן לכן באמת לא ה רצונו של אברהם של הקדוש ברוך הוא לשחט את יצחק וליבו של א אם בגלל שהקדוש ברוך הוא לא רצה לא הרגיש דבקות ואהבה בזו העובדה על ידי שבאמת לא היה כן רצונו שלשם יתברך ולכן היה ניסיון ר פתאום אברהם עומד בסתירה עצומה מה הסתירה שאני הוא מכיר את עצמו שכל מהותו מעז מו עולם זה רק בארה מדוייקת בכל איבר לעשות רצון השם יתברך ולכן אברהם גימטריה רמך ופתאום הקדוש ברוך הוא את הציווי אולי בא למשקל הרב ביותר אם כי כבר היה לך לך כמו שהוא אומר ובאמת גם כאן יש לך לך ולך לך אל ארץ המוריה והלך לך והלך לך הזה דדים אחד את השני אבל אם אנחנו שמים שני הלך לך האלה ושאלים אבא מה איזה לך לך בוודאי שהלך לך הזה הוא בעל משקל יותר גדול מהמהלך לך הראשון אז בעצם הציווי הכי אה גדול המשקל הכי רב ופתאום אברהם אבינו מרגיש שאין לו שום קשר לזה שום שייכות לזה ולכן נאמר ויר את המקום מרחוק מה זה מרחוק שהיה לו ריחוק פנימי הוא מרגיש שלא הוא רואה את המקום כאילו יש איזה ציווי יש איזה התגלות אלוקית הרי שני הנערים לא רואים ככה דורשים חזל מה אתם רואים לא רואים כלום טוב תשאו לכם פה עם החמור אבל הוא רואה את המקום רחוק כלומר מה הוא רואה הוא רואה את הגילוי האלוקי וגילוי השכינה אבל זה שהוא רואה אותו מרחוק זה מפני שלא היה לו קישור והתחברות לדבר הזה לכן הכל היה עם סתירה פנימית עמוקה ולכן היה עבודתו אתה רק מבחינת יראי אלוקים שלא רר אחריו יתברך כלום ומר אני לא מרגיש כלום כל האהבה נלקחה כי כל המצווה פה היא באופן כזה שהיא לא מצווה אז אין אהווה אז מה נשאר שאני לא מרגיש שום דבר כל זאת השם אמר אז האהבה נעלמה ונשארה עירה ע באמת שאברהם אבינו היה יש אחד ההסברים הפשוטים מה היה גודל הניסיון פה זה שאברהם אבינו שמעם הקדוש ברוך הוא כי ביצחק יקרה לחזרה ועכשיו אומרים לו הולך עלהו לעול ויש פה סתירה פנימית עכשיו אם יש לך איזשהו צל של אינטרס ויש לך סתירה פנימית אז אתה משתמש בסתירה הפנימית כדי להחביא את האינטרס ומה אתה אומר אתה אומר לך ועלהו להולה אומר שלי אבל אתה אמרת כ ביצחק יקרא לך זרה איך אני יכול לעלות או ל זה סתירה מני ובל למה שאתה אמרת זה אם יש לך אינטרס אז אתה משתמש בקושי כ כדי להסתיר את האינטרס ב בעצם אתה לא רוצה לקיים את המצווה אבל אתה לא תימנה ממה שאמרו לך בפירוש אז מה את אומר כן אבל אמרו לי בפירוש גם אחרת עכשיו אני לא יודע מה מה אני צריך לעשות אז הניסיון היה האם יהיה איזה אינטרס דק שבדק והוא יקשה את הקושיה או שומר אני לא יודע קושיות איך אומרים וברס פשיט ומימש לא יודע קושיות לא מעניין אותי הקדוש ברוך הוא תארץ תשבי תארץ לא יודע אני עכשיו אמרו לי לעלות אני מעלה בלי שום חשבונות בלי שום שאלות וזה נראה לי סרה מאוד מאוד ישרה שבן אדם סביר היה מקשה את הקושיה בייחוד כשיש לו אינטרס והאינטרס היה מתערב בתוך הקושיה הוא אומר לי העקדה לא הייתה יוצאת על הפועל ארב אם זה היה ניסיון אז מה כל