ד"ה ביום השמיני עצרת עת"ר חלק כ''ג - הרב זלמן גופין | בני ברק

אז א חושב שאנחנו נתחיל מעבר חדש בהזדמנות הלךצניפק קצת אתה הבנת אתה חסר לך שמה בעומק העניין ודק לא הסתדל לצורך שמה שבמשבצות שלי השקיע לך מסקסמן מה שסיימח שמי העצמי הכל בעצמו מה זה מה זה מה זה הבחינה הזאתי של שמי העצמי הכל בעצמו ש מה זה מתכווןזה דגסל חלס מהפש חלס חלס שתחלס אני יכול כמו שישה קח יש מה קח זה כבר בעצמ איזשהו מציאות מסוימת כבר יש איזשהו כיוון חל זה העניין העצמ הפשוט שיש החיל שבוע לא התחיל כלום לא התחיל אין שום נקודה ש אמרה להתפתח ביצירה יש א יש שורש בגרעין יש שורש של העניין של העץ איזשהי צורה בת מזרה חלספשה זה העצב אמיתי שמן מגיע כל בוא עצמו בכלל לא מב שהוא התחלה חלס אבל יש א הבנה נוספת באחז כך לשמים שער בשמי שלמור כלום בקלני שלס ס שלכל יש שתי פירושים יש לנו פעם שאני יכול שיבוא מה שיבוא כך וכך לא פשוט כמו שדיברנו עכשיו מה זה יחל יכול יכול לבוא כך וכך זה שיכול לבוא כך וכך זה לא בגלל שאני כבר בעצמי גם כי מתחיל כבר להיות כזה זה כי לא אפך דווקא בגלל שאני פושט ואני עצמי ואני לא מוגבל אז יוכל לבוא ממני הכל אבל המשמון של שיכול לבוא ככה יש עוד משמעות שליחס יחלס מתאר מצב מסוים לא לא תנועה לא יכול שיבוא כך יותר תנועה מסוי שיכול לבוא אמר מצב מצב במנוחה מצב קיים זה מצב מסוים מצב מסוים של הגמרא לדוגמה אנחנו הכילת להועיר אז אורי כמו כל דבר שהוא שמנו בא משהו אז יש ביטות אז החל שזו הור יש בה את כל הדברים האלה שהיא יכולת להם יש בה עצמה חילס לברוא אל תגיד אני אני היחיל שבר זאת אומרת שמסלובים ממני זאת אומרת שמס יש לי את הכל כל פעם ממני אבל אני אני בכלל לא מציע זה רק מציא עצום זה לא מציא בכלל אז זה בדיוק העניין זה בדיוק זהחל לא משנה נגיד יש לקח לברך זה מציזה אז המציא שלקח יש יש ב כל כל היל שבאים ממנו אבל בהקרח עצמו הוא כבר קצת מצייס כמו שאמר הכוח הוא כבר אז כל ה הכוח שאתה בהלם מחזיק בעצמך את כל השבוע אחר כך לדבר אז גם הדברים האלה מצאים צלך בי שמציץ החיל אני אחיל לכל כל העלוןס זאת שיש לכל האלונס אבל יש לכל העליו במצב שלי הכח יש לכל מצב של קח גם אז איר אתה קצת מציא זה גם כ אבל יחל זה יחל יש את כל הדברים ברמה של חלס אז אם חלס כל העניין שלכם זה זה עצמו שסוף ברוך זה לא מציין זאת אומרת שלמעשה זה החילס אומרת שבצמס ברוך הוא גיד החילס זאת אומרת שבצמס ברוך הוא יש כל העומר במחצב של יחס שמה זה יחס שזה רק שזה רק שטשעצ >> זה המזור >> כן אין אין אין אסמן זה לא כן ברור >> רגע רגע רגע רגע רגע חכה חכה זה צריך שיש מחשוב אז אז שנמר אז מה זה בין צנוס לבין היחל של אצ גם שאתה מעץ מאוד עצמו זה נקודה עצמסו ברכות נקודה אז אז אז אני עוזב רגע את היחלס ואני עובר לכמה דקות להגיד כמה מילים על אס בסדר >> הרב גמר יכולת >> לאס >> אבל היה שתי יכולתם שתי הסברים >> כן לא לא סיבות את זה אף גם את הבדל בין שתיהם לא הבנת בסדר לא אמרתי את הבירה ש כל שחטס זה לא ספש אין אין שמה פרטים איסוף שמה אינסוף בלי כל עניינים לססל על אנחנו יכולים לומר את המשפט שלסר פה מיניס גליסר פול זאת אומרת יש הרבה אתרים אתרים זה אתר זה מקום היום אתר זכך לעניין של קליפ אתר זה מקום ויש מקום גשמ ש יש מקום ארוך מה זה מקום ארוך שכל מקום זה ברוך זה