שער היחוד והאמונה פרק א' חלק ד' , הרב זלמן גופין | שנת תשפ"ה

אנחנו נמצאים באמצע פירשמת כילו היוס מסתלקס כרגע חס ושלום הכל השמיים פסל וכן בכל הבורים שבכל אלו סבין וספה אפילו אורצו זה הגש מסוכן די מובבש זה אפילו מה שכור הדבר היותר גשמי פחות ניכר בו עניין של חי דבר רוכני ניכר בו יותר שעניין של חייס דבר הגשמי אז פחות פחות נקר כל שמגש מיגוף מבחינת די ממש שזה גם צמח וחי בגשמי גם גשמי אבל בגשמי זה גופי ניקר במניין של חיז די במשכר בשם בשום עניין של חיז אין בו שום תנועה שום ביטוי מעבר לעובה שהוא קיים ודברים אחרים שניכר בהם תנועה ש צמיך או צמי צמח או צנועה בברכי שנסך דברים שיש בזה עניין של חייס אבל יש לא ניכר שיש משהו מעבר לעובדה שהוא קיים אין שום ביטוי אין שום ביטוי נוסף לעובדה שהוא קיים בזה תנועה ש פעם עושה תנועה כזו או שהוא צומח משום תנועה אז גם על דם הזה אלוהי מסתלקס ממנו כרגע חשלס מסורמ שבס ארץ 16 ברשו חוזרפ ממש מפש ממש זהו שכוסף אריזל שגם בדימנים עופר מים ישנס נפש וחיסוכס היינוסלבשוסס הדיבור מה זה הנפש חיס הלוכניש דבר אריסל הרי אין בו שום שהוא מעניין של נפש הוא עניין של חיס דמה אז אה הין אז מה זה מה זה הנפש החיס הרוכני שאומר האריזל שנמצא גם בדימה היינו שסלבש אסבור סלבש אסיבור מסורמורס המחסבסד דים לפני שישע עין ואפל לפני 16 אז אליזל אומר שדים גם בדים יש נפש אז מה הוא מתכוון לומר זה מה שאנחנו אומרים ש אין לו חינם שבדמם יש רק העניין הזה רק המציא הכודה שהוא קיים אין עבר להקים שלו שום דבר אז יש בבנפש שם כמו שאומר הב שם טוב ש שמחווה אותו כל רגע ורגע את החימ גם חימר עצמו החימר גש צריך כל רגע ורגע להבות אז זה הנפש שיש בדמים זה מה שדבר הבוא שמהווה אותו סלב שי סדים מסור ממורס זה מביאריז על כאילו בדרגת מלמר אמו כזה שגם שהריזל הפשט בדבר הריזל שאומר שנפש חריס רוכניס זה זה הולך על הסר המאמר כן אבל מכאן אנחנו זה כאילו זה העניין הזה אומר לנו שלמעשה כל העניין תרס הבשם טוב ליום בדבר צ בשמיים אז א יש לזה הריזל אומר את זה אומר מריז אומר את זה בלי להסביר בלי להרכיב אומר בנקודת נקודס עניין אבל אה בנקודהס עניין של תרסב שם טוב שאנחנו הולכים ללמוד ומזה מסתב כל העניין של אבסי כך זה מרומז בדברי אריזל כך זה אז אומר לנו שלמעשה וכל העניין של פנימסטר קבולת והחסידת הכל היוסד על ה אדמור הזקן הולך בכל עם אריזה יצחה עם אריזה גיד כאילו שעניין של החידוש אחי שסידר זה סבבה כאילו זה כאילו זה לא שייך לטרס זה לא שייך לאריז לא שייך לכיסריזה לא שייך לאריזה זה לא לא מדבר על זה מוזכר לא אז אריז כן אומר זה אבל מרמ בקיצור בנקודה אפילו אפילו ברמז אבל זה נמצא שמה השורש של העניין נמצא בדברי הליז אנחנו יכולים לראות בכמה וכמה מקום עניינים בחסידס שגם כן בנויים בנויים על האריזה על איזשהו שו ורט אחד של אריזל משהו זה מורזק מפרש זה מוציא את כל א רק א דוגמה הדוגמה של בז נפושס יש שיש בז נפושס קלבטני אף של כיז נפשמ זה חידוש גדול של כסילס הרמבם מפורש הרמב"ם אומר שיש נפש נפש אחת זה חידוש סיד שיש שתי בזה שמור זקן שיש ביז נפוש שלא לא שיש יצרתי ויצר הורה זה מאמרי חזל מלאים פתאום פירק אלפק מאמרי רזל שמדברים צטיב ויצר הור אבל צטיב ויצר זה לא שתי נפוש זה נפש חס יש לו יצרים יש לו משיך מעצר או ש יש לו משיכה לטוב משיכה לרע זה לא זה לא בז נפושס זה שבז נפוש זה זהזה זה מהפך זהזה זה מהפך זה הדבר בז נפוש זה מפח עצום בכל השם פני מסתר היה כהן ששקל בכפר אצלנו בישיבה למסני פותרס של קרס היה מדגיש תמיד את החידוש שלמור הזקן הוא היה תן שאתמור הזקן היה מפחן באלושנקש היה מהפחן שבה פשוט שם בעלו של הלוחם שהיה מפחה והוא תמיד ה אהב להדגיש את זה לו זה הכוח שלו י קונטרסכן י מה מה החידוש של הגמר הזה כן אז אחד פני מסתר ישבחנות עוד יותר גדול זה ש זה שז נפוש יש לו מהפך יותר גדול מ מהעניין זה שז נפש קייס נפשבה מזה שתי נפשות אחרות לגמרי שתי מהויות אחרות קוצל הקוצל זה לא שתי יצרים נפש של כיש משיחה לכאן וזה זה זה מוס זה מוס אלוקי זה מוס של קריפר זה מוס זה מוס אחר זה