יהושע פרק כ - ערי לוייה וערי מקלט | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] פרק כ אחרי שנגמרה פרשת הנחלות מתחילה א פרשת הרי מקלט והרי הלבביים נקרא את ה נקרא את הפרק בעצם פרק כ זה הרי המקלט פרק כא הרי הלים וידבר אדוני א יהושע לאמור דבר אל בני ישראל אמור תנו לכם את הרי המקלט אשר דיברתי עליכם ביד משה לנוס שמה רוצח מכה נפש בשגגה בבלי דעת והיו לכם למקלט מגואל אדם ונס אל אחת מהערים האלה ועמד פתח שער העיר ודיבר באוזני זקני העיר היהיה דבריו ואספו אותו העירה עליהם ונתנו לו מקום וישב עמם וכי רדוף גואל אדם אחרב ולא יסגירו את הרוצח בידו כי בבלי דעת יקה את ראהו ולא שונא הוא לא מתמול שלשום וישב בעיר היי עד ומדו לפני העדה ל המשפט עד מות הכהן הגדול אשר יהיה באים מהם אז ישוב הרוצח ובל עירו ואל ביתו אל העיר אשר נס משם ויקדש את קדש בגליל בהר נפתלי ואת שכם בהר אפרים ואת קרת ארבי חברון בהר יהודה ומעבר לירדן יריחו מזרחה נתנו את בצר במדבר במישור ממתי ראובן ואת רמוד בגלעד ממתי גד ואת גולן בבשן ממטה מנשה אלה היו הרי ה מועדה לכל בני ישראל ולגי גר בתוכם לנוס שמה כל מק נפש גגע ולא ימות ביד גואל אדם עד עומדו לפני העדה אז יש קודם כל הפסוק הראשון של הפרק הזה ה הוא פסוק חריג מאוד שגרם ל לחכמים להגיע למסקנה קיצונית מאוד מה החריגות בפסוק הזה פסוק בסגנון של תורה ד השם אל יהושע למור זה ביטוי שאנחנו מופצים אותו רק בתורה דבר השם אל משה למור חוץ מזה וופה אנחנו לא מוצאים עוד דבר כזה יש ויאמר השם אל יהושע למור בתחילת הספר אבל וידבר השם אל יהושע למור אין דבר וידבר השם על ישעיהו למור אין אין דבר כזה פעם אחת בלבד בכל הנח יש וידבר השם אל מישהו לאמור וזה כאן ולמה מה מה הייחודיות פה שזה נאמר בסגנון כזה אז בואו נראה רגע פסוק שנמצא בסוף הספר נדלג רגע ל אה פרק כד ויכרות יהושע ברית לעם ביום ההוא ויישם לו חוק ומשפט בשכם כד כה בסדר עכשיו אני בכד כו ויכתוב יהושע את הדברים האלה בספר תורת אלוהים ויקח אבן גדולה וקמה השם תחת העלה אשר מקדש השם מה הכוונה שיהושע כתב את הדברים האלה בספר תורת אלוקים מה זה הדברים האלה איזה ד מה מה מה הוא כתב סליחה בספר תורת אלוקים אז הגמרא במסכת מכות מציאה ש שני פירושים פירוש אחד הדברים האלה זה פרשת הרי מקלט פירוש שני הדברים האלה זה את שמונת הפסוקים האחרונים שבתורה איך זה מתחבר למה שכתוב פה הדברים האלה איך פתאום הגיעו מסוף מסוף ספר יהושע לתוב הדברים האלה מתכוונים למשהו אחר אז יש לי לזה הסבר אבל בוא עכשיו נניח לזה רגע אבל ההסבר הכי פשוט שאפשר להסביר כאן ש זה היה ברור שזה לא את מה שכתוב כאן בסוף ספר יהושע אלא הדברים האלה הידועים יהושע כתב את זה בספר תורת בספר תורת אלוקים אני אקרא לכם איך שפירש דעת מקרא כתוב זה הוא מן הקשים והעמוס יהושע נתקשו בפרושו ראשונים ואחרונים ואז הוא נותן את כל ה את כל ה פירושים החדשים ש שיש פה א ווא מביא למטה לאב טוב זה גמרא מסכת מכות אלו שני הפירושים הפירוש הפירוש הראשון שזה נוגע לפרשה שלנו זה שיהושע כתב את