עניין כמו שמו ש ככה זאת משנוהגים להגיד על שכל מסוים שכל אות האות ושל השכל הזה יש לו מקום ששכל יותר עמוק צריך עוד אגרסמות את זה הרבה מקום איזה מקום איזה יש עניין מקום זה עניין זה שנייה של סכל יש שנייה של רגל יש שניה של אב יש עניין של ילד הרבה עניינים כ בלי כל עניינים אנחנו מכירים 10 א 10 יש בלי כל עניינים אומרים הריסוף סר בוא למה שאין שום מקום ש שאסוף לא מגיע שאיסוף לא מגיע אליו או יותר נכון שהמקום הזה לא בא ממנו הכל בא ממנו אז אין שום מקום גשמי שאול איסוף ברוך הוא יכול להגיע רק למקום עליון למדרגה תחתונה לא יכול להגיע אין אין מקום שלא יכול להגיע אליו אין עניין שהעניין שלו לא מגיע אליו במילים אחרות אתה יכול לומר שכל עניין זה העניין שלו חוכ זה עניין העניין שלו זה אז זה מתליש לסרפון זה מראה שיש אתרים בלי כל מקומות אינסוף נמצא נמצא ומאיר והוא פועל את כל המקומות האלה זאת אומר עלספשטספש של בלי כבוד אתה אומר ש הרבה אסוף ברוך הוא נגיד לסר כל מיני אין אין אתרים אין עניינים אז הוא הוא לבד הוא לב אז מה אפשר אז אז שהוא אז אם אני רוצה לצר רוצה לצר במשפט זה ספשט אז בליגול ספיר בליגול עניינים בליגול אילומס והכל זה אינסוף כל הלומ גילוקוס ממילא כל הוא עצמו אינסופי ובלי גבול כל אתה יכול יש הרבה מה לטאר לעצמוס מני איך אני מתאר עצמוס שום אין מקום בכלל נקודה נקודה א לא נקודה שאנחנו מכירים נקודה שאנחנו מכירים זה נקודה שיש לו שטח שטח קטן זה נקודה בלי שטח בכלל אפילו אז לכל העצמס הרמת אותו קבוה גבוה והוא נשאר בלי כלוף אז אז לא אז מה קורה אז כל אז כל הילו כל מה שיש בעולם זה חוץ ממנווא לא או כל מה שיש בעולם בכלל לקב לא קיים אין גם זה לא מסדר גם זה לא מסדר שאני לא אלך לא הבין את עצות כל השבות אנחנו כן מבינים שהנקודה הזו שהיא בכלל לא אין לו שום מקום אין לו שום מניין שש מניין זה הכל כרגע שתדוס זה הכל פה מציאס הוא נמצא וזה הכל לא שיש זהם שחוץ ממנו והוא לא הוא לא מתייחס אליה יש סבבה לא שאין שהוא לבד זה דבר הכי מוגבל בין שום דבר כאילו מגביל אותו שהוא לבד הפך הוא ארץ אס הנקודה הזו זה מה זה בתפסד הכל אנחנו יודעים שיהיה לו מה זה וסלינים וש משתל שזה ספיר וספיר כס ובלי קבות א אחרי הכל אנחנו בל שסיד בוס זה נקודה כזו שום שום מספר שום עניין אתה לא יכול לומר עליו שום דבר לא ראה ארץ סידוס אז תגיד מה הוא גדול הוא קטן הוא בלי אין אין מה לומר דוס וזה מה שיש כאילו דוס >> ויש יש עולם מה אתה מתכוון עולם עולם כעולם לא רגע לא כל הכמית לשים זה לא זה לא כל זה לא כל זה לי ממש לי ממש >> כן נכון עכשיו מה זה יחלס יחלס זה גם כחיל שבעצמוס אותה אמס של עצמוס יחלסו אך מה אמרנו יחילס דוק הכל בדיוק הפוך מעצ עד שסמרנו שהוא נקודתס אפילו שק יחלס אנחנו אומרים יחלס בליקני אז יש הכל אבל מה הכל במצב של חרץ שמה שזה רק הוא חיל זה זה כולך זה עצמוס אז כל מה שיש זה הכל עצמוס מסכל אנחנו נגיד את זה קודם כל ננסך את זה במילים הדבר או שנגיד אז אלץ או לא גן אלציזה שתי נגיד ככה זה שתי סוגי התבונדויות וזה וזה לא אפשר עכשיו יש שאמוס באופן כזה ושאמוס באופן אחר פעם הוא כזה ופעם הוא כזה אלא אטנוס אפשר האמש של אצ הוא שזה זה באופן כזה שרז אלסר זאתה נקודה זאת אוונוס רק אה אנחנו צינו לומר זה שתי סוגים שתי סוגי התבונניות