מי הוא חסיד? | שיעור לפרשת במדבר | הרב דודי דודקביץ'

[מוזיקה] כדור הפרק האחרון בפרקי אבות שנקרא השבת כעניין תורה הוא לא נכתב ידי רבי יהודה הנשיא אלא כלשון חז"ל שנו חכמים מלשון המשנה זה מאוחר יותר על פי כן כמובן שמצוצטים שם דברים של התנאים זה אין מחלוקת כלומר זה ודאי מקור שמובאים בו דברים של תקופת התנאים מפי התנאים עצמם אז ודאי זה מקור מחייב קצת סגנון שונה אז בפרק שלשבוע הזה התרבי מאיר אומר כל העוסק בתורה לשמע זוכה לדברים הרבה רבי חיים ויטל שאל האם אנחנו זוכים לכל הדברים שרשומים ברשימה הארוכה ומשובחת הזו לפרקי אבות הוא אמר לא אם לא זוכים אז או שרבי מאיר טעה או שמה האופציה השנייה ה יותר הגיונית לומדים תורה לשמע רבי חיים ויטל סביב זה ניסה להזר לברר לעצמנו מה הכוונה ללמוד תורה לשמע שאז אדם יזכה לזה אולי יש דרגות בלשמע אולי יש דרגות בזכי בכל אופן ברשימה הארוכה והמאוד מכובדת שיש שם ומחשרתו להיות צדיק וחסיד אנחנו נעשה דרך הדברים של הולי יעקב הנפלאים לברר פה כמו שהוא עושה עבודה רצינית מאוד לברר מה זה החסיד הוא יעשה את זה בדרוש מאוד נעים אבל לקח את המילה חסיד שמופיעה במקרא ובחז"ל ניסה להפיין את התיאורים שלה ברור שבכל מקרה ניתן לשייך דברים לחיצוניות בלבד אבל כמובן שרוצים לדייק מה המהות הפנימית של זה הרב זצל באחד המקומות מכנה את החסידות של הבעל שם טוב בשם נבדל מחזות שכבר כתובה במקרא ובחז"ל ובמקרא מוזכר הביטוי חסיד נכון למשל רגלי חסידיו ישמור מה בת חסיד מן הארץ בת חסיד מן הארץ ועוד ועוד תכף נזכיר עוד כמה וגם במשנה כבר כתוב כל מיני וגם בגמרא איזו חסיד זה הרבה לפני הבעל שם טוב כלומר אם נשאל אנשים בעם ישראל כל מיני אנשים שלא מבינים בחיים יותר מדי אז הם יציגו הוא חסיד עם תנועת ריקוד של קוני למל שלא ראיתם את הסרט הזה בטח כי בימ כבר לא קיים קוני קוני למל זה כאילו ציור אפילו קצת לבושתנו אם יציירו את זה באופן קומי אפילו אולי קצת דרך אגב גם בציבור הדתי חלקם יציירו את זה כך כי יותר קל להתפס למשהו חיצוני אז הסלקינה את החסידות של חז"ל בשם החסדות הראשונה ואת חסות הבעל שם טוב חסות הבעל שם טוב כדי לוודא לא כדי להגיד שאין ביניהם זיקה להגיד זה דיבורים מסוגים ש אבל בעיקר הזדלו כמדומני שהחסיד בימי חז"ל זה לא כתוב בעולה כל מה שנקטע אבל זה ברור שזה חסיד חז"ל הוא הגדרה אישית החסיד בימינו הלו בימינו אלו ההגדרה היא השתייכותית נכון אומר חז"ל אין קהילות חצר חסידית יש חסיד כל חסיד הוא בפני עצמו איזו חסיד כך וכך אבל כיום איזהו חסיד בגדול איזהו חסיד המשתיך לאיזה מעגל עם דפוסי התנהגות על כן היום מזהים את האנשים לפי השתות חיצונית אולי גם האדם משך את עצמו לפי