ניסיונות אחר היו לוה ניסיונות נכון א מה אז פת אומר שהניסיון היה שהוא לא הרגיש וכולי וכולי כי הקדוש ברוך הוא עשה את התרגיל הזה אתה שומע אתה אומרך לך י הראשון באמת אתה צודק ש עוד רגע נראה שכל הניסיונות האחרים הם לא בדרגת ניסיון יחסית לניסיון העשירי ומה הפירוש ניסיון שמה לפי זה זה שאהבה באמת פעלה קיבש אותו אבל כאן זה ניסיון מסוג אחר לגמרי ובאמת עוד רגע נראה ש הניסיון הזה סיים את הניסיונות בוא בואו נקרא את ולכן היה עבודתו רק מבחינת יראה אלוקים שלא יר אחריו יתברך כלום ולכן ביקש שלא ינסה אותו עוד בוא בואו נראה יש לכם הערה 19 באותה שעה אמר אברהם איני זז מכאן עד שתשווה לי הקדוש ברוך הוא שתשב לי שאין אתה מנ עה אותיות לעולם שאם חס וחלילה לא הייתי שומע לך דתני כל אשר יגעתי מימיי אמר לו הקדוש ברוך הוא חייך כח הוא ונשבע שלא ינס נו עוד שנאמר יום הרבי נשבעתי או או או על זה אנחנו באים לדבר על זה אנחנו באים לדבר רק רק נראה פירוש שלא יהיה לו רחקו עוד שדרכו של אברהם אבינו עליו השלום בחינת אהווה כנל כלומר כשאברהם אבינו עבר ניסיונות תשע ניסיונות אמ עוד ניסיון עוד ניסיון אד רבה המסילת ישרים כותב שעל דרכם של עובדי השם אז הוא אומר ש גנרל גדול שזה הדרך המשובחת של עובד השם זה שגר גדול אם יש מלחמה חזקה אני רוצה ללכת לשמה ואם נותנים את המלחמה חזקה לגנרל אחר אז הוא נפגע זה מלחמות גנרלים על מה נלחמים גנרלים על מלחמה חזקה הם אוהבים את הקרב הם אוהבים את השערה ורוצים לגלות את כוחם בניצחון אז אברהם אבינו נותנים לו ניסיון לה עוד אחד עוד ניסיון עוד ניסיון ותמיד הוא אומר אדרבה ככל שתתן לי מלחמה יותר חזקה אני הולך למה כי הוא גנרל כלומר הוא מלא רוח קרב למען השם יתברך והרוח הזה הזו זה רוח של אהבה הוא אוהב את השם כל כך שהוא אומר אני רוצה שתנסה אותי להראות שהב שתלי מעל הכל בכל אבך בכל פשך וכל מעודך כן אבל ניסיון שלוקחים לי את האהבה כלומר מורידים אותי מדרגת גנרל ואיין לי כוח ו כמו שמשון הגיבור לפני שקיבל כוח מחדש ושלים עליך שמשון זה זה אז אני לא גנרל אז אין לי עמה להיות מוטיבציה לכל המלחמה הזאת לכן פה אברהם מפסיק אני לא רוצה יותר ניסיונות כל הניסיונות הוא רוצה עוד ניסיונות פה הוא לא רוצה יותר ניסיונות עכשיו נחזור למעשה אבות סימן לבנים לאיזה חלק אנחנו שייכים פשוט אנחנו ש שכים לחלק של העקדה לפני שהמלאך אומר אל תשלח את ךל הנ אומר מה מה אתה חשבת שאלת שמשות לבנים זה שבסוף רעוה חוזרת למקומה ומסתבר שהעירה לא היייתה יותר ניסיונות לא לא לא לא לא מעשה עבוד סימן לבנים זה ה מצב של העקדה אנחנו כל הזמן כמו בעקדה מה זה כל הזמן כמו בעקדה שלב לא בוער לעשות מצוות ובכל זאת אנחנו ראה אלוקים עכשיו אצל אברהם אבינו יוצא שהמצב הזה הוא מעלה עצומה נחזור למה שאמרנו באלול דיברנו באלול על זה שצריך להפוך את המצוי לרצוי ואמרנו ש אם אני עכשיו בא לתפילה והמחשבות שלי נודדות אני צריך לדעת שזה יקר