לא של בהתחלה יהיה כזה ואחר כך הוא כזה זה לא מחלק לזמן הזמן שהוא כזה זמן משהו אחר אבל למקום אצלנו ספס ברוך הוא אתה יכול לומר אזל אתה יכול לומר אלזר יש שתי סוגים איך שבקדוש ברוך הוא נתן לו אתבונן בו לחשוב עליו אז זה הבדל בין אצל בן ח ש בעצמו בעצמו זה חמש של נקודה שאין שום דבר אבל הוא הוא מה שהוא זה הכל והחיל זה מצד הפוך ויש הכל והכל מה שז הכל נשאר אותו >> שתי התבוננויות זה לא שניות >> בסדר לא אתה יודע מהזהנס לכן זה נהיה יותר טוב יש פה שניות אנחנו אומרים שמאז ומעולם היה פה שניות יש פה גויז כזה גויס כזה אנחנו אמרנו שאסור להגיד בשניות אני שתי התבונניות כי אצלנו הכל זה בצ אצלנו שתי התבוניות זה שתי מצויות שתי מחשבות שתי מחשבות זה כצעת בסוף אנחנו שאנחנו מבחוץ מנסים אנחנו אותיות אחרות קצת האמסניין אמס העניין ששני הדברים זה אותו עניין >> מה העניין >> זה אותו עניין >> מה העניין >> אה >> מה העניין עכשיו אנחנו נגיד בעל כן הזה זה מה שיב שבוע שעבר הזכרנו מה שאומר בפס שהשר של הנשומת זה בחל שבעצמוס מה קן מה הוא רוצה מה הקשר של הנשון שחלק שס חלק שחלק אלוקים בעל מעש אתה רוצה להגיד שמעצות כבר אתה רוצה להגיד שעל שורש יותר נמוך אז תגיד ב אינסוף חילס אבל זה בדיוק העניין שלח שבעצמוס אה אה נביא נביא עוד עוגמה אנחנו בהמשך של סמחל אחר שנגענו בזה כאן בהמשך שמה מסביר העניין של אין תנו לבד יותר גבוה מחוד שהקביע עצמוס אין שום דבר קבעצמוסי אפשר יש משהו שבטל מה שדיברנו קודם אין משהו שבטל עצמוס אין שוםס אין שום דבר אין עד אין עתיד כפשוט מר שם בידשח בידש סגור נתן גו כפשוט אומרת זה בידיש שנשב משל יבין כפשוט אין לסיגור אל תקח אתה לסביר יחוד לא שם קלוך ש כל כך בטל וכל כך מאוחר זה כאילו לא קיים אבל יש משהו שבטל אז לא זה שר אין את זה יותר ק אין סג אין מה שיתבטל סגון איתו עדס העניין הזה של אצמוס מתקל בישורש של הזה בעצמוס שזה אז הוא מתגלה ביש מתגלה העניין הזה של אין עת דווקא ביש אבל רגע אז אז יש יש >> זה בגלל שהש מרגיש שאין עוד מלבדי >> זה כבר יש הפוך מיחד סבבה ואתה רוצה להגיד זה לא הנשך אתה רוצה להגיד שיש בטל לגמרי זה הייחודי אז אתה רוצה להגיד אין רגע אין אפשר לסגון אז מה שיש שני כי אז ישבר לא שהוא בטל עצמוזה לא שהוא בטל אז בזה יש מזה שבטל אלא הישנים הוא הישו אמיתי האמשי שנים זה הישוע האמיתי אז מילים קשות מאוד שקשה להבין אתה וזה למה זה קשה להבין כי כיכ על פניו זה נראה כמו בית סמיש יש אני ישמיתי אבל הפ יש אמיתי זה בא לבטל את עומק את האמ של כמה אני לא מציא לא שאני אבטל שאני שכל העניין שלי זה רק הישמית אבל אבל הוא נשאר יש לי אם הוא יבד את הישניה גבר אז מב את כל העניין אז אנחנו לא יכולים להבין את ה אנחנו לא יכולים לצייר את הדברים להבין את הדברים עשוב הסכבוס אנחנו יכולים כן להשיג את ידמציאס מה הכוונה מה אתה רוצה לומר בביטלצ מה אתה רוצה לומר לא יודע איך זה לא יכול לה איך זה מה אנחנו רוצים לומר שיש אני ולא שהוא בותר יש מי שבותר יש סו ואני בותר לר אלא אני יש אני אבל האמת של אני זה לא זה זה אתה זה עצמוס אז זה אומר זה שאני אומר שאני והיה שם איתי פילו שהדבר לא שאני אבטל אלא שהוא מחזה זה שם איתי לבד למרות שאני שם נברא ואני איהם איתי שוב אני לא מדבר על הסוג הסמוס איך אפשר להיות שני