פרשת ערי מקלט בתורה אז מכות יש כ מכות ע שם ככה אחרי שהיא אומרת את החידוש אז היא קצת חוזרת בה ‏h ו מסיקה אני לא מוצא את זה עכשיו יכו ש אפשר לחפש רגע בזה ד א עמוד א דדד אני מח שניים רגע הנה כתוב דברים אאלה כתובים בספר תורת אלוהים אז אומרת הגמרא מה זה מה זה בספר כתוב יהושע בספרו את הדברים האלה הכתובים בספר תורת אלוקים זה התה המסקנה של הגמרא אבל זה קצת מס חוקה מה זה וכתוב את הדברים האלה בספר תורת אלוקים לא כתוב בספרו את מה שכתוב בתורת אלוקים יותר מסתבר שזה שהמחלוקת תנאים שכתוב פליג רבי וחים אחד אמר שמונה פסוקים מי שמר שמונה פסוקים זה ש שמונה פסוקים בתוך התורה חד אמר הרי מקלט אז אני רציתי לפרש את דברי התנאים בשונה ממה שכתוב בגמרא תפתחו רגע בפרשת משאי מה שאני אמר זה צת חידוש אבל אני חושב שזה כמעט הזה וידבר השם משה למו פרק לה פסוק ט וידבר השם משה למו דברני עזר מתה עליהם כי אתם עוברים את הירדן ארץ ה קנן והכרתם לכם ערים הרי מקלט תן לכם ונס שמה רוצח מכה נפש בשגגה עכשיו מכאן מפסוק יב והיו לכם מארים למקלט ועד פסוק כט והיו אלה לכם לחוקת משפט דורים ח מבתיכם וכולי זה יכול להיות פרטים ופרטי פרטים שהם אולי נאמרו על ידי יהושע ולא נאמרו על ידי משה תשאלו למה מה אכפת מה אכפת לקדוש ברוך הוא להגיד את זה למשה כמו שכתוב בהתחלה ני שמשה הקדוש ברוך הוא אמר רק את הכלל הרי הקרית לכם ערים ערי מקלט ונס שמה אולי אפילו הייתי מוסיף עד את שלוש שערים וכולי וכולי אבל כל הפרטים וההלכות לא נאמרו לא כתב אותם משה אלא מי כתב אותם יהושע כתב אותם השאלה היא למה נכון למה משה למה משה לא יכול לכתוב אז זה שיש לנו בעיה בפסוק בסוף ספר יהושע שכתוב ויכתוב יהושע את הדברים בספר תורת אלוקים זה לא אומר שאנחנו צריכים להמציא כזאת המצאה שמשה רבנו לא כתב מה שכתוב וידבר שם משה לאמור אנחנו רק אומרים שזה רק חלק מהפסוקים אז זה לא אני אומר זהזה הברייתא אומרת נכון הגמרא דוחקת את הברייתא אבל אם ננסה ללמוד את הברייתא כפשט אז ככה יוצא בריתה אז למה למה הבריתה נתחקה ככה אז אולי הדברים האלה קשורים לדברים שכתובים ב בספר דברים פרשת ואתחנן נראה רגע אחד שמה כתוב אז יבדיל משה בפרק ד פסוק מא אז יבדיל משה שלוש רים בעבר דן מזרח השמש לנוס שמה רוצח שרצח דד שלשום בני הזרים האלה וחי את בצר במדבר בארץ המשור לרבני ואת רמות בגילת גדי ואת גומש הנשי וזאת התורה אשר שם משה לפני בני ישראל מה זה וזאת התורה זה פסוק לא ככך מובן אלה העדות והחוקים מה זה זאת תורה שם משה מה אומר הפסוק הזה מה זה זאת תורה ש משה מה זה אנחנו אנחנו אבים להגיד את הפסוק הזה נכון וזאת התורה שעשה משה בני בני ישראל כשאתם אומרים זאת התורה שעשה משה מה אנחנו מתכוונים מה שכאן קראנו זה משה קיבלנו משה רבנו מה הפירוש פה לפינו דעתי זה הפסוק וזאת התורה של משה את זה משה נתן כל שאר הדברים שכתובים בתורה בפרשת הרי מקלט זה זה לא ממשה זה יהושע אחרת מה אתה אומר שם זאת התורה עשה משה זאת התורת הרי מקלט ששם משה אחרי זה כתוב אלה החוקים והמשפטים אשר צדש בני