סיכל אחר זה מילות אחרות הכל זה מוס אחר ומזה כל הידו הפנימי של שלילנו על כך שיש נפש שלוקיס מיצר טוב לבד אז אי אפשר להגיע לסם אמיתי לאסבונס אמיתי וגדולס השם כי את הנפש נפש חיוניס נפש סיכלס לא נפש אלוקי לא יודעים שנפש אלוקיז אז איך נפש חיוניס לא נקרא נפש גם לא נפש הבמיס נפש חיוס נפש שמחרת הגוף זהו אז הנפש של יצא היא משיכה לכאן הנפש הזו יוכלה להביא דברים של תירה שלקוס גם חוכ מסחיציין זה אותה נפש אותו אותו סכל מה אתה משתמש בו אז סיכל סיכל שצכל שנפש סיכל רגיל של אדם יכול להבין אלוקוס כלפ שלצ הוכחות זה שיש עולם צוך העולם גוף זה ראיות שיש אלוקס לא יכול להתחבר עם אלוקוס נפש של ניבר לא יכול להתחבר עם נפש של אלוקוס של אומר שיש נפש אלוקית אז השכל הוא שכל אלוקי מידס מיד אלוקים לכן יכול להיות סיך להבנה אמיתית באלוקוס כי את הנפש גם אלוקייס אלוקוס מבין אלוקו זה עוד ניברך חמיד השם אז אולי החידוש הזה שיש ב שיש נפש אלוקי נפש אחרת כל כל המהלך של תניה כל של הבידס שבידו פנימץ לא היה שייך זה הכל צריך להחקיר זה חכיר רעיון שיש דבר יש מה בדברי אריזל בדברי אריזל אני לא חקרתי לא לא חקרתי את הזה אבל בסתם ריזל גם כתוב לא מרחיב בזה בסתם אני לא זה יש בטח שתי מילים שמה באריזל לא שריזל אומר את זה כתורה שלמה א ואתמור הזה כן בנהל משקסו ביצחים יצחים פלק דרך שזה גם בחסיות מדבר שם את זה אה נכון נכון גם בעל שם ד אומר את זה במילה אחת לא כניצה בשם הארץ אז ב שד אומר איזה פירוש הפשט אורטו אדמור וככה יש עוד דוגמה אחת גם כן למשל העניין הזה כל סוב כל העניין הזה של עיר אינסוף עיר מן המוער כל הכל סוגיה שלמה זה חידוש צום של הגדמור הזקן ארמן מן המורר ומזה לוקחים כל העניין של סדר שטל שלו שסמ האיר הכל איר מןמו אחד היסודות הכי גדולים של חסידס חידוש אדמור הזקם בגר זקדסמחו אז אה כשאנחנו אנחנו את המים רבאי לסמחבוב אז איך איך מגיעים לעניין של מן המרזל ריזל אומר שיש מחקס מקובים אם כסר זה אינסוף או כסר זה ספירה מחליק מקובל ברי זה לעושה פשרה יש שתי דרגם זה וגם זה יש שתי דרגות בכסף יש פניס כסף חצי כסף צניס כסף זה ספירה פנימסכס זה אינסוף טוב בסדר זה הפשרה ומתוך הפשרה הזו בלי בלי להתייח בלי להזכיר מילה אחת שר מן המוזכר מן המל מוזכר ביצח כל הרעיון של אירמן מן המואר מפרש לא מוזכר אבל זה שהוא אומר ששתי בחינות באינסוף אז זה יש תחתינו שבמציל והרשנצים אז מזה מזה לוקחים את כל העניין זה של ארמן מן המריז בכלל לא אמר את המיל מן המר מדבר על עניין אחר על כסר מזה שהריזל קסת בכסר גוף פנימס לחיצ מכאן נוצאים את כל הרים שנ וזה ממילא אז זה משד על אריזל כי חסיד כל היסודות של חסיד מסדים על היצחם כסריז שיטסריזה אז א גם פה גם פה בעניין הזה הוא מזכיר הייתי בכלל לא מדבר על ארבדוס הבי לא כל הנושא לא מדבר מה היה קורה ששוי כל מהבק כל רגע ורגע אם היה מסתלק אז אפילו לא רק הביאורים של הפרקים גם הביאור שכתוב פה מה שבלשם טוב אומר שאם היה מסתק הדבר הבד נברא היה חוזר להדר כמו קודם גם זה לא כתוב באריזון רק בריזון שיש בדמם יש חיס זה אנחנו מסבירים אז הוא הריזל ידעת כל הדברים האלה כמובן אבל לא הגיע לא הגיע הזמן לגלות את זה זה נשאר בהלם אז לכן אדמור מזכיר כאן מ שכוסוב זה שכוס של הריצה או שלא לא מן הסמך שלך אזזה זה זאת אומרת זה מרשית הסריז שלא יהיו פה כמה קנויים ש שה שם שהם יתעקשו לא זה לא זה חבד זה לא אריזל זה חבד גם לא גם אבל שנצו זה לא מספיק זה שנצו גם כאילו ממש זה חבד חבד תרס חבד לא תביא את הריזל פה כן הריזל אז בוא תגיד ככה תגיד של גם היה חבד נכ בסדר תגיד זה היה שספו שחדו סבבה הוא יודע כל הסקול של אמן כל הסכול של סמרב זה חבד לך מי זה גם חבד טוב עכשיו אדמור זקן שלה אף שלו היוזכר שם בסר אמר שבטרוסבס למה מהסמבס בסדר מאב אז זה לא מדבר על שני דברים לא מדבר פ מדבר האם הרי זה מדבר גם על היסבוס ובנוסף ליסבוס יש גם חיס לא זה לא זה הריזל מדבר לא זה אריזל מתכוון מורסק מביא את היצחה את האריזל שיש תקרא לזה חיס תקרא לזה נפש פסטיבל זהבוס חיוס הכל מקובן לנקודה אחת זה הדבר הוואי