התים ביחד בסדר זה בעזרת השם שיבוא הזמן אנחנו שמתי את ההגדרה של הדברים אז מאיפה מאיפה מגיע כזה דבר שיש הנברו האמת שיש זה ישמית בוא מישמיתי אומר שהיני יש רק הוא לא מכיר היחיל שבת מה שדיברנו יות בעצם יש שניה שיח יחיל סומר שיש הכל והכל זה רק הוא אז איפה מתבטא בגללוי העניין הזה של היחילס ויש אניברו וישר התבטא העניין של היחלס >> זה גם קיים בגוי >> אה >> זה קיים בגוי >> יש אני ויש יש בגוי בבהימה בחמור ויש אז דרך זה זה זה בנוג לנשומס נכון שנשומס השורש שלנו זה מחלס אז אה השורש זה בהיכיל זאת אומרת שבנשומ האמס חזוב שיש הכל שיש מצי הזאת זה רק הוא זה נשמס זה מה שאומרת אני ואת יש יש זה יש אט זהס וזה ותכלס אס זה יחמית סיסו בורך רגע אם אתה אתה זה כבר זה שני דברים לא כי המציא של נשמה אני זה דגה של יחיד שב שצילת בנשום מעיר בגלוי העניין הזה שאל שאני כמו שאני זה הכל הוא זה קשה שלך חלזה אז מה עכשיו אתם אומרים לשאול שאלה כך מה ההבדל בין שני ובין שום רצינו לחפש מה שבחל בנשום באנו יש אז אני אני רק כר משפט אחד אני אמצא צי לשב את זה מהצ ו זה כבר מת זה כבר אה א זה כבר קשור עם כל הכבוד של דיר סב הקדוש ברוך של דיר איפה הקדוש ברוך הוא רוצה לדור לא סתלו תגלה כבוד א ניסא בקדוש ברוך הוא שקין וליד מתי שבת ססוב אז בתחתני מה זה הגש רבי אומר בשיחה ניס סב וזה כשקז פרש שניסין ולדש הבחנה מד פני מסדיר וחיצניסירשו מזה פני מסדיר ובאל מזה חיציני סדיר והבדל ביניהם אומר שדיר בתחתינו שהקדוש ברוך הוא מתגלה בתחתינו הוא לא מתגלה בתחתינו עם הצגלה בביטל של התכתן וזה שבתחתיני מאיר העניין הזה שיש אני והוא יש שמיתי שאין שום עניין ביטלחצ זה זה מתלמד מש כי בני שומש אדירי בהחם עצמם קדוש הקדוש ברוך הוא לא מחפש את אמנם היא צריכה את הביטל אבל לא זה הדיר זה לא הביטל ש זה הדירה של זה בנשמה שכבש אבל זה נשיר בסדר >> למה ככה זה באמת בנשם הזה בסדר בוא נזכס יש שלוש דברים יש חולס יש אתס משרס ויש אתסמו נכון אבל שסחקוס זה אסור אחד אין סחק זה הכל עניין אחד זה הכל אצלנו זה מתבטא בעלטויות עצמו זה עניין אחד אבל השור של הנשומת של שאר הדברים זה באותו מקום היכול גם הבהמה משמה כל יש בעצם כבר מגיע מכלס הרוץ של הדירה יש שינוי בין זה לזה אבל השוע של כל הזו זה כל מהכולת >> אז מה התחדש הנשמה ציכ חיל אחרי זה קפה ארסו ספיר סנוזסיר סיר צילסת של תגיד מצד היחילס אז כל סדר שתב זה אותו עניין הכל אני הכל היחלס אבל מצד הזה מצד הנבראים עצמם סתם של >> הנשום הוא לא עברה את הנשמה של >> בנשום כן הנשום שומת א עצם הנשמה היא לא עברה עצם הנשמה זה היחיל אצל מר היחיל יש בנשמה גם כן נרה שבנשומ זה יראת השתל שלו ש בעצם הנשומ >> ועצם היש הוא גם כן עצם היש >> השורש של היש כמו השורש של הנשום עצם עצם הישמיע שה היות כל אפשר אפשר להגיע לנקודה של אסמס שיש הנשומת כששורשה מכל הנשומק גם כשהית מציר של נשומ מאירצניה של היחלס באלומס לפני שבילומס יאיר האמס הזו שני רואה ש את העניין של היחידם צריכים צריך להיגמר לגמרי המציאות של יש הניברו כיש ישניברו צריך אין אין מצב שיש הניברו א ירגיש מציו מציוס בפני עצמה הוא צריך הוא צריך להתבטל בלי שארצ מה שאמר בבית לש שאתה יאיר אצלך שורש שלך אתה צריך אתה צריך להתבקר ו ובבית נמצא שכבן שורש אז במציאות של הנשום נמצא