ישראל זה ההתחלה בבר הירדן טה ט ט ט טה טה בסדר אבל זאת התורה שם בני ישראל זה הכוונה תורת הרי המקלט כל מה שהוא נתן זה לנוס שמה רוצח והוא לא שונא ונס לחת הערים האלה וחי זה בפרשת משאה זה א מנז שמה רוצח מכה נפש בשגגה זהו למה אז כאן אני אסביר למה קודם כל הבאתי ראיה נכון וזאת ור זם משה למה יש הלכה שגם חזל למדו אותה אז יבדיל מה זה אז יבדיל הוא רק הבדיל אבל לא קידש כי יש הלכה ששלושת הערים שלושת הערי המקלט שבעבר הידין המזרחי לא קולטות עד שלא יפרישו את שלושת הערים בעבר הירדן המערבי גם זאת שאלה שצריך להבין למה מה אכפת ל בתורה שאם יש כבר התנחלות בעבר הידן המזרחי ששלושת הערים בעבר הדן המזרחי תקלוט לא א נדבר על זה תכף אבל אחרי שזאת ההכרעה של התורה גזרה חוכמתו יתברך ששלושת הערים בעבר הדן המזרחי לא תקלוט נעל שלא יקלטו עזה לכן גם לא לימדו את מה את ההלכות כי אם היו מלמדים את כל הפרטים של ההלכות מה היה חשש שאנשים יתחילו ליישם אנחנו מפרישים שלושה שלוש ערים לא אומרים לכם מה יהיה שם זה ערים בשביל שיברחו איך כמה למה מה מה לא נסביר לכם עכשיו כי זה עוד לא רלוונטי זהו לא למיסה זה לא למיסה כי אוי ואבוי אם זה יהיה למיסה ואוי ואבוי מהאנשים יבינו ויהיה ויכוחים ויתחילו לנהוג דין ערי מקלט עוד לפני שיגיעו לעבר הדן המערבי אני אתן רק הסבר ראשון בסדר זבר ראשון למה זה כל כך קריטי למה זה כל כך חשוב היה הייתה שאלה לא פשוטה האם עבר הירדן המזרחי יש לו מעמד שווה לעבר הרדין המערבי או שיש לו מעמד של תפל לבר הרדן המערבי זה בעצם לא המקום המועדף המקום המדף זה המערבי מזרחי נו דיעבד כתפים לברן המערבי אפשר להחזיק אבל לא עמידה בפני עצמו למה זה כל כך חשוב שלא תהיה לו עמידה בני עצמו כדי שלא יהיה פילוג בעם ישראל בסדר אם אם אם העבר הדן המזרחי יהיה לו חשיבות בפני עצמו לא ויהיה לו סוג של מעמד גם בלי אבן ן המערבי היה חשש גדול מהפיכה של עם ישראל ל שני עמים כיוון ש הירדן הוא גבול גיאוגרפי מאוד בוטא ום יכולים להפוך לשני עמים אנחנו נראה את זה עוד בהמשך את החשש הגדול הזה שהיה א זה תעו לעצמכם ם היום בהבדלים התרבותיים שיש בין חלקים בעם ישראל אם בוא נגיד בעבר הדן המזרחי היו גרים יהודים חרדים ובעבר הדין המערבי היו גרים יהודים לא דתיים אז היהודים שדן המזרחי היו נכון היו אולי מתחילים לחשוב שמה מה אנחנו צריכים לחיות יחד עם היהודים האלה להיות ממלכה אחת יש לנו שטח משלנו יש לנו גבולות גאוגרפיים משלנו יש לנו יכולות בנחש מתגייסים לצבא של עצמם בסדר צבאיות משל עצמנו למה אנחנו צריכים אותם ל אנחנו צריכים אותה ההדגשה יש הדגשה בהרבה הלכות שעבר הירדן המזרחי תפלה לאבר הדין המערבי רק אם עבר הן המערבי יש לו מעמד אז זה נותן מעמד לאבר הדין המזרחי ותו לא וכך לפיני דעתי ההסבר למה לא רוצים שהרי המקלט תקלוט נ כי הרי מקלט זה סוג של גם מקום קדוש זה מקום א מקום א של של לביי מקום של הרי ה מועדה תכף נדבר ע על הביטוי הרי ה מועדה ולכן הקדוש ברוך הוא גם לא נתן את ההלכות כדי להדגיש את זה ומה שמשה נתן זה זאת התורה