שמו את הדמפו תרצה אפילו תרצה להסביר גם כן שיש חיז גם כן אז אה אז בכשמה מה זה חבדים דם אין חיז יש רק עיסה וסכורה לכן שזה חסיד הסכם מוב שיש גם חיז אבל מה זה חייס? חיס זה התכונות של הדין. ככה רבי הקודם מס התכונות של הדין זה החי. זה שהכל כל אחד מהנברואים יש בו כל אחד מהנברואים יש בו תכונות משלו. ברזל יש תכון של ברזל. ברזל אפשר לבנות ספינות, אפשר לבנות מכוניות. אי אפשר לבנות ביסברזל. זה לא בשביל ביסל אבנים זה בשביל ביסל בשביל לבנות את מטוס וכן הוא מגומי כל מים יש לו כל דם יש לו תכונות שלו אז זה נקרא חי שלו כי זה בבחינת הממלה שלו אז אבל לא לא מעבר לא חי זה מה שאדם אבל מתכוון למצוא מאריזל לא את העניין הזה שיש בו תכונות זה לא לא זה העניין ה לבי שיש בונגל בעצם הקיום שלו זה זה כל זה זה מבת שעצם הוא מדבר על על נפש וחי סרוכנס אזמור זקן לומד הריזל אומר את זה במפורש או ש או שאתמור הזקן מפרש כך את המה שהריזל לומד בדי מממשחץ נפש וחי רוכניס אז אדמורסקי מסביר מה אני מתכוון לומר סלבסורמור יש יש מעפש אז מה זה למה מזכיר מחייס אז אולי גם כן לומר היות ויש הצי התכוני של הניברו זהזה זה נקרא בשם חז כן זה מעבר לעשיו שלו יש בו את הציר שלו מה הוא מתבלא חז לכם אבל זה גם כן אז גם החיס הזו קשור עם ה עם הדיבור הז על הנפש מדבר רק עלסבס גם פה גם אדמורכם מדבר על העשבס זה זה מסיט אותן מעניין הדמור גם כן מדבר על העיס זה שמזכיר חיז דרך אגב כי גם העיסבוס הזו יש בה גם כניין של חי תכונות הדבר הביא היא מהוה את האבן ומהו את בן תחילות מסוימות אז העניין הזה ש זה יש עצם החיס עצם הקיום שלו ויש התכונות שלו אבל אה אבל הכוונה היא לומר על על איזהס הדיבור שמאבין אותו זה הממר של היא אבן שהוא ורא את האב אז העניין של החייס זה מזכיר פה זה אפשר להתפלפל מה מה הכוונה חיס אבל מוזיק מפרש הכוונה היא לומר הדבר ה שם מהווה את הדיב זהו מדבר כל אונה אחרת נח נשית את העניין מהכוונה כן שואל שלא יהוס קרשים אבן בסור מרשב בתרו מהש אז מ אזך אז ממה ממה האבן קיים הרי לא כתוב בסור שהיה אבן אז איך איך האבן מתקיים אף על פי כן אם שחס לאבן לצרופים לחילוף ססגלגל שאורים פוני ואוכר משפוס בספר יצירת עד שמשור הממור שבת נשך מצירשים שם אבן הוא חוס של האבן אז מורסן אומר יש עניין של צירוף צירוף מחילופי סיס צירופים יש צירופים יש חילוף היס תמורס אמטרס המשך חילוף תמורגמטרס אז יש צירוף איסיס הפשט שאתה לוקח אותמישסיס אתה לוקח את האות עבד את הא' מבורו אתה לוקח את הביז מניסאוד מניסודם לוקח את הנ אז יש לך משלוש זה כל עוד כמו שהוא מסביר כל עוד זה חיות מסוימת סיור ציור מסוים של חיות של ממילא שאתה לוקח יחד שלושה איז שלוש עז כלומר יש כאילו שלושה סוגי חיז וזה נהיה חיז של אבן זה צירוף מה זה חילופים חילופים הפשט חילופים אומר זה הציוף מרמז קצת על הלב לא כתוב במפורש רקיה כתוב במפורש זה גלוי אבן לא כתוב במפורש אז זה רק על בצירוף סס כמו שדיברנו עכשיו זאת אומרת שהח של האבן היא לא כל כך לויה חיס יותר מצומצמת יותר יותר מצומצמת ותמורי זה עוד אז בחילופי גוף יש או מה זה חילופים למשל את עד אתשג קרדק א' טוב במקום א' במקום טוב אתה אומר במקום לכתוב א' אתה כותב טוב במקום סוף בז אתה כותב ש החילוב זה עוד אסתר מלבד זה שה7 נגיד הם לקוחים לא כתוב מכר שבט אלא זה מצירוף של א' בז נ' לפ גם גם אין א' אתה לוקח אתה לוקח את האוס יוס טוב בשביל האבן שעוד יוס טוב זה חילוף של א' אז האבן מקבל את החי שלו מהא מהאות טוב מקבל חיס מטוב לא מהאבן מהטוב הוא מקבל חיס זאת אומרת אז לא רק ש שגם האות אבן גם כן לא גלויה היא מוסתרת בטוב בזה גוף יש תמורה תמורי א יש אפשר יש אה היק רשי היק בחר איך זה היה קמקום יש א' י ק יש אס יחידס וסירס ומס יש מא' עד י זה יש יחיד אחרי זה יש כוף חוף זה כבר 20 זה כבר עשרות מחוף עד עד עדצ צדיקסור הסיר אחרי זה מק ק קרשן טוב בשלוש היס של סופיות לנגר חוף סופית מ סופית אז ביחד זה עוד זה עוד אה אה זה יוצא חשבון של ביחד עוד פעם עוד 10 אז א אז יש היג בחר כמו ש מביא מקום א' אתה אומר אני כותב י במקום