ההשתות החיצונית יכול להיות שזה מאוד חיצוני בשאלה באיזה צד קשור הסרט של הכובע שזר לא יבחין בזה אבל כל חסיד קצת מנוסא יבחין האם הסכת בצד שמאל או בצד ימין ולפי זה יזהה אם פה יש בחליפה שני שורת כפתורים או רק שורת כפתורים אחת. האם הכובע שלך של האמצע שבוע הוא מלבד או מטיפתי כזה שמת מהגובה עוד חצי סנטימטר או לא? זה מאוד מאוד מאוד חיצוני. לחיצוני יש גם סכנות גדולות. כד שמישהו פל שאל פעם את מורי ורב של מזלמן אמר לו בחצר של הרב שמזל מחיך ואמר לו לי אין חצר בחצר שלי יש אך ורק חתולים אין בחצר שלי אנשים יש להם זה רצה להגיד אצלי זה לא אין קודים שלשתייכות באמת אצלו כל אחד היה מה שהוא בפני עצמו אז כמובן שעולה יעקב ירצה לחפש את הגדרת החסיד של ימי הבעל שם טוב בניסון להגדיר והוא ירצה לעשות פה דבר מאוד חדש. להגיד שהחסידות של הבעל שם טוב זה שהיא זכתה לשם הזה. שלא באור מי בחר בשם. ודת השמות הממשלתית מי בחר בשם הזה? כי אם היו הולכים לדת שמות ממשלתית הייתה אמורה לפסול את השם. למה היא הייתה אמורה לפסול את השם? כי שם כבר קיים. כדוע זה א'ב ועדת השמות. לא נדעים שם לעוד מקום שם מקום אחר שקיים. שם התבלבלו. אני חושב שאולי זה מה שרוצה להגיד באמת העולה יעקב הלכו לולדת השמות הממשלתית שהיא כל המון ככל שדי כלומר מה שהציבור בחר בשם הזה זה ניצא בהתחלה לא קראו לחסידים בשם חסידים קורא להם בשמות אחרים קרלינרס כל מיני שמות כאלו אחרים אבל התפשט השם הזה באומה כי למען האמת זה לא מקום אחר עם אותו שם למען האמת אמור להיות לזה תוכן משותף בוא נברר מה התוכן הזה נראה לי שאם אם נקרא אותו יש בעיה לעולה יעקב כמו לנתיבות שלום הרבה פעמים שהתורה כל כך נקראת בנעימות שאתה לא שם לב מה כתוב בה אתה פותר את עצמך מלהעיין ולהבין מה כתוב בה ננסה להתבונן בזה כראוי המפרשים אומרים חסיד זה עושה לפני משורת הדין כך רבנו היינו עונים בסדר דוגמה מה שהוא עושה עכשיו הוא יחפש את המילה חסיד בחז"ל וירא אם זה נכון לפני שורת הדין כן בבא בן בוט היה מתנדב השם בכל יום למה כל יום הוא הביא היה צריך להביא השם מעילות כל יום הוא מעל מה היה אומר בבן בוטא שם החטאתי איך מכנה את זה המשנה בקריטות השם כזה נקרא השם חסידים אז איזה דוגמת חסידות יש פה כ במה בא לידי ביטוי החסידות זהו כני מידה לגודל יראת חטא של חסיד הזה זהו חסידות בקוםסה הוא יוזם להוסיף ניתן דוגמה חסידים מניחים רובם תפני רבנו תם זה דוגמה אדומה נכון למה הוא לא הביא אותה לא הה מה לא חושב שבגלל זה ביא אמר בטח הייתה קיימת למה הוא לא הביא אותה כי הוא חיפש מקום שחז"ל קראו לזה חסיד הוא לא בא להגיד את ההגדרות שלו שבזמן המשנה נכון בעיקר הוא מחפש את המקומות שחז"ל הגדירו