מתגל השורש שלך חס >> מה ההבדל בין שתי הפירושים בהתחלה שמה שהרב התחיל >> מה >> שתי הפירושים בכולת כל הפור מה שרב אמר שזה רק פי פירוש השני הפירוש הראשון >> מה >> הרב התחיל עם שני פירושים ביחוד שני שני הסברים אנחנו אנחנו הכל מדברים על על העניין שני שהוא שני כן ברור זה הכל אנחנו שיחס במובן של א ש של מצב אנחנו ואם אנחנו נחפש אבל מוב גם כן אני יחליל כפי פירוש הראשון שזה הרגיל אז אז זה בשיחה אז זה רבי מפר בשיחה שלחילס יש חילס מרחלס מלש ושם אנחנו צריך להבין זה גם כל שם אנחנו צריך להבין את יחלס במובן של מורן של מקור שיכול לבוא ממנו בחלס גובחיד זה עניין אחד בשיח חלק יחלס יש עצמוס ויחל הרי עצמוס ויחל זה המר והאר שבעצמוס הם כל אחד נסחר אז אנחנו נדבר על של בעצמו זה שבעצם אנחנו נחפש את הפירוש הראשון בחלוס זה הכל בחלס נכון אנחנו מחלס אנחנו לא מחלקים חלס זה הבח כן נכנסים לפרד בחלס איזשה חלס ישמור זה הכל כל אחד זה כל מה זה דגה שלכם עכשיו אנחנו נגיד חליל כחלס זה הפירוש השני שלי זה מצב קיים המורר שגם הוא נקרא גם הוא בדרגה של יחלס עניינו של המור זה בעניין הראשון של חל שיכול לבוא מעל דברים זה עניין סבז >> הוש השני זה האור שלא יכול להסכים >> לא האור זה עניין שני שהאור האור ומור זה שח כל העניין השני זה כבר עניין שיחס העניין הראשון של יחלס הכל זה יחלס מ הכל יחלס מה הבדל בין החל שיחלס כל המר שבחס פה אנחנו נשים להבחנה אם אתה מדבר יחלס במובן הראשון שיכול לבוא משהו אז אנחנו נתבונן מה זה המוע של היחידות אז מה העניין לא דיברנו על זה אם אנחנו נקד הפירוש השני שבחל בעניין הראשון שהוא שזה מצב קבוע זה צריכים >> הרב שמוש עבר אמר ש בהגדרה של החידוש >> מה >> בחידוש של אדמור הזקן בעניין שלכו הרב הסביר שברמת העיקרון השכל בא ואומר הפוך מצד השכל השכל טובע האמונה והשכל טובע שבעצם העניין של יכולס הוא לא קיים אלא כביכול מגיע מצד קוליוכו קוליוכיל בעצם בא ואומר שאין יחס אמיתי בין אצמוס לבין האור אינסוף מה שלא יהיה אין יחס אמיתי שאלתי את הרב יכול העניין של יכול להסוכח הרי הכל מגיע מהקדוש ברוך הוא יש לה חגיד אחר אז הרב אמר לי בדיוק הפוך מכיוון שכל מה שאני מדבר זה נמצא שכל ושכל הוא נברו ושכל הוא כבר מוגבל והשכל עצמו הפוך טובע שמי שהגביל ויצר את השכל ברא אותו הוא לא מוגבל ב בחשבונות השכל ולכן מצד הדבר מצד עצמו אז יכולת עצמה היא בכל חידוש כך מצד השכל >> מצד השכל >> כן מצד השכל אז אין יחס >> אין יכנ >> אין יחס כי זה בטוס בצד הסכל הולכים על המוד >> כן עכשיו אז אני שואל אז באמת איך אני עכשיו בתור איך אני יכול לדעת שיש יכולת אז מ הזקן בא ואמר לי מצד שני יש מיש אומר שאין יכולת מה עכשיו אני עושה בסדר אני אגיד לך בחור הזה בוא נשאל נשאל את השאלה אחר נשאל שנה אחת כבונה זה גם דבר שנברא או שכבוני זה כבר דבר שמוכרח >> לא כבונ שבעצמו כן >> כון שבעצמו זה חילוק מעצמוס כמו שיש חיל בעצמוס לא אבל את זה אפשר להכריח שיש כבון לעצמוס או שגם זה אפ לכ מושג של כבונ >> כן כן >> אנחנו לא יכול לעשות שלאח אז עכשיו אני חוזר לשאלה אז איך אני יודע שכן זה לא שאתה יודע אז אנחנו נתחיל ככה אנחנו נתחיל לא מנחנו צריכים עצמנו אתה רוצה א יקובול או חסיד מה אני רוצה שאלה מה קיים >> מה >> אני יכול לרצות 100 דברים שאלה מה