במקום ביזאת כותב חוף אז זה גם כן סוג משם של משחקי אותיות וכורה זה הזה יותר קרוב מה שאת בא עד זה זה ניגוד את במקום א' אתה כותב טוב זה זה 10 יותר גדול כי זה ניגוד במקום א' אתה כותב י זה גם 10 זה 10 פחות כי זה יש זה כמו שא' הראשון ביחידות אז י הוא הראשון בין עשיריות אזה ככה גימטריה זה עוד אסתר הכי גדול אפילו אין צירוף של איס רק המספר שלהם יש פה נגאים שרים שם יותר ביות אה יודע תכף אנחנו נגיע לזה אתה יודע מה פשטוס שמה שכתוב התורה במפורש כתוב אד הדברים הכלליים כתוב מים כתוב רקיע כתוב ארץ אה הז כתובים דברים פרטיים כתוביםמה שכתוב בפסוק מפורש זה ה דבר ים הכללים של הבריאה דברים של כללים של הבריאה כן אז של הבריאה שיותר גילים שבטרים הפרטיים זה הפשט בפשת בת היא רוקיה מים ארץ דשא פרי חיס אפס פן כל המין הכללי לא הפרטי פרטי השגים זה זה הפשט הפשוט האמת היא שצריכים צריכים להבין את זה זה לא כל כך מה הפשט שיש א בארץ הגשמיס אז הדבר הבא יותר גלוי מאשר לפרטי פרטי בפרטי הדימ באבן ובעופר ארץ הגשמי זה בלי צמצומים בלי חילופ בלי חילופים בלי צירופים זאת אומרת שהדבר הבד הוא גלוי באורץ זה לא לא זה זה דורש זה דורש ביאור אבל זה הפשט בפשטס שמין הכללי יש חיס יותר גלויה כאן יש שאלה הרבי שואל פה כאן כדוש זו שאלה מהותית מוזקן שואל אף שלא יהיו סקרשים אבן בסורמ שבתירו אז לכור מאיפה מאיפה האבן חיה מאיפה אין אין מימר היא אבן מה האבן חיה אז הוא תרא רץ צירוף אז הרב שואל לכורה השאלה הזאת שלו קרשים אבן זה לא קשור זה לא קשור למשע ואמונה זה שאלה שצריכים לשאול המל שמלמד בחדר פרישור האלוקים אז הילד ישאל אותם למה שרפ איפה כתוב אבן מתי הקדוש ברוך הוא ברא את זה כאילו אה מתי הקדוש ברוך הוא ברא את זה ברא כן איפה ברא ברא איפה איפה מתי כן מתי אם איך הוא ברא לא כתוב אבן אז אבן לא נברא מה זאת אומרת חושב שצריך מה שאין כן כן צריך שכל בסדר שיהיה לו חיות בסדר נכון צודק ככה זה מה שכורה לאכרשים אבן זה שאלה לא מורזים לדבר על הקיום של הדברית זה שצריכים כל הזמן לעבוד השאלה הזאתי זה על הבריאה הראשונה פעם הראשונה לת כל העניין של פעם ראשונה איך נברא אבן לא כתוב שם אבן בתורה זאת אומרת מסביר שהשאלה היא בחידוש אדמור הזקן זה בעניין הזה של הסלבשסלפשס זאת אומרת סלבס כמו שכמו שדיברנו פעם פעם הקודם ודיברנו שכל כל יהודים זה אלמון אמון הפשוט של כל יהודי קים של הפריע בקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא ירצה ש שאני אזניח ש הקדוש ברוך הוא רוצה שנהיה חי שפרנוס הכל פעם הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא לא ירצה שיהיה עולם הזה אין עולם לא משוז יסורת הקדוש ברוך הוא ברא את העולם וזה עוז ויסורת זה הכפטירה ש פרק בס אלוה שזה אומר השם ברא את העולם עזב אותו אלו שלפני ב שם טוב הם לא חשוב חזג שכל בודים מאמין בנימידים כדי לישראל האם חשוב שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם הזה והוא עזב אותו אז גם כמ שהם יודעים שכל הכל טול בערוץ של הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא רוצה שיהיה עולם זה הקים של העולם אבל מה זה לא באופן של סלב שלסלבש זה הפשט שאתה נותן חי ספציפית לכל אחד ואחד סלב זה המשמעות של הדיבור שהקדוש ברוך הוא נותן חיוס א פרוטיס לכל ניברו ונברא והחייס זהו כמו שאומר סוף הפרק סוף הפרק יאמר שהחי הזה זה מסור ממור שבטרך דבר הוי בסוף הפרק חדבר הכל דברו יש מענו דבר הוי זה דבר ה נכון אבל דבר הוי זה דיבור נכון דיבור זה בחינה הכי אחרונה בזה סמ זה הגדרה הכי תחתונה איך דיבור יכול לברוא יש מעין הקדוש ברוך הוא נתן כוח דיבור אסור זה כוח שבשביל לברוח אז איך דיבור יכול לברוא זה אומר בגלל שזה כתוב בגלל שהזור אומר כתובים בתורה ותרו שב כל אחד תירו קשורה עם עצמו שבורך כלומסורמורה שבתירו יש להם את הכוח לברוא יש מים הקדוש ביר הכתיב הקדוש ברוך הוא הכניס את הסורמורס בתוך הטר ר סור אמורסלב לא בתירו אין בכוחם יברא ישמיים לא יכבר ספיר שמלכוס לא יכול לברוא ישמים מצד עצמו זאת אומרת זה שכתוב בתורה זה יותר