רוצה להבין מה חז"ל התכוון מה זה הגדרת חסיד כדי לעזור לנו מי שיבחר להיות חסיד מה זה אומר מי שיבחר לא להיות חסיד שידא גם מה זה אומר כן חסידות פה זה קום למשל אם נקרא את זה לימינו. אז חסיד כזה כשיהיש ספקות נניח בכל מיני סוגים, כל מיני דברים אם הוא יעתיק את החזות של בבן מוותה אז אומר יהיה להדר בכל מיני עניינים אתה יכול למצוא חסיד שיטול כמה אתרוגים הוא יגיד יש מחלוקת מה זה זן האתרוגים אני נותל כמה אתרוגים דרך אגב אם זה המדד אז יש המון הבריסקרס חשבו חסידי עליון כי בריסק כל סופק הם משתדלים א כל קריאת שמיים קוראים אותה בכל מיני אגיות וביטויים כן לא את הכל חלק מהמילים קוראים את זה עוד פעם כן אז זה קום יוזמה דוגמה יש חסידות בשבע אל תעשה מה יסה בחסיד אחד שנפרצה גמרא בשבת שהוא ראה שנפרצה חומת הגדר הקרם שלו והתייעץ האם לגודרה נמלך ולא גדרה ואז עלה לו בסתימת החצר, עלה לו שם צלף שסתם את כל הכניסה על ידי צמח די קוצני וחזק. פירש הטז שבגלל שחשב בשבת איך לגודרה במוצאי שבת נמנע מלתקנה אף בחול. זה חידוש של הטז בפירוש שם התז שני פירושים תז אמר מה הכוונה? הוא בשבת חשב איך לעשות את זה. כשב בשבת איך לעשות זה מוצאי שבת לא לעשות את זה בשבת אם גם מוצאי שבת אמר אה שבת את המחשבה שלי הכנסתי בדברים כאלו כן עושה את זה מוצאי שבת אני כונס את עצמי ואיך אני כונס את עצמי אני גם שלך שבוע לא אגדור את זה כבוד שלושה ימים משמיים שלושה או ארבעה או שבעה אני יודע שמח צלף וגדר את קרמו כי הוא נהג בזה הפעם כפירושו אגב פירושת שלטה זו אמת כפירושו מוכח מהסיפור הזה שנמצא גם בירושלמי מפרק אלו קשרים חסידות זו שדיברנו בה המתנהג בה מתכוון לתיקון נפשו אז פה היה חסידות בשבע אל תעשה הוא נמנע בא ליעקב אומר שני סוגי החסידויות שהבאתי מחז"ל שחז"ל השתמשו שם בשם חסיד נכון שמים לבעבודה כמו עבודה יסודית בשני אלו זה אחד זה מניעה אחד זה יוזמה אחד זה קומס אחד זה שבת ויש להם מחנה משותף אחד שזה תיקון שואה פרטית של הצדיק הזה מה שנקראתי לזה קודם שחסיד היה כל אדם בפני עצמו אם הוא להיות חסיד או לא להיות חסיד איפה זה נמצא אצל הרמחל ברף ההתקדמות מה מקום מאוד מתקדם שמענושבת אצלנו הרב אביו שוארץ תערך בשבת אחרונה אצלנו ביישוב רגל שמחה משפחתית קשנו לו שיעור בכבוד ירושלים אז חלק מהשיעור הוא העביר והוא סיפר מחלוקת בין תלמידי הרב זצל איך ללמוד מסילת ישרים כן אה האם קוראים דרגת החסידות לא קוראים דרגת החסידות צד להגיד רב צודה לא לימד את הכל כך הוא סיפר אומר מפה והלאה זה עבודה אישית זה כבר לא עבודה קיבוצית היא לא שווה לכל נפש יש דברים שווים לאכל נפש זהירות חריזות אבל חסיד בחסידות זה לא כל אחד אולם יש חסידות