ששה משה רק את זה מקום לנוס איך קמה למה לא מדברים עכשיו זה נעשו אחרי וכשהגיע יהושע הוא לימד את ההלכות האלה הכל נאמר לו אבל נאמר לו לכתוב אותם איפה הוא כתב אותם בספר תורת אלוקים זאת אומרת כל פרשת משאה נכתבה על ידי יהושע ובמקביל הוא גם כתב את הפרק הזה בספרו בסגנון של ספרי ספר יהושע אז מתי זה נכתב במי יהושע פשוט כלו כולל מסא לא מסא רק הפרשה הזאת כמה פסוקים של הפרשת מסא יהוושע נצטווה באופן חד פעמי שכתוב וידבר השם אל יהושע לאמור בסגנון של תורה וכמו שכתוב הכתוב הדברים הס תורת האלוקים זה דעת אחד התנאים לא לפי ההסבר של הגמרא אני בסדר אני אומר אני מעלה אפשרות א מעלה אפשרות זו אפשרות אחרת אני לא מבין למה הקדש ברוך הוא צריך לדבר איתו דברם יושע למור למה הוא צריך לדבר איתו דרגה של תורה לדבר וידבר השם יהושע לאמור זה כאילו הקדוש ברוך הוא ניבא את יהושע בדרגה נבואה של תורה של פה אל פה אדבר בו ומערה ולא בחידות כמו ש הרמבם מדבר על ההבדל בין נבואת משה רבנו נכון זה פסוקים בתורה שלא קם נביא ישראל כמשה וכולי אשר ידע השם פנים אל פנים ולכן זה ההבדל בין תורה לביין נביאים אבל את זה את הפרשה הזאת זה נאמר במטבע של תורה כי יהושע קיבל את זה בדרגת בדרגת תורה ככה אפשר לומר זו דרך אחת אפשר ללכת בסגנון של הגמרא ולהגיד שזה יהושע כתב את זה בספרו את הדברים שכתובים בספר תורה את אלוקים אז מה הפשט בזה השע כתב את זה בספרו בשל זה כותבים ויכתוב בספר תורת אלוקים יכול להיות שיהושע כן קיבל נכון זה היה כתוב משה כבר כתב את זה אבל יהושע קיבל את זה כ גם כן בדרגה של תורה בכל מקרה וכדי לכתוב את זה בתוך ספר יהושע בדרגה של תורה למה צריך לכתוב בתוך ספר יהושע בדרגה של תורה דברים כבר נאמרו כבר נאמרו בספר תורת משה אולי בגלל שינויים שקרו בסדר וש בספר יהושע כתובים לא כתובים בתורה שינוי אחד בולט אצלנו בפרשה שלנו בספר יהושע שלא כתוב בפרשת לא כתוב בפרשת משאי זה מה שכתוב בפסוק ד אצלנו ונס על אחת מהערים האלה ועמד פתח שער העיר ודיבר באוזני קני דבריו ואספו אותו העיר עליהם ונתנו לו מקום וישב עמם מה הכוונה יש כאן חידוש שלא כתוב פשת מסא פשת משה הוא בורח נכנס לעיר ואחרי זה שופטים אותו פה יש שלב מקדים משפט מקדים לא מכניסים אותו אוטומטית לעיר מקלט אלא בודקים בדיקה ראשונית אם הוא לא רוצח ב במזיד שעכשיו הולך לתפוס פה מחסה ו והמשפט עכשיו לך תדע כמה זמן יקח וכולי או אז במקרה כזה זקנה זה חידוש של יהושע ש זקני העיר בודקים כמה מה מה את הידועות הראשוניות שיש בוא נגיד שיש להם עדים שהוא רצח ומזיד לא מקבלים אותו נכון זה לא מספיק בשביל זה כי עוד לא היה קבלת עדות גמורה ולא ככה ולא ככה אבל אם הם מבינים שהוא לא בסדר או שהם מבינים שמדובר כאן ברוצח ומזיד שמרמה וכל מיני דברים כאלה חי יזידי שר הוא להורגו בעורמה ב במקרה כזה הם א מחליטים לא לתת לו מקום מכיר דוב גוי אדם אחריו ולא יסגיר את העוצר בידו כבלי דעת ק את רו ולא שונאו לא מאתמול שלשום ישב בעיר האי עד ומדו לפני העדה על המשפט דמות הכן גדול זה או או זה לא