כזה דיבור של דבר הדיבור של הוי דבר זה גוד תירא מה זה תארה תרה עוסק עם דברים גשמים בר הה זה כוח אלוקי בתיר עוסק עם דברים גשמים אבל כל הכוח שיש בסור מאמרת בגל שהם כתובים בתורה אתה לא נותן לנו את הכוח זה מחזק עוד יותר זאת אומרת וזה החידוש שלמורק ששם טוב שלמורקן כי יהודים יהודי יודע שהקדוש ברוך הוא כל העולם קם כ הקדוש ברוך הוא רוצה שיהיה עולם זה שכתוב זה שכתוב בסורסק כתוב כן היא תצורץ דשת תצורץ נפש חיות כאילו יש כן משמעות לדיבור הקדוש כן כן מדבר דברים ספציפיים אבל זה אבל לא פשט פש אנחנו לא לומדים שהדיבור עצמו הוא מחייה מחייה מחייה הקדוש ברוך הוא מה מחיה הקדוש ברוך הוא רוצה שאנחנו נחיז אנחנו מחיים אבל אז למה למה התורה מפרטת את כל הפרטים כי התורה התורה מספרת לנו באפן כל את ברילו הקדוש ברוך הוא רצה שיהיה אז לא משמעות שקדוש ברוך הוא דיבר אמר השפיע שהוא אמר היא תה שור זה שזה השפיע חיס כוח כזה שבורדש זה רק מגלה לנו מה הקדוש ברוך הוא רוצה שיהיה עולם איזה עולם שיהיה הקדוש ברוך הוא רצה שיהיה עולם של דש עולם של צמח עולם של חי עולם של דמ אז הדיבו לא שהוא הוא המפה המפה זה הקדוש רוצה של הקדוש ברוך הוא וזה החידוש האסלב שס הפשט לא שיש גם חי ספציפית לכל נברא בחיס הספציפית הזו זהו הדיבור בדיבור הזה בכוחו לברוך למה דיבורי כוח זה הדיבור שכתוב בצר אז אם כך כפת של שאלה אם אתה אומר שהדיבור הוא הוזה שמה הדיבור זה לא זה ג כאילו גיל מילס זה מגלה לו מה הקדוש ברוך הוא רצה הקדוש ברוך הוא רצה שיהיה עולם כזה וכזה וכזה לא ש ככה בפשליסק אבל ששםצ מסביר כאן שהדיבור הוא החי זאת אומרת הדיבור הוא הכח כוח הזה והוא צריך להות כתוב בתורה יכול להגיד לי שלא כתוב בתורה אבל הקדוש ברוך הוא דיבר פלוקת לא הכל יכתיב בתורה לא אם לא כתיבים התורה לא יהיה ל כוח לברוא כ של אדמור הזקן אז איפה כתוב איפה יש הדיבור הזה של אבן שהדיבור הספציפי שבא לו לברוא אבן אז אז זה השאלה בלי בלי זה בלי בלי בלי החידוש אין שאלה לא צריך כתוב אטו שצריך צריך לפר צריך לפר את כל הפרטים הקדוש ברוך צה ש עולם באופן כל מה יש עולם כזה וכזה לא צריכים את כל פרט אבל אם אנחנו שהדיבור הזה שכתוב הוא הוא החייס אז אז אז השאלה היא לא רק עלים השאלה היא גם כן על פעם הראשונה אם אתה בא ואומר שיש חי דיבור המוה אז איפה ודיבור זה שכתוב בתורה אז איפה איפה איפה איפה הדיבור של האבד טוב אז אמור זכרץ כן שיש כן א יש כן גם האבן כתוב בתורה נבו במפורש לא בגללוי אבל א זה בהלם אבל הוא נמצא כתוב א' החילוף של א' גימטריה של א' בחניך מה מה ההבדל שמפקמים לבנים כל העניין של ארזוסה נובע מזה שיש אדי יש ספציפי יש חיס רוטיס וכל ניבר ח איך איך מגיעים להוס שאנחנו מתבוננים שהאמן של האבן זה לא זה זה הדיבור שיש בו יש בו חיס כשאני לפני אבל שם טוב שאנחנו מדברים שזה יהיה הרוצן של הקדוש ברוך הוא אז הפשט של הדבר זה רוצן זאת אומרת אין כאן איסלאפשו הרוץ זה לא כל באופן של סלפשוס רוצה לא מתלבש כל של רוצה לך איסלב שזה שאתה רוצה רוצים זה מקיב שאתה רוצה לכתוב אז לכתוב אתה כותב עם היד הרצון לא הרצון לא מחייה את הקציב את הכוח הכסיב כוח הקסיב זה כוח בפני עצמו הרצון כאילו דוחף את הכוח לו שום מכריח או דוחף או מכה בכוח הרוצן דוחף אתכה חתנו תתגלה תעשה תעבוד אבל הרוצן עצמו לא חיס. רוצים זה מי רוצים רוצים לאבן לא קשור עם אבן אז איך מה כי הוא רצה ש הוא רצה זה איך זה נהיה הקדוש ברוך בסדר אבל לא שיש חי לא שיש חיז לא שאתה הרוצן אפשר קדוש ברוך הוא רצה שיהיה אבן אז הרצון הזה הוא נהיה חי של אבן כי הרצון אין הרצון בעצם מהותו הוא אין לו את הציור של הדבר שאתה רוצה. אתה רוצה למשל לכתוב עם היעד או שאתה רוצה שהרגל תרוץ או שאתה רוצה שהשכל ישכיל שהראש אחר יסכיל. אז זה רצון אחר. רצון להשכיל זה רצון אחד יש לו צייר של שכל. רצון לכתוב יש לו צייר אחר. רצון יש לו צייר של קסיבת. זה רצון אחר. אותו רצון. שואלים מה אני רוצה ההבדל בחפה מה אני רוצה אבל הרצון עצמו התנועה של רצון זה אותו רצון זאת אומרת למשל שאתה מדבר על הכיז סיכל זה נפש זה