במובן יותר אח במסכת חולין למה נקרא שמה חסידה שעושה חסד עם חברותיה דוגמה מה הדוגמה לכז התנהגות גם היא בפרקי אבות שלך שלך ושלי שלך חסיד כלומר מה זה הגדרת חסיד שהוא נתינה אם הייתי שואל אתכם רגע אני רוצה קצת כדי לשים לב כמה התורה הזו מסבירה לנו הרבה דברים דברים חסיד לאן הפנים שלו מופנות בחסידותו במבט רחב היום בציבור כלפי הקשר שלו עם הבורא או כלפי הקשר שלו עם הבריות מה זזת החסידות בין אדם למקום בעיקר בין אדם לחברו למקום גם למקום זה יהיה דבקות זה יהיה תפילה זה יהיה תורה באופן מסוים הידור במצוות חסידות לא תגדיר את עצמה הרבה פעמים הפכות אדם שמהצד שלו בעניינים או אדם מבפנים שהוא מהצד היד חסידות זה להיות דוייקוס נכון כל מיני דברים שהם יקרם שני חידושים יש בהם אחד זה שמופנים כלפי הבורא יתברך ושני שהם קוראים אם כבר קוראים בחברות זה בחברות הפנימית אני חושב שהוא רומז פה לתורה ידועה של הקוצקר או של מישהו אחר שדומה לקוצקר שאלה מי אמר את זה שאמר אם זה כזה יפה שחסידה נקראת השם זה שהוא עושה חסד למה היא באופות הטמאים שתי באופות הטהורים אמר קוצקר יש רק בעיה קטנה היא עושה את זה אבל רק עם חברותיה איזו חסידה עושה את זה רק עם חברותיה וזה מי שכך עושה חסד זה אומר שהוא לא עושה חסד כי מי שעושה חסד רק עם החברים שלו למען האמת זה בשבילו זה מעגל לכן הרבה אנשים מסתגים המילה אנש כנשלומנו זה הביטוי אנש לא התפתח למקום שאנחנו מכירים אותו היום שזה אנשים שכאילו שלנו אנשים שלנו שזה הכוונה היו אנשים שדורשים בשלומנו מתענים בשלומנו אנחנו מתענים בשלומם כלומר אלו שיש ביניהם כל הזמן קשרת תענינות הדדית ולא בהכרח כדי לבדל אחרים כן טוב אזכה דוגמה שלך שלך ושלי שלה חסיד אולם זהו חסיד חומרי כי פה הוא דואג לשני החסידה דואגת לחברותיה לאיזה עניין ללמד אותם איזה הלכה יומית מה חסדה עושה עם חברותיהם מביאה להם אוכל מתחלקת באוכל שלה אני רוצה רגע לשאול מישהו הביא לבית המדרש הוא הביא איזה חבילת ופלים כי הוא א רצה להגיע לשיעור של הרב יהושע בלי החביתה ועכשיו הוא הביא ובאופן טבעי ביו מזה שיש כמה חברים לידו שהיו שמחים גם לפי מה שמתואר פה אז אחרי זה באספט שלו אחרי 120 שנה נגיד אי חסיד נכון למה חסיד עושה חסד עם חבר לפחות הוא לא הביא את זה על צד הביקורת הוא אומר אבל זה חסיד שהוא חסיד חומרי ויש גם עושה חסידות עם חברה במובן הרוחני חסד רוחני השתדלות ללמד את חברות תורה ומוסר בלי שום פנייה לקב את לבבו לבי שבשמיים זהו חסד רוחני זה הערה חשובה מאוד כי לפי זה קודם מדובר שחסידות במבט הפרטי שהוזכרה עכשיו קצת נשים לב מה לאן הוא לוקח את זה רוצה להגיד אם אתה רוצה לדבר על חסיד פרטי כמו בימי חז"ל זה חסיד