עד עומדו עד מות אלא עד עומדו לפני הדן המשפט או עד מות הכהן הגדול אשר יהיה באים מהם יש לנו שיטת יש לנו מחלוקת גדולה בין רבי ושיה לרבי יונתן האם כשלא כתוב או אנחנו יכולים להגיד או בסדר שבדרך כל אנחנו אומרים זה ו אז פה זה דוגמה כזאת לאו או עד עומדו לפני המשפט או אדמות הכהן גדול אשר יבא הם אז ישוב הרוצח הובא אל עירול בתו אל העיר הנס משם כמובן גם גם אם הועמד למשפט ונשפט ונידון ל ונידון ל להישאר בעיר אז גם כן הוא חוזר הוא חוזר לעירו במד הקן גדול אף על פי שפה שפה לא כתוב בספר יושעה אפשר להבין שיש שתי אפשרויות או שוא יעמוד למשפט וישאר בעיר או שימות הכהן הגדול לפני המשפט ואז ואז משחררים אותו כן ככה זה עולה אבל זה פרשת מעשה זה כתוב במפורש לא ככה ויקדש את קדש בגליל בהר נפתלי ואת שכם בהר אפרים ואת קת ארב חבון בהר יהודה כאן אנחנו רואים שלוש ערים שהם לא רק הם לא רק סתם ערים אלא הם גם ערים מקודשות קדש אנחנו לא מוצאים שהיא מקודשת חוץ מהשם שלה שקוראים לה קדש כנראה הת העיר שהה ב שכם אנחנו מכירים אותה עיר שיש בה מקום שנחרטה בה הברית וכולי וחברון קריאת ה חברון זה עיר של האבות מערת המכפלה אז ערי המקלט הם לא סתם ערים קודם כל מבחינת זה נכון שגם ושלשת את גבול הרצחה שזה שליש שליש שליש מהמרחק ומרת עם קדש בצפון אתם מבינים שיש לנו בתוך דרום לבנון יש לנו עוד שטח עוד שטח כמו שיש מקרית ארבע ועד ועדעד ול הדרומי אבל א הם רים חשובות כי כנראה הרים חשובות קודם כל יש שמה ציבור יש שמה ציבור גואל אדם שמגיע אתם תרים כם שלא תמיד הוא מגיע לבד הרב לפעמים יכול להגיע עם עם עוד חבר'ה מהמשפחה שרוצים חמולה שרוצים זה הם אם זה עיר סתם העיר רגילה יכולים גם להיכנס אליה אם זה עיר קדושה עיר שיש בה מסורת של זה גדולה אז יש א זהירות בסדר אנשים לא מעיזים אנשים לא רוצים אנשים מפחדים ש יקרה להם משהו אם הם יחללו את קדושתה של העיר ובצדק עיר של קבורת האבות עיר של קבורתו של יוסף זה זה זה ערים שאתה לא לא פוגע בהם ובמעמד שלהם אה ככה בקלות ומעבר ליעדן יריחו מזרחה נתנו את בצב המדבר במישור ממתא ראובן ואת רמות בגלד במתה גד ואת גולן בבשן ממטה מנשה אלה היו הרי המועד לכל בני ישראל לגר הגר בתוכם לנוס שמה כל מכנ גג מה זה הרי ה מועדה אז יש כאלה אז כאן הוא מביא בדת מקרא שרשי מסביר הרים שהעידו לקלוט את ה רוצחים הועידו הכוונה שקבעו א עדיין הרי מועדה זה מין שם ככה זה אזה פירוש אומר דבר אחר הרי האספה למה מועדה מלשון מועד למשל מה זה אוהל מועד למה קוראים לה אוהל מועד אוהל מועד לא בגלל חגים אלא גם לחג קוראים מועד למה קוראים לחג מועד סדר מועד נכון מה זה סדר מועד מה יש בחגים כל ישראל מתכנסים עונים לרגל לכן זה נקראים מועדים לשון ועד נועדים ונועדתי לך שם א קבעו שניים יחדיו בלתי אם נועדו בסדר שהם קבעו להתכנס בית הוועד זה מקום הכינוס ולכן אוהל מועד זה אוהל הכינוס אוהל המפגש כל עם ישראל היו מתכנסים פתח אוהל מועד אבל כאשר זה עם ישראל לא אמורים להתכנס שם אז כתוב ומשה לקח לו את האוהל ונתן לו מחוץ למחנה וקרא