בחינה אחרת זה סוג אחר של חיץ הכל בא מהנפש סיכל זה סוג אחר של חיז רג זה סוג אחר של קנוי זה סוג אחר ראייה זה סוג אחר של חיז אבל הרוצן לראות הרוצן לשנווע הרוצן להסבין הרוצה הם בצנו לכן רוצנו חסיד הוא משל על סיבב כל שחופץ יוסרוצב סיב זה לא לא הכל בשווה אצלו הרוצן אין לו את הצייר של הדבר שאותו אתה רוצה לא אז אז ברוצן אז אני לא צריך אני אז הרוצן שאלת מה מה אנחנו מרוויחים זה מה זה מה זה מה ההבדל בתוצאה אז זאת אומרת שהרוצן איננו איננו חי של הדבר הרצון הוא גורם שהדבר הזה יהיה הוא לא החי של הדבר אתה לא יכול לבוא ולומר אז מה זה מכוות של האבן הדבר הישבו יהי אבן כי הרוצם בכלל הרוץ הוא לא החי של אבן הרוץ לא חי שאני אומר שהקדוש ברוך הקדוש ברוך היה מרוץ מלבד זה כאילו שאתה טובה ותאמר בנפש עוד למשל אילו לא היה ביד כחת נוהל לא היה קחת נוהל ביד יש יד קשמס אין כוח ספציפי יד של של כוח של תנוה או בעין יש חי ספציפית של רי יש עין ויש אוזן והרצון רוצה שעין תראה איך איך איך איך איך איך אתפל איך אתפל על ש תראה זה לא יכול לבוא כ כי כי אני כלכל כזה אני אם אני רוצה זה קורה איך זה קורה כי אני כלכל אתה נתת לעין איזשהו חוש של דבר ששך לראייה לא נתת להן שום כוח ראייה אין אין בעין דבר ששייך לראייה איזהשהו חיז אז אני רוצה אני רוצה שעין תראה אז רעה רוצה שעוד זה ישמע יכול להיות אולי אני גם הפוך אני רוצה שהאוזן האוזן יראה ועין ישמע גם זה יכול להיות אתה רוצה זה מקרות זה לא יסלב שרות לאלא הוא לא חלק מהניבר לך מיק אז אם לא היה בלי דיבור בלי ממעלה כל המנס היה כל שחוף צבא אני רוצה שיהיה עולם יהיה עולם איך למה נהיה עולם כי רציתי רגע אז איך נהיה עולם כציתי איך אין אין לי איך הוא כל יאכל אני לא יכול לעשות את זה אנחנו לא יכולים אז זאת אומרת רוצ לא מתלבש לא יכול לבוא ולומר שהמוז של האבן זה רוצה מה קרוץ מה קשר כי האבן נהיה לא כי יש בה רוץ הרוץ מחיה אותה אם רוץ מרוץ היה מחיה אז הוא היה גם כמו הרוץ מרוצן הוא היה מחיה את האבן שהרוצן אין לו ציר של אבן ורוצים כל רוצים כל אז גם בדבר שאתה מהווה היה כמו הרוצים גם הוא היה פשוט כזה הוא לא היה לו שום ציר היה חומר פושט כזה שבלי שום ציר אבל אתה כן יכול לומר צת כל יכול אתה כן יכול להגיד אם יש לכבי קדוש בורך אני יכול להגיד אני יכול להגיד שזה רוצם לבד יכול להגיד את זה כל יכול צריך להתלבש ואניברו לחיות אותו אני צריך להצטמצם לציור של לחי ספציפית של אבן אתה צריך לרדת חיס ספציפית של אבן או לחיס של תולה צריך להצטמצם חיס קטנה כזאת לצול רוצ לא צריך להרת שום דבר רוצ אני רוצה שיציל שיצילות שאל מה זה של מעשה איך מה הקשר של רוצן של רוצן של הקדוש ברוך הוא שהוא אינסוף הפליקול אמיתי לתולת קטנה של עץ אין שום קשר אז איך זה נברא כ הוא רצה הוא כליוכו כך הוא רצה ככה זה נהיה ככה יהודים פשוט מאמין כל יהודי מבין כך שאלת יהודי רגיל כל תשפו את השכנים שלכם שלא דושה איכות ואמונה לא יודעים כל הדבר שסיב למעלה בדיוק איך איך איך העולם קיים אמרת מה הקדוש ברוך הוא רוצה שהוא יהיה איך הוא רוצה איך הוא עושה אני לא אני יודע איך הקדוש ברוך הוא בורא חוכ יכלו הוא יודע אני לא יודע והוא צודקים פה חידוש ויכול להיות כזה ד השאלה תהיה שאלה כללית באמת אז למה באמת הקדוש ברוך הוא יצרך את כל התסבוכת של עשור מאמורת עם צירופים חילופים מספיק שאתה תרצה וככה זה נקרא שאלה טובה יש צריכים כל סדר שטל של נכנסים לסוגיה כל אבל אבל זה אפשר אם זה רוצה לבד לא אפשר רוצה הוא עם חי את לא יכול לבוא אם כן אז מה אותו של האבן הרוצה מה פתאום למה מה הקשר מה הקשר רוצים לאבן הרי למה מה הקשר אבן ים רוצבן ים ירוץ בלי קשר אין קשר אז איך זה נהיה כי ככה ככה הוא רצה זה נהיה והחידוש כאן הוא נכון הקדוש ברוך הוא יכול לעשות מערות אבל נתקום מסימתו אז הוא עשה סדר שתל שהוא כל העניין והוא ברא את הדבר כאילו חי ספציפי דיבור חשבתי שזה שזה גם מצומצמת דיבור זה חיציני כל הביר שיש בדיבור חיצינים וזה חי שהקדוש ברוך הוא רצה לראות את העולם באופן כזה באופן ספציפי שיש חי ספציפית לכל