בן אדם למקום אתה רוצה לדבר על תנועת החסות של רגע לדבר דבר עליה. זה אמור להיות חסיד בן אדם לבריות, לציבור חומרי וגם רוחני. וכאן הוא באי הערה חשובה שאני מניח שאתם יושבים פה לפניי זה יפתיע כי הציבור הדתי התרגל להיות בעל מסירות גדולה מאוד. והמשפט הזה כמעט כל מי שראיה אותו מהציבור ה ארץ ישראלי, הגאולי, התורני, זה קצת סובט אותו. כמובן חסידות לתיקון נפשו קודמת לחסידות בשביל לחברו. לא יכיתי לראות את ההפתעה על פניכם אז אולי קלקלתי אותה אבל בכל מקום שלמדתי את זה מיד קפצה כצבו דתי רגיל לקפוץ למים גם אם הוא לא בכרח יודע לשחות יאין מאמריו של ראש הישיבה דפה ויין הדיבור האחרון שלו שקצת התפרסם עם חבר עם איזה רב אחר ואחד מההסכתים בשאלה מה כל הציבור הדתי למה יש בו אחוזי נטישה גבוההים מדי כל אחד זה גבוה אבל גויים בכני מידה לא מובן כן שהרבה פעם אדם נכנס לתוך משימות מאוד קשות והוא לא תיקן את נפשו יש תורות נפלאות בחסידות על כך שנאמר בפרשת אמור שתמיד נקנת לפני לק בעומר אמור דבר אמור אל הכהנים בני אהרון ואמרת הלב הנב שלו התאמר באמ רשי פירש שם אמור ואמרת זה לשון כפולה להזהיר גדולים על הקטנים כן אז ובכן להזהיר שהכהנים הגדולים מוזרים להזהיר את ילדיהם גם לא להתמ שלא יתמה בבסות פירשו את זה בכמה ספרים להזהיר לא מלשון מניעה ואזהרה עם האצבע להזהיר מלשון זוהר להאיר תפקיד הגדולים זה להיר לקטנים זה מבט אחר לחלוטין כ יש בעיה כשאתה מאיר לאחרים מאיר בא' שתלול גם להידבק במה שם עושים לכן כתוב בהמשך הפסוק תזהירו את הגדולים הגדולים יש להם תפקיד להזהיר לקטנים או בשפה אחת בשפת החסידות להזהיר מימי הגדלות מוכין שלנו להזהיר להביא אור לימי הקטנות מוכין שלנו אבל תיזהר לנפש לא יתמה בעמיו תשמור מרחק שגם אתה לא תאמ שאתה רוצה לטפל בפצועים תישאר תיזהר אתה לא להידבק חס ושלום אז לזה מכוון פה כנראה המשפט הזה אם נשים לב אז קטע החסידות כאמור הופנתה אל בן אדם לחברו. כן היו חסידים עם מדרגה עליונה שחסידותם הייתה בכיף יותר אחול. לא הסתפקו לגמול חסד רוחני לחבריהם הקרובים להם ביותר. כי הם השתדלו למצוא דרך גם אל האנשים העומדים על מדרגות נמוכות ביותר. להתקרב אליהם למשוך את ליבם בדברים טובים להיר את מחשקיהם ולהבים באופן זה על הדרך הנכונה. רק רוצה לומר שהדברים האלו הם גם לכבודכם שבשבועות אתם לפי עושים את המעשה הטוב ביותר שאפשר. כלומר הייתם אמורים לחזור מהפצות ולהגיד את כל מה שעשינו עכשיו ה היה לילוי נשמתו של הבעל שם טוב. כלומר יצאנו לקרב עוד נפשות לעבודתו יתברך. לא דאגנו רק למעגל שלנו יצאנו החוצה. אתם צריכים לאכול להציע. אני הייתי קורא לזה באיזה שם שקשור לבעל שם טוב, הפעולות שלכם אחרי הצהריים