בעני השם יתברך יותר מעקדת יצחק זוכרים את ה היום אולי צריך ללטש את זה ולהגיד שהקדוש ברוך הוא יקר בעיניו שהמחשבות שלי מתנודד בתפילה כמו עקדת יצחק לא רק כמו עקדת יצחק עקדת יצחק זה המעשה אבות שהוא סימן לנדידת המחשבות שלי כי אברהם אבינו כל ימיו כשהוא בא להתפלל אז כל הרמ ברים ושסה גדים יתפללו עכשיו נשאלתי השבוע ש שמחתי שמחת צומה לשאלה זה היה בעקבות כל ה עניינים האלה של רצוי ומצוי שלמדנו בשנה שעברה הייהה אחד בקבוצה שהוא אומר לי שמאז שהוא הלך בדרך הזאת אז כשהוא ב-18 מתחיל להתפלל אז הוא הוא מתחיל לרקוד מרוב א מרוב שמחה בתפילה מרוב דבקות הוא מתחיל לרקוד בפועל הוא אמר לי בהתחלה רק מחלתי כפיים אחתי כפיים אחרי זה זה תסי מתחיל לרקוד אז אומר מה מה אני עושה כאילו יש לו בעיה לך עכשיו הוא שואל זה הבעיה שהוא שאל אותי מה אני עושה שפתאום אני תרכים לרקוד מה אני עושה אמרתי לו אשרך שזכיתי לדבק בקצו רחב של רבי עקיבא רבי עקיבא כתוב שכשהיה מתפלל אדם עזבו מניחו בזווית זו מוצאו בזווית אחרת איך הוא הגיע מהזווית הזאת לזווית אחרת אמרתי לו כי בתפילה הוא לא הצליח להתאפק הוא בכלל לא שם לב הרגליים רגזו רמך איברים שעשה גדים כולל כפות רגליים הכל רקת אז הוא היה פה ומצא אותו מקום אחר אז אמרתי לו ההלכה אומרת שאם אתה מתרוממם לשם אתה מגיע זה זה היד אשרי מי שזוכה שאלה השאלות שלו כן ההסבר הזה לא גורם לאברהם זה מקטים את אברהם שאברהם לא היה מוכן לעבוד מתוך חושך לא היה מוכן ר רק אם יש לי אהבה והרת אם יש לי אם לי אהבה ואני צריך רק ירה מה אתה שואל על הבקשה בסוף שלא להתנסות עוד כן כישו אנחנו נבקש אחרי כל ניסיון שיש לנו אז נבקש אתה מקדים אתזה מאוחר טוב שכך ניסון טוב שכך זה אומרים לא זה לאבות הקדושים לא אומרים זה אומרים מדוד המלך והלה דוד המלך ביקש מהקדוש ברוך הוא שינסה אותו ו חזל אומרים רק האבות הקדושים יכולים ניסיונות ודוד המלך א זה ת בת שבע ככה אומרים חזל ואנחנו ואים דוד המלך אז אנחנו ודאי לא אבל אבל אם נחזור לעניינינו אז מה יוצא שבאמת למה אברהם אבינו אומר אני לא רוצה יותר ניסיון אמ זה לא מתאים לי אם זה היה מתאים לי ורצון השם יתברך שאני אעבוד אותו מאירה אז בסדר אבל כיוון שהקדוש ברוך הוא ברא אותי באופן כזה שאני מתאים לעבוד אותו מאהבה אז אני מבקש מהקדוש ברוך הוא שיעשה את העבודה באופן שמתאים לי זה חלק מהאהבה שאני קשוב לרמח ושסה כמו שהקדוש ברוך הוא בורא אותי ואני רוצה לעשות רצונו הרב זצל משתמש הרבה פעמים בעניין הזה שכשאדם מוצא בעצמו תכונות אופ מסוימות זה הסימן שהקדוש ברוך הוא רוצה שיעבוד אותו כך נוך נר על פי דרכו על פי דרכו מאיפה אני יודע איך הקדוש ברוך הוא רוצה בגלל שאני מקשי איך הוא ברא אותי הוא ברא אותי כך סימן שזה מה שהוא רוצה אם הוא היה רוצה משה אחר היה בורא אותי אחרת כמובן שזה לא רק מה שהוא ברא אותי אחרת אני אעשה רק מה שבא לי אלא גם מה שהוא מגלה לי בתורה ואני צריך להרכיב