אחד ואחד חזרתם כך יש חי ספציפית לאבן הדבר הו החיס הזו שמבות האבן החיס הזו היא מצוירת בציור של אבן למה למה הוא נהיה אבן כי זה חיס שמצויר בצייר של חי מצוייר בציור של אבן זה זה למה כי א' כי זה א' יש כאילו סיסס כל אות מרמזת סוג מסוים של חיז ביחד זה יוצא ציור של אז אם כך אני יכול להתבונן אם כך זאת אומרת הקדוש ברוך הוא ברא את העולם עולם לא הוא רצה לא יסתפק עם כליוכל אלא הוא צמצם וירד לכל אחד ו אז כך אנחנו יכולים כבר א קצת להפעיל את השיכל שלנו להבין קצת א כן קצת להבין אז אנחנו נבין שהמחוס המיות והכל המציאות של אבן למעשה זה הדבר הוי הדבר הוואי הוא ציור הוא חי הוא ציור של אבן הוא חי של אבן אז האמש של האבן זה החיל שלו כאן אנחנו מגיעים אכז אז כל היסוד של אז שבא מוסד על העניין הזה של האסלב של הסבא מהטיבור שיש חי ספציפי שמלובשת בכל נברא מה שאין כן אז לכן זה חשוב שלשאלת מה זה מנפקמ אם זה אם זה באופן של דיבור בשלב של ברי שלב של זה הבדל שכל הבי את כל העניין הזה בשולח להביא לך סבבה להבין שהאמ של היש דבר ה שחי שבא יכול להיות אם לא היה עניין של הרוצן ח אם אם היה עניין של הרוצן היינו מתייחסים ל האבן זה מציאות בפ מציאות אבן זה אבן זה דמם זה אבן אף שלא אבן זה זה חי סולקים זה חי סולקים אין חי שלב כזה דבר חי של אב האמ של האבן זה חי של איזה חייס אין לו אין חייס של אבן אין כזה דבר חי יש רוץ רוצים זה רוץ לא קשור מחי של אבן רוצים לבן זה לא ציר רוצ לא ציר של של אבן רוצנו רוץ אז לכן חשוב כל הען של סלב כ זה ככה הרבי מסביר פה את השאלהשאלה של אדמור הזקן וממילא גם כן את התשובה שלו שמים שמעסים למעס אז בוא בוא אז בוא נשלה תשמור את השל פרק בס פרק ב אנחנו לא מסתדרים בפרק אבא אחרי כל הנבראים שבאלו בעצם הב של סלב שס זה שהקדוש ברוך הוא כביכול פרה דרגה בלקוס שהיא האבן ואז אני יכול את האבן לדרגה הזאת שזה זה זה כן אתה לא שהוא אם אמרת מנה ברא בסדר הציל מעצמו בסדר יש קשר כן יש קשר ספציפי שהקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא צטמצם אנחנו צריכים להתבונן להתבונן כמת בעניין של איסלב ש אנחנו אומרים תולת עלה התולת הזו היא בריאה זאת אומרת יש חיז של הקדוש ברוך הוא שהיא מצומצמת אה אנחנו צריכים אנחנו צריכים למצד להיזהר מהקשמה יותר מדי אבל צריכים כן הקשמה אז מה זה חי של התולת הקטנה הזאתי עלה או או החי דק אפילו חי סלוקי מצומצמת בסדר אבל זה חיס אלוקי זה כז ככה החיידק הזה הוא קדוש יש בו חיס אלוקי בסדר זה נכון אבל חיס אלוקי על זו למה למה היא לא למה היא לא כל כך קדושה כי החיס אלוקי זה הקדוש ברוך הוא הצטמצם את החיש של צמצם מוריד מה זה צמצם הרחיק את זה מעצמו יותר רחוק עוד יותר רחוק עוד יותר קטחיס עצמה נהיה סוג חיס ברמה של תולעת. אם יש חיידק שיש לו חיס אז החיס האלוקי ירדה לרמה של חיידק. חיס אלוקי איזה סוג חיס? איזה סוג חי? לא חי של רגש, לא חי של שכל, לא חי של חי של חידק, חי של של גרגיר חול. אין ב שום דבר. זה חיס אלוקי. ירדה לדגה של דפחיד לשמוע את זה וזה אחד הטענות הל של האגונל האדמור הזקן היה ש זה שהוא כמו שכתוב בס חופיק מגרס שאדמור זקן אומר שיש איסלפש של חייס אלוקי וקליפס ככה שרפו זה שרפו את צב סריבות הספר של שם צבא סריבות שמה כתוב בעניין הזה ש שהקדוש ברוך הוא שורה בתוך הקליפה אז חושב כזה דבר שרפו את שלפו את הספר הזה ככה מוזה מכתב מוזיק ביגרש כותב שבגלל שהוא כתב כך וכך לכן סרפות הס מה מהצול כזה דבר הקדוש ברוך הוא ירד ל מחיי קליפס יש חיסל כיבקליפס מה זה חי כיבקליפס שהוא מחיי קליפס אבל חייסל כי נשאר אלוקים הוא נשאר הקדוש ברוך הוא מחי קליפה אבל לא ירד לחי שלו קליפה אז זה בדיוק לפני שמת זה בדיוק ש זה נקרא רוצ הקדוש ברוצה מבחוץ הקדוש ברוך הוא התלבש בקליפה הוא נהיה חי של קליפה חס ושלום הוא נשאר הקדוש ברוך הוא הוא בבחינת מלמילו הוא מקב הוא נשאר אינסוף הוא הקדוש ברוך הוא וכולו וכולו איך נהיה נהיה קליפה כי הוא רצה שיהיה קליפה נהיה קליפה לא אנחנו הולכים בשלב של עד הסוף זאת אומרת הקדוש ברוך הוא התלבש בקליפה הוא ירדה