בשבועות. לכבודו של בעל ההילולה. זה במידה רבה מכוחו, מהמבט הזה, מההסתכלות הזו. כפי שעוד רגע הוא יסביר, חסיד כזה היה למשל אהרון הכהן. למה הוא היה כזה? הוא מתאים לתכונות האלו. איזה מקומות אתם מכירים אצלו שהוא דומה בתכונות למה שתואר כעת על החסידות? מה? חודב שלום. חודב שלום מכוון לתורה. עוד משהו מהפסוקים כי ספתי כהן ישמרו דעת ותורה שמפיעו כי רבים השיב מעוון. כלומר מה עשה הכהן עם שפתיו? פעל כדי לקב אחרים. כן. יורו משפטיך זה נאמר יושבת לוי שכהנים חלק ממנו ליעקב אתך לישראל למוסקים בפצה ליעקב לישראל ספר זאת כתוב ליעקב מה זה יעקב מבחינת העקב אנשים הפשוטים תורתך לישראל תורות רעיוניות גבוהות אמרו אלו שהם בחינת ראש לי ראש ישראל סיכוי אותיות לי ראש שם זהיש חסיד מה הבחה כתוב תומך ורך לאיש חסיד עוד רגע הוא יביא את זה לכן אמרתי את זה עוד שנייה הוא יביא את זה הנה הוא מביא את הפסוק הזה בשלום ובמשור הלך איתי ורבים משיבוון הוא היה החסיד האמיתי תומך ואוריך לאיש חסידך זהו שאמרו שאמר הלל הבוה מתלמידיו של אהרון הכהן למי הוא פונה פה רק לאנשי שבט הכהונה אומר כולם תהיו כאלו כמו אהרון זה ציווי הבו אוהב שלום עוד שלום אוהב את הבויות מכוון לתורה אם הוא היה מכיר את התורה של ציודה את מה שהוא עוד רגע יגיד היה כבר מביא פה פרקי אבות אולי הוא הכיר אותה הוא רצה לרמוז אליה בהמשך תלמידים אמיתיים של אהרון הכהן היו הבעל שם טוב המגיד ותלמידיהם כי זו הייתה דרכם ושיטתם לקרב את כל ישראל למשוך את לבבם לאהבה את השם כד שלא ידח ממנו נידח חס ושלום כן זכו לייקרי חסידים תראו איזה לשון מדק אומר איך קרה שמשמיים נהיה שמם חסידים לא בגלל הדבקות בבורא אלא בגלל הדאגה להביא את זה אל שאר ישראל. אני רוצה להגיד אבל עוד משהו. קודם דיברנו לאן הפנים מופנות בהגדרות שלנו עם ש חסידה. הגדרות שלנו היום זה מפנות את הפנים אל ריבונו של עולם הגדרה פה אם הי ריבונו של עולם אל העם. נכון? אני רוצה רגע לשאול עוד משהו. הפנים בשיטת ה איך שמוכונה היום חסיד הם כלפי מעלה או כלפי מטה? כלפי מעלה או אל הבורא או אל הצדיק שלו. ואילו בטור פה חסים לאן פניהם מופנות? כלפי מטה להעלות אנשים שך אנשים נכון רק אני אספר דוגמה קטנטנה אבל עוד רגע שיטתם נקראת חסידות כי הם היו חסידים בכל בחינה ובכל המובנים אתם יודעים שיש פה איזה תביאה פנימית מאוד עמוקה מה זה אומר להיות חסידים יש יש פה בוגרי בני צבי קצת מבוגרים זכר ששלום שר כי השם יקום דמוצח שתמיד היה נפרד מהחניכים שלו בבני צבי בשם במילים היו שלום. הם הוציאו סטיקר מאוד יפה והם בבטו אותו. הם הם אה לא ביטעו אותו בהגיה. זה היה היו שלום. מי שלא הבין אתרגם. היו שלום זה שיהיה