לו אוהל מועד כן הוא רק קרא לזה אבל זה לא באמת היה אוהל מועד הוא קרא לזה אוהל מועד כי מי נועד שם רק משה והקדוש ברוך הוא נועדו שם אבל זה הרעיון שלו אל מועד והרי ה מועדה אז אפשר להסביר שזה ערים שבהם היו נאספים ככ אומר רדק הוא מביא בערים אלה נאספים הרוצחים בשגגה על דרך ואספו אותו העירה עליהם אבל אני הייתי מסביר מה זה הרי המוע דע לכל בני ישראל יכול להיות שזה היו ערים שהיו מתכנסים שם היו מתכנסים שעם ישראל ללמוד תורה או דברים כאלה בסדר היו ערים בעלי דרגה רוחנית קור הרי מועדה הערים שבהם היו מתכנסים הרבה יהודים היו באים לשם ללמוד תורה כמובן שכנראה יש קשר בין המעמד הקדוש של העיר לביין התפקיד של העיר כקול אתת רוצחים בשגגה הרוצח בשגגה הוא יש לו יש לו תפקיד וזה בעצם להפוך להיות אברך מישהו רצח בשגגה אין לו זכות מה למה אין לו זכות לעשות מה אין לו זכות למה הוא צריך למה יש גלות הולך לעיר מקלט למה אין לו זכות לעבד את האדמה כי הד לקחה את דמי את דמי אחיו מידו זה מזכיר לנו את קיין בסדר קין הוא גם גלה והוא לא סתם גלה אלא הוא גלה לאיפה לעיר מקלט איך איפה איפה קן גלה לעיר מקלט ויהי בונה עיר ויקרא את שם העיר כששם בנו חנוך איזה עיר זאת איזה עיר הוא בנה הוא בנ עצמו עיר מקלט בסדר ועיר מקלט וכנראה א הבן חנוך למה קראו לו חנוך הבן של קין למה קראו לו חנוך לא אמרתי לכם את זה אף פעם ארבע חנוכ יש במקרא בתורה במקרא מי הם ארבעת החנוכ החנוך הראשון זה הבן של קין החנוך השני זה החנוך באבי מתושלח כן בן ירד חנוך בן ירד ירד עליו נאמר ויתעלה חנוך את האלוהים ואיננו כי לקח אותו אלוהים חנוך הנוסף זה אח של א ובני מדין אפה ועפר וחנוך ואבידה ול דעה כל אלה בני מדיין וחנוך האחרון מי הוא הבן של ראובן לחנוך משפחת החנוכי מה משותף לכל החנוכ האלה הם ארבעתם היו מוקדשים לעבודת השם את חנוך וית לי חנוך את האלוקים ברור בסדר ראובן שחשב שהכהנים לבנים שלו לחנוך משפחת החנוכי ובני ראובן חנוך הופלו ו מה זה פלו איזה מין שם זה פלו משון איש כי יפליא לנדור נדר נזיר להזיר לשם הוא הקדיש את שני הבנים שלו שלם נאמר אחרי זה את שני בניי תמיד הם לא הבים אליך הקדיש אותם להיות כהנים זה היה התוכנית נכון שבסוף היא נלקחה ממ בברכת יעקב פשת ויחי יתר סת ויתר עוז וכולי חשב שכהונתו ממנו ולא יצא ממנו מי אמר שכהונתו ממנו חח הופלו איך אנחנו יודעים שכונה הייתה צריכה לצאת מראובן מהשמות של שני הבנים שלו בסדר מחנוך פלו וגם המלכות הייתה צריכה לצאת ממנו ככל הנראה קשור לבן שלו חצרון מה הפירוש ששם חצרון בהזדמנות אחרת מדבר אבל זה חצרון אנחנו צ מוצים אותו גם אצל אצל יהודה בשבת ידה גם מוצים משם חצרון נכון ובני פרץ חצרון מחמן אז כיוון שפרץ זוכה למלכות אז זה הוא קורא לבן שלו חצרון בסדר זה כנראה ה כנראה הראיות שראובן ציפה לקבל כהונה ומלכות חוץ מהבכורה בכורה זה טבעי זה לא צריך ראייה בסדר אבל ה הכהונה והמלכות קשורים לשמות של הבנים שלו חנוך ו פלו גם הבנים של מדיין דווקא באופן קצת מפתיע אז איך קראו להם ובני מדיין אפה ועפר