ולדרגה של קליפה אתה יכול להגיד שזה גולוס נכון זה גולס השכינה באמת זה דבר מבהיל ולכן כל פעם בבטן שדמורסקי מזכיר אתה של גולוס השכין אם זה מדובר לגבינו קולוס השכין או שמדובר לקבל הנשומה שנשומי בכל זמן שבת קורא לזה גולס אז הדורסכן תמיד קורא אומר סיד והוא סיד גולס הרבי מאיר כך רבי למה מה קרה פתאום יש הרבה בעצם של ס כי זה סתר זה קבול יש הרבה דברים קבול בת כל פעם ש סיד אציל ש סיד אבא וסמ אבא ואמא אבל כאן כתוב כי אבא מסביר שעניין של גולוס כמה שאתה תנסה להבין את זה זה נשאר סוד זה לא מובן איך ייתכן איך ייתכן שהקדוש ברוך הוא ירד חייס כזה בתוך קליפה והחייס האלוקי בגולוס אז אתה תסביר צריך כבון יש כבון בורניצך פיזקולוג שיעשה בירורים כמה שאתה תסביר להסביר סביר גולס זה נשאר תמיד דבר לא מובן עד בכך ש תראה את זה גם בנשום שנשום בגולס הנפש במס גם סיד גולס אבל הקדוש ברוך הוא הוריד את הנשמה הוריד את הנשמה לעולם בשביל לברר כבונס הברי וכולי הרבה דברים כמה שאתה תסביר זה לא יהיה מובן שהאבא המלך לוקח את הבן יוחץ שלו זרק אותו שמה בין שחורים בשביל כוונה ש שמות בניסנ שהוא אולי ישפיע שם משהו אבא לאלא אין שום הבנה שאבא יזרוק את הבן שלו לכל אז ככה כמה שאנחנו ננסה להבין שהנפש גם לובשת בנפש הב דווקא בסלף ש דווקא זה שבסלף שזה דווקא לזה זה גם דיבר על זה לפעמים סב שיש בזה כבוד אז תמיד יש בזה כזה של סוד אבל זה החידוש שבאמת ש כי למה למה? כי הפשט הוא שקדוש ברוך הוא מחיה קליפה הפשט שהחיס עצמה של הקדוש ברוך הוא עד כאן שרבי רש אומר זה חתיכו עצמוס הניצץ אלוקי שנמצא בניפרים בקליפה אז החתיכו לכוס עצמו זה דבר אז אז הגן שפו את הצב סריבו שם כתוב סלב שבו אבל שתסלפש קריפר זה נהיה חלק מליפ אפשר לדבר כאילו מקס צריכים פה צריכים בוא אנחנו לא רגע אם זה אם זה היה חלק מהקליף אז מה הרווחנו מזה אז זה הקליפ עצמה אתה החיס צריכה לחיות את הקליפ צריך אם כן בכל זה זה נשאר זה נשאר אלוקות כן אנחנו לא צריכים לא ירצד השני גם אם זה אם זה עברנו כבר זה אז זה כבר לא כל הנסלב של זה מחיה זה על כל כ שמחייה את הקליפ אם זה חלק מהקליף אז אז צריכים אותה עצמה לחיות הרב אחר וצריך אז אנחנו צריכים להבין ולהבין רקסניון שם ש מכסה כזו חלוקה במש מקום אחר כס חלוקה כזו יש הניצוצץ אלוקי כמו שהרוך ויש הניצוצץ אלוקי כמו שהקליפה לוקחת כמו שתגיד כמו שתגיד שהרב יורד לתלמיד שלו מצמצם את השכל התלמיד לפי תרגס התלמיד ממש לרמה של התלמיד והשכל של הרב בדרגה של התמ שהשכל ירד לדגה של הטעם את הציור שלו אתה תוכל לעשות הבח תוכל להגיד יש הבדל בין השכל עצמו שהגיע לתלמיד לבין איך שהתלמיד לקח את אותו הסיכות אותו סיכול לעצמו אבל יש לו הסיכו לעצמו כמו שהוא בא והגיע מצד הרב וירד לדרגה סטלמית כוכ הרב זה ממה לא למד איך שרב ואיך שהתלמיד מבחינתו שהוא תלמיד את מציר שלו כילד בקשומר איך שהוא לוקח את השכל אפילו שלוקח את הסכל השכל הוא מותם לתלמיד אבל עצם העובדה שזה התלמיד לוקח את זה זה כבר הבדל אז גם בכל דבר כח של הקליפס יש החיס עצמה ואיך שהקליפה רואה אתה ככה הרבי מסביר איך זה יכול להיות עניין של תירו שללמטני בפרק לטיר של לשמוע אז אתה מוריד את התר לכל פסנג למה כי אתה משתמש תר לשם גיב שכבד עצמי אבל ש אבל דבר מקבל לא מקבל סטון שת התאיר ירדה לקריבו אז ככה רגש שנה התאר עצמה כמו שירדה לכלב שהיא נשארת תאר ויש ואיך ש לא סליחה ישאדם שלומד את התרה אדם שלומד תר שלי לשמו אז אתה הכוונה שלך ולרגש עלי לשמו של כבון אז לי לשמו שלך זה כיפסניגה והתורה של הבנת היא מלובשת בכבון הזו זה החי אז חור התורה כדה לקליפה אז גם התורה עצמה לא לא נתמה בתומש הקליפה אבל התורה כמו שאתה הבנת אתה הלומדת אתה הלמדת שלי לשמוע אתה איך שאתה הבנת את התורה זה ירד לפי ככה וכל דבר אבל זה החידוש של איסלבשוס שזה ירד ונהיה חלק מהדבר עצמו ולמה זה באמת זה משלח וסביר כי זה דווקא דכך אנחנו מבינים איך שמה האמש של ה מה האמש של התול הוי היא תולד מה שכן אם לא היה דיבור לא היה כזה דבר דבר ה של אין כזה דבר בלוקוס אין אין בלוקוס תולעת טוב בסדר בורך ‏y