את שני אלה את מה שהוא ברא אותי ואת מה שהוא מצווה אותי בתורה למקום אחד וזו עבודת השם עכשיו כשאברהם אבינו רואה את העירה אז הוא אוחז בעירה והוא לא חוטא אבל זה לא אני אתה בראת רמה חברים של אהבה אז אני רוצה לעבות אותך כפי שאתה בראת אותי ולכן כאן אין יותר ניסיונות ועכשיו נחזור לעניינינו כל ההיסטוריה כולה של עם ישראל היא כמו הקידה לפני אל תשלח אתך אל הנר כלומר שאנחנו עובדים מעירה והמקום נראה לי מרחוק ולא הרמח ושסה שלנו לא בוער להשם יתברך אולי נגיד עוד רגע נסיים מ רבי לוי צריכים דיד שם ו בכל זאת מערת השם אנחנו עובדים גם אם כשזה רחוק אנחנו עובדים אבל הסיפור הגדול של העקדה מה הוא אומר שכל זה זה רק ניסיון שיבוא רגע שבו יתגלה כשי פסק הניסיון שבאמת מאז ה מעולם התכונה שלנו היא אהבת השם מכול אך וכל אשך וכל דך אז למה זה לא מתגלה היום כי אנחנו באמצע הקידה זה המעשה עבד סימן לבנים שבעצם כרגע אנחנו לא במקום הנכון שלנו תיבם של ישראל שבם בוער אבים שבשמיים בכל רמך ושסה אה תסתכל זה לא ככה אנחנו באמצע אבל הסיפור הגדול ש בעזרת השם בקרוב עוד רגע יתגלה שמסירים את העקדה ואל תשלח אתך ן הנך וגאולה ואז פתאום הלב הבוער יחזור למקומו שזה הטב האמיתי שלנו רק נגיד ורות אחד מרבי לבי יצחק מרדיו רבי לבי יצחק דיצו פנה פעם לקדוש ברוך הוא ואומר לו מה מה הטענה שלך על עם ישראל שהם הולכים אחרי עצר הרע אתה בראת את העולם הפוך אז לכן הולכים אח יצר הרע תבנה את העולם השר לא הלכו יצר הרע אמ מה זה העולם הפוך אומר לו תראה בכל מקום שאדם הולך יש יצר הרע צר אחילה יצר ממון יצר הריות יצר כבוד יצר הכל איפה שאדם הולך יש יצר ו מה השכר הגדול של המצוות ומה הכאב הגדול של העוונות זה כתוב בספר ראשית חוכמה שזה היה ספר המוסר אז הכי חשוב אצל אצל אנשים הפנימיים יש ספר ראשית חוכמה הוא מת באיזה מדע מובק בבית המדרש ושמה שמת את כל האורות של גן עדן ואת כל ה חליל ההפך אומר רבנ שלום בוא תעשה הפוך שבכל מקום נראה את כל האורות של גן עדן מכל מצווה וח חסו חלילה הפוך ואת היצר הרע תשים איזה מדף מאובק אז תראה מה קורה מה מה אתה מתפלא עכשיו באמת למה הוא ברא את העולם הפוך זה רק באמצע הקידה העולם הוא באמת ישר ולעתיד לבוא וככה זה בעצם תבנו שכל מקום שנסתכל רק נראה את הטוב האלוקי והלב יוח לא הלב כל כל איבר מהרמה חיבר לאהבת השם רק כרגע הקדוש ברוך הוא החליף לרגע רגע כטון עזבתיך הוא החליף ושם את הלמה בספריה ואת היצר הרע בחוץ עוד מה חלף חזרה והכל יהיה ישר וזה המעשה המות הנמנים שכשאדם לומד את פרשת העקידה בפירוש הזה אז הוא אומר נכון שיש לי כרגע ראיית המקום מרחוק המקום זה גילוי אלוק השכינה זה רק מרחוק אבל עוד רגע הסתבר שהכל זה היה א ניסיון ובאמת מצד עצם המהות שלי הלב בוהר לשם יתברך אצל אדם הראשון זה היה שהיצר היה בדד כן נכון אצל אדם הראשון גם אצל אברהם בפשט כל ליבו בואר השם יתברך נכון גם אצל אברהם זה ככה שכולו בא כמו