קיים >> אבל אני אשאל אותך מה אתה רוצה >> הפוך זה זהזה זה סתירה זה אני משוחד אני רוצה להיות חסיד מה זה עוז >> אני רוצה להיות חסיד זה אני משוחד >> א בסדר אז אני אסביר לך למה זה לא קשה עם מישהו אחת >> לא אבל איזה תשובה זה לא הבנתי מה זה זה השאלה מה קיים מה זה משנה מה רוין רוצה >> מה >> מה זה משנה מה רוחן רוצה השאלה מה קיים מה לא קיים איך אני יודע מה קיים ששאלה אם אתה רוצה ממשיך צח אתה מאמין יהודי מאמין לומר השם את האמית סיס השם צריך להתחבר עם הקדוש ברוך הוא האם אתה מחו >> אותו >> אותו עצמוס >> כן אבל אין אין מה שזה >> אז מחפש עצמו שיסו ברוך הוא אז ממילא ממילא כל ה אז זה יוביל אותך לכך כמו שדיברנו >> לא אבל מי אמרצ >> אבל מי אמר >> אני לא יודע מי אמר אתה חושב ש מי שרבנו אמר כל אחד >> לא בסדר >> אז מי אמר אין אין לי אין אין אין אין נוחה אנחנו בסופו של דבר הקשר הקדוש ברוך הוא זה לא עם סיכו לא נוכחות זה לא מי אמר ואיך אמר יש מצד הנשון אז מה יש בנשון מה שיש בנשומר זה אומר אתס זו הוכחה הוכחה זה זה קובע את המציאות מה שיש בנשון >> איזה שאני מחפש אותו זה הדבר בעצמו אתה מחפש אותו אתה מגיע אליו כן זה קצת זה בפשטו זה ה האמונה שיש לשון ממה שיש נשמה גם כצבי יש נשומה חלק אלוקה ואני לומד על זה אני קצת מתחבר עם זה ואני מחפש את זה ואני מבין אני לא הולך לפי הבנה שלי אבל הנשמה אומרת מה הנשמה אומרת לי זה של הים אנחנו לא מחפש ואם מי שימצא אחרי זה כל מיני חרחים זה הכל תוצאה מהנשומ כי הנשומר של אמנו סכים מתחיל כל הטנים הנשום לא מתחיל צבא מה שנשובה רוצה מה נשמה אומר אז מי אומר מי שיש נשומה בסדר מי שיש כאלך שהוא מוכן לוותר על נשמה נכנס תביא לו ראיות בפסים שיש אלוקים כל הבעיה מתחילה שמישהו אחר יגיד לך שמישה אחר ש הרגיש את הנשמה לדוגמה אני אחר הגואה אומר לך שאין דבר כזה נכון אז אתה לא יכול להכריח שום דבר אתה לא יכול להכריח תביא הוכחות יש מפסים ויש גילויים ויש >> כל ההכרחים שכל אחד בדרך שלו מציא רעיות והכריחים בא חכם יותר גדול ותוח את זה מפריך את זה אז אנחנו לא יכולים להיות מסך כאילו הכרחים שיחיים כל הכרך שכלי זהזה אדם עם ראש גדול יעשה לך ככה מה מה אמרת זה שמ כתב כל שלך זה לא זה לא שתה משחק אתה אחרי הוכחה בסופו של אנחנו אה אנחנו מבינים של הבן אנחנו מתחילים מאמונה הכל מוכרח >> בלי שיש נשומ ההבנס הלימוד שאני לומד להכיר את הנשום לא הולך להכיר את עצמי אז אין נכון זה להכיר את עצמי זה להכיר את האמ של אלוקוס את האם שלבטוס השם הכל מתחיל עבירה רב בכל הדרגות שאפילו דברים שלרו דלילה זה צריך זה מנשום ישרו שדלן כלום אני שאלת הרב אם דוגמה אני יכול לזהות בעצמי שכשמישהו בא מדבר איתי על הצילו סיחודים זה מגיל אותי ממש מגיל אותי זה עצמו העניין מה שרב אמר לי זה קיים בכל יהודי ויהודי שהאדם עצמו זה מה שהוא רוצה >> כן בעצם >> כן איזה יש מצד הנשמה כן >> כלומר אם יש את האדם כביכול תחיה מהדבר הזה בעצמו זה עצמו מורה שזה המציאות עצמה בוא לא אני אגיד לך משהו >> אם אני מרגיש טיבה מאוד גדולה זה הנשמה עצמה מה >> לא ברור זה גם קיים לא ברור זה קיים דבר אפשר להסתמך על הרגשות >> להגיד תחייה מייחודם עליהינים קודם כל רוצה לראות תחיה מתחתינו אז אני גם חבים מתחתים מסתדר יפה מאוד שבאים אלי זה לא בסדר