מה זה אפה ואפר א איזה מין שמות אאלה אפה ואפר ככל נראה לא השמות שקראו לילד בעברית המילה או לא יודע במה שהיה ברית מילה כי זה בני קטורה כן התחייבו במילה אלא מה שמות שקראו לילדים אחרי שהם לא עלינו ולא עליכם מתו בילדותם עייפה נפשי להרוגים עפר אנוכי עפר ועפר בסדר לשון עפר שהוא מת אחרי שמתו שני בנים אז מה הוא עושה עם הבן השלישי הקדיש אותו הבן הזה כדי שיחייה קדיש אותו ל לעבודת השם לכן לא קרא לו חנוך ולד בן שחו איך הוא קראה לו אבידע מה זה אבידה אתהלך תלמד מי תדע דע את אלוהי אביך ועובדי הו חרי זה איך קראו לבן אל דעה חנוך אבידה ואל דעה זה שמות של עבודת השם בסדר שלושת השמות האלה אז זה חנוך הזה וגם חנוך של קיין היה מיועד להיות עובד השם בסדר לכן בן אדם שאין לו זכות אין לו זכות אני לא נפלת אי ולא רחוקה ממני להג ש שמעון ולוי שלא קיבלו נחלות אלא ערים בלבד הם נענשו על ידי יעקב בגלל תלוי באיזה פ נפרש אבל אולי בגלל שפיכות הדמים בפרשת שכם שאף על פי שזה לא נידונו כרוצחים במזיד כי זה לא היה במזיד זה היה בשביל ש בשביל דינה הם חשבו ש הם חשבו שנכון אבל זה לא היה בסדר זה לא בסדר אז הם לא תקבלו אדמה תקבלו רק ערים ותצטרכו לתקן את הזה בסדר להיות גולים במקום תורה וגולים במקום תורה כפשוטו אולי אולי זה אולי זה הסיבה אולי הרצון להרוג את יוסף בסדר גם אם זה לא התבצע בפועל אבל הם הציגו את זה כאילו טרוף טורף יוסף הרצון להרוג את יוסף כבר היה מספיק ליעקב ביש לתת להם תלוי מה על מה נאמר כלי חמס כום על יוסף או על על מעשה שכם בסדר תלוי גם בפרשת שבוע שלנו עד כאן פרק כ א ויגשו ראשי אבות הלוים א אלעזר הכהן בשע בןן ראשי אבות המטות לבני ישראל לדברו עליהם בשילו בארץ קנן לאמור הדוני צבא ביד משה לתת לנו ערים לשוות ומגרשי הן לי והמתנו ואז יש את כל הרשימה של של הערים בפרק כא אז מה שאני רציתי להוסיף פה זה זה כך באמת מה המקום של הסיפור של הרי המקלט והרי הלים בסוף פרשת הנחלות אפשר להסביר שזה עניין טכני אחרי שגמרו לחלק את הנחלות אבל לכאורה היה צריך אם שבט לוי הוא שבט חשוב נכון בסוף זה ה שבט של מלמדי תורה זה שבט של עובדי השם הם היו לחורה צריכים לקבל ראשונים ולא אחרונים נכון אתה מ אחרי שכולם קיבלו וכולם נחלו אז הלים מה איתנו מה איתנו אה טוב טוב טוב שכמעט שכחנו ובואו נתחיל מחלקים כ אפשר לקבל אולי תחושה כזאת לכאורה זה היה צ צריכים להיות ראשונים הם צריכים לקבל ראשונים ואחרי זה החלקו לכולם אז אפשר היה להסביר ש הם צריכים לקבל בסוף משתי סיבות סיבה אחת סיבה טכנית וסיבה אחת סיבה רוחנית הסיבה הטכנית אני חושב שהיא סיבה כשלעצמה היא מספיק טובה לעצמה היא מספיק טובה והיא הסיבה ש ש אם היו מודיעים מראש מה יהיו הערים של הלוים אף אחד לא היה מתאמץ לכבוש אותם בסדר לא היו מתאמצים לכבוש אותם שהלוים יעשו את זה והרעיון היה שהלוים לא צריכים לכבוש הערים שלהם אלא מי שכובש את הערים זה השבטים ואז הם נותנים את זה ללים לכן לא גילו מראש אלו ערים תהנ ערי מקלט ולא גלו מראש אלו ערים יהיו רי ערי לבים לא גילו