כל בעיה אז אז אני שואל איך איך אני יכול לזוות במקום שלי את את מה שהרב מדבר אז אם הרב אומר שאני בותח את הילד בכלל אז איך אני יכול לזהות את זה >> איך אתה יכול לזות את זה שתומד הרשיל זה זה עושה לך טוב בלי בלי פרנסה גשמי זה אתה אתה אתה מתחיל אתה לומד דברים א >> אבל הרב זה לא רציני גם מי שלומד גן עם משנה יכול להרגיש אותו דבר >> אה >> גם מי שלומד משנה עם גוי זה אותו דבר באג לא יודע אין אין תשובה אין לי תשובה ואם אם אם זה כל כך אם אנחנו מספיק זה היו חכמים גדולים שאנחנו באמת יכולים להכריך את כל הדברים האלה >> אז למה למה בבני ברק אף אחד לא לומדים תניה וכסידס לומדים ומסתקים זה דבר כל כך מוכר כל כך פשוט כל כך מובן למה לא כל בני ברק מדבר ראשון תני ילד ברצה שישי איזה בני ברק צריכים לבוא להביא ילד לקחת אותו לא לרבע ועם פרק תניה ולקשר אותו לאמס אמיתי זה זה הגול שלנו זה הגול זה שאנחנו בכל זה אנחנו כל זה שאנחנו מדברים מסברים ומחריכים כן עוסקים אנחנו עוסקים בס >> זה אחי >> או זה בשביל שהדברים התיישבו אצלם בעפן פנימי לא לעצם העניין לעצם העניין בא מצד הנשומה אנחנו לומדים על הנשומת אנחנו לא לומדים פסיכולוגיה לא לומדים כמעשה נפש אלא לימוד הנשון זה הפשט הוא לקחת אלו קוס בעון המסוי אז לומר אז מתקרב לקדוש ברוך הוא פנימי בניגלה וכמיצר יחודמיתי אבל זה במקי לא מרגש בכלה לומד על הנשומה אז אתה לומד על מסביר שום יש אבא של השם כל מה זה אבא של השם כי הוא חייך ריכוז החיים שלי באמת להכיר את הנש שומע אז אני לומד להכיר אותו הקדוש ברוך הוא להכיר מה זה עצם הנשמה אז בת להכיר את עצם הקדוש ברוך הוא שאמרנו אותם בטסומר משטר שלוש זה תגיד מי שזוכה מי שזוכה זוכה בסופו של דבר זה גם תשאל חשבון מצד השוחלינו אז למה הקדוש ברוך הוא לא סידר ככה שכלסזה מורזקן אמר אתה יודע רוזלו רוז תירו מסרת לנו רו אתה יודע למה זה עשיר וזה אני זה חכם זה טיפס זה נפל לפה זה נפל לפה זה אל תדע מי שכן זכה צריך צריך להיות מגמל כ שזכית להיות בין אלו שהקרבו אותי להם של הקדוש ברוך הוא אני יודע שני אעשה עד שסו ברכות אנחנו עוסקים הרבה ס בנפש בשלים ספש אבל סידס מוביל לעצמ וזה וזה גם כן וזה נובע הכל בעצם בלי עניין של נשומר אז זה חיבור אמיתי לכן יש נשומר ושתי מצות טוב בסדר >> אפשר להגיע שאמרת חזק >> לא לא הרבי גם אומר שזה מחמתר שכתובת שבדן מוסיפה שבד נוגעת לעצמו כאילו יש לא ראיות צריך להראות אבל מיתרת בסדר בתר בסדר לא דווקא >> בסדר אתה חושב שפירו הזה פירוש בפ בין ש פתר וכמו ש יש כמו ששבים פנים יש גם ש אוכל לתר יש פירושים של אוכרים עלכל בז אתה רוצה להגיד פירוש בפסוק צטר שכוסניין של חולס קשר זה מה שכתוב שישסברו בנשום ניצץ קודן של בבנים כן יש ניצ וזה עצם ש ניצוצח ש שלח ניצח קות בר אני קרו יוחיד מסלבש בניצוץ קוטון אחד מברו אני קורא יחידה אז מי העצם שלנו היחיד או היחיד >> היחיד נקרא מישה שמש נקרא לוות גם היחיד זה השם אז מי זה עצם שומר אותו ניצוץ כות נכיוחיד זה היוכי זה עצם השמש של יוחי זה העצם של הקדוש ברוך יחיל זה עצם שלה לא היוכי הניצ >> מה ש זה יחיד הכל בעצמי זה היו היחיד שמ הכל הכלצה זה היוחד >> כן שמי הכל בעצמוס זה היוחד שהרבשגרשג שאל את הרבי למה למה אי אפשר ללמוד מה מה הראיה שאפשר ללמוד צמצום כפשוט רבי אמר שזה