זה היה דבר שנקבע אני מבין לפחות על פי הדיבור בסדר על פי הדיבור כמו שכתוב ויתנו בני ישראל לבים נחלתם אל פי השם שזה על פי השם שם כנראה שאלו בורים ותומים איזה ערים לתת אז זה הסבר טכני שני חושב שהוא הסבר הסבר א יפה כשלעצמו אבל יש הסבר נוסף שהוא הסבר רוחני יותר שגם הוא חשוב ו חשוב מאוד אפילו ההסבר הזה הוא השאלה מה הגדר של הנהגה רוחנית בעם ישראל או אפילו הנהגה בכלל אם אנחנו ניקח את הסיפור של יהושע אני חושב שיהושע הוא דוגמה לזה יהושע מחלק לכולם ורק בסוף הוא לוקח לעצמו קודם כל דואג לכולם בסוף דואג לעצמו אם הלויים הם יש להם שררה גדולה קסור אים אתם שררה אני נותן לכם ודאי שלגו ולחשוב צריך לתת ראשון הגדול והחשוב מקבל ראשון אבל אם זו עבדות אני אתן לכם דוגמה לדבר אם יש משפחה בליל שבת מחלקים את האוכל למי נותנים כ הראשון את האוכל לאבא לאבא נכון גם אצלנו זה ככה אבל בוא נגיד שאשתי לא נמצאת שבת נעשה לה אולפנה הנה השבת האחרונה חזרתי מארצות הברית תי שם הייתה צריכה נסוע עם התלמידות טוב אז אני מביא את הזה מי נותנים קודם אני נותן כיוון שאני חילקתי הילדים יכולים לחלק גם אבל אז אני נותן קד לילדים או ילדים קטנים נכון קודם כל נותנים ל לילדים ואחרי זה ההורים לוקחים א השאלה היא מה הזווית שבה אתה טופס מה המקום שלך ה המקום שלך זה המחלק המשרת או שהמקום שלך זה ה בוא נקרא לזה יש לו איזה שם קיצורו שתה השיך בסדר שיושב בראש ורק כולם צריכים לשרת אותך זה בעצם בל שאתה כל כך חשוב וגדול לא אז כאן מלמדים את את עם ישראל ואת הלוים ש קודם כל דואגים לכל עם ישראל שלכל יהודי יהיה מקום לכל יהודי תהיה עיר לכל יהודי יהיה נחלה אחרי שלכולם יש אז השר התחיל לדבר מה יהיה עם הלויים עד אז הלוים הסתדרו בלי לא דאגו הנחל שלהם אלא איפה הם היו הם היו בשילו אני מתר לעצמי יחד עם יחד עם אוהל מועד בסדר חיכו בשילו עם אוהל מועד והם לא לא א לא לקחו לעצמם וגם הרי המקלט הם גם חלק מהרי הלוים לא רק אחרי שכולם קיבלו את שלהם רק אז הלוים מקבלים אף על פי שכל ההצלחה של הכיבוש וכל הזה תלוי כמובן באוהל מועד ובתורה ובלויים שעושים את כל זה אבל זה זה האם לומדי התורה צריכים לקחת מעם ישראל או צריכים לתת לעם ישראל שאלם באיזה זווית מסתכלים על זה ודאי שעם ישראל מצידו צריך לתת אבל ודאי שלביים צריכים זה גם תראו כשהם ניגשים לבקש הם לא אומרים מה עם הערים שלנו אומרים השם ציווה ביד משה לתת לנו ערים לשוות אנחנו רק א בגלל שכך ציווה הקדוש ברוך הוא ביד משה ואז נותנים להם את הערים בכל הזה יכול להיות שגם החלוקה של הלווים היא בא בשביל להיות משהו כמו גרעין תורני בסדר צריך לפזר אותם לכם השם ציווה ביד משה לתת לנו הרים לשוות יש לנו תפקיד רוחני והם רוצים למלא את התפקיד הרוחני שלהם ולא ש לא מחפשים עכשיו בתים וכולי טוב זה מה שיש לי להגיד על פרק כ ועל תחילת פרק כא ל המשך פרק כא שזה זה יותר רשימות יכול שנדבר ע זה כמה מילים ב בשיעור הבא פרק סיום הסיום של פר א נעשה בשיעור הבא ואולי כבר נתחיל את פרק פרק כב טוב הכל טוב [מוזיקה]