באמת בגלל שזה נמסר על ידי עבודה אבלים שככה >> נכון >> זה אריז כאילו לאף דווקא חסיד זה מוכרח כבר מעצם הקבולה שהקבולה הגיע לקשר אומסים אלוקוס >> אנחנו א קבת עניין אחת אריזל זה עניין שני חסידס חבד הכל מיוסד על האריזל כל החידושים זה הכל עץ חיים שלום ויברךצמיים סם טוב ככה נכנסים לבטני כמו שכוס אריזה יש בזה מקור באריז אריזה ב אז כל מה שאנחנו מדברים זה הכל המקור זה הכל אריזל זה הכל מחויב כן של שמי ויח >> הוא מחוייב יכול לחלוק על >> לא חולק על הריסר מיוסד כל המיוסד באריס זוק זה במפורש בתוך איזשהו דיוק >> אפשר לראות את זה בריב >> כל כל יש כאלה שלא יש כל העניין של אר הכל מן ה זה חידוש של זה משרד על אריזל מה אריזל אמר אריזל אמר שבכס יש ציניצ כסף פס כסף לא דיבר בדיוק שמה של פשט איזו כבץ וזה מה אנחנו את כל העניין אז בנו לריצה >> אדון החטב >> אל תקריך מה >> אדון החטא >> מה אפשר לחת לחזור שרת למטה >> זה מה שגיע אפשר להגיע לכם זה מה שלמד לו עכשיו שהאצמוס זה בכל מקום >> זה בכל מקום >> זה לא מדויק הוא כל מקום לא כל מקום זה קשור מה שהמרל אומר כיוון שהוא פה שהוא בתכלס הפשיטס איןדורנידו ממנו בגדול כן בדקס אזה כמו שרב מסביר מנוחה יש יש פשיט שידיגות לציון >> זה גם אינסוף מה זה לא יכול >> נכון כי זה שזה פשיטוס שמגעת היצ פשיטוס אמיתי >> אפשר להגיע לעצמם שזה בלי סחק לא לפי שמע >> אישה שאתה כבר >> אתה כניס תחליף עצמך שאתה לא קיים אני הדר >> לא שנייה לו קורס שני אלא תגיד לו עצמך איך השם שלך לשמ >> אני ש אין כזה דבר זה דמי אין ש זה הד ברגע שתגיע לכזו הכרה אז אתה מגיע לעצמ זה הנגלג >> מה >> זה הנגלג >> מה זה נגלג >> כן אין אני >> הבנתי נגלגלניטו זה רק בסבונס שיש אותי ואותו >> לא בב זה האמס בנשון זה האמס >> אבל להגיע לדרגה הזאתי שהוא ממש לאט מסדרגה זה לא זה לא >> זה אי אפשר >> זה הקד אי אפשר >> נכון אבל לא צריך הפך הגז לא מית שלא ש מה אתה רוצה >> להגיע למקום הכי הכי אמיתי שיש לו מי אתה שאתה רוצה מה הקדוש ברוך הוא רוצה הוא רוצה שאתה לא תהיה הוא רוצה שאני ואתה רוצה שלא יהיה רק אני רק הקדוש ברוך הוא יודע מה ש >> טוב שתינו קצת מהעניין >> הרב אחרי כזה מיימר וכאלה שיעורים אני חושב שהציבור בשל כבר לאיזה התוועדות לאיזה משהו בסיסי סוק הזה על הצב כן חריים ממר כזה אז יש חיות אחרת בתפילה אז הבנתי משהו יש בהתוועדות בסדר ומה יש התוועדות אז חתוועדות אז אנחנו אולי זה הביאנו ללמוד עוד פעם ככה זה גם בסדר גם זה לא מזלזל בצורה זאת בוא להתפלל >> אבל תגיד תגיד לתכל ישמעלית אחרי שיודעים אז אני ואתו אז יודע מה זה את שומר ברוך את יודע מי זה מה זה את שמחה יזכום אני יודע מי אבח אתך אני מישה את שמה סיפור את מכיר ואני יש לי מה להתפלל יש מה לשפילה שנס עוד פעם אתה תו ג את קודש את חטו הביתה אתה ובחברת מה זה אתה מה זה צמוז מה זה אני ואתו אז או תגיד יש מקום שתחיס בתפילה טוב הגלך זה לא רציתי לעשות אלה שלמדו בספשוט באופסגר זה אחרת בדיוק את הכבציני >> למה אתה חס הוא שומך על הזה כן לא >> מה אנחנו לא יודעים כלום ידע שיש הציר מה זה אתם נורמלים >> איפה אתה יודע שיש צילת >> איך אתה יודע שיש נשמה בגלל שאני סומך על הזה איך אתה יודע שיש נשמה שומע >> רק מהרגש אומר >> אבל לא אמרתי בגלל הרג לא אמרתי ‏Yeah.