לכם שלום. היו שלום זה הכוונה תתנהגו כמו שלום. כמו שלום שאל כי השם יקום דמו. הבו מתבו של אהרון. סיפור קטן. אתם יודעים לשמר את החסות האותנטית היום. זה מאוד מסובך. עולם החסידי מאוד מצוי באבוידה הזו היא לא פשוטה הרבה רבז מצויים בזה כמון ביטויים חסידות מרוב שאתה עוסק בענייני הגדרת ה א מכנה המשותף החיצוני כדי לשמר את עצמך לבדל מהעולם בחוץ יש חלק מהלומך הזה היום עניינו לבדל לשמור את המחנה באופן שהוא לא מושפע מבחוץ אחד הסמנים לדאוג לזה זה כל מיני סמנים חיצוניים נכון אז אז העולם החסידי מאוד מאוד ניזהר חלקו בעניינים האלו, חלקו מצליח, כוא לא מצליח. האם אנחנו משקיעים בפנים או בחוץ? לכן יש אדמורים שמאוד נלחמים אם אתם מכירים סיפור השתיים החדשים חו זה שבעיני רבים הם מאוד לא יפים אלה שמגיעים הברית גבוהים כאלו מפוזרים וזה הרבה הדמרים נלחמים בזה כי הם חוששים שזה יעביר שזה מעביר את המרכז לחיצוניות ולא לפנימיות כן שמת דגה של סמימנים מאוד מאוד מוחצנים דרכי השירה השתנום בחלק מהחסידויות להמון אופי מאוד מוחצן, חשבון משהו מאוד פנימי ועוד ועוד יהיו כאלה שיפקחו ממש על רמת הפשיטות, עד רמת איזה מסגרות משקפיים קונים. אחד החזות הכי גדולות בארץ יש הגדרות כמה סוגי משקפיים יש חנויות שלם קונים את סוגי משקפיים בלבד אלו ואלו ואלו את המסגרות שלו תחרות שיוכלו לעמוד במימון משפחתי סביר אבל בין גם לשמור על הפשיטות ועל התמימות זה לא פשוט בדור שהכל השפע מצוי בכל מקום בעיניי אחת החזיות שהיא צריכה לשמור על ריח מאוד חזק שלימי הבעל שם טוב בהמון דברים זה קרלין מאוד צריכה לשמר את זה התור אפילו פה אני אומר שכל אחד מכם שצאה לו להגיע לשם פעם יש מאוד רצוי מאוד מוערך רק מחשה קטנקטנה אין פה מישהו שהייתנו השנה בשבת לק בעומר במרון שבת של מוצאי לק בעומר אבל אה אנחנו היינו באותו אחסניה גדולה יחד איתם קיבלנו שמה וחברנו אליהם בכמה פינות במלך השבת בבוקר התפללנו איתם גם הם באו אלינו חלקם הם לא יכול לבוא אלינו כולם גם אם הם רוצים כן ובשבת בבוקר הלכנו להתפלל אה להתפלל איתם רק אני אספר משהו כדי לסבר את האוזן מה זה החסידות בכלל שאני מתכוון שזה אותנטי כן לא מתפלים שם ותיקין כמו נניח בברסלר כי ותיקין מאוד מסובך אנשים שמתפעל בטח אם היה בליל שבת ארוך על כד לסבר את האוזן היו שם אלפי אנשים אלפי חסידים שכן אלפים בין 4000 ל5,000 איש להסביר לכם מה זה לוגיסטיקה ל4000 5,000 איש במקום שהוא לא שלך לדאוג להם להכל הכל הכל עד פרטי פרטים מנהג אחד של קרלין לא פוספס עד רמת הרגל קרושה בסדר מנהג אחד לא פוספס כל בחור וכל בעל הבית, כל אברך המציאו לו פתרונות איך יטול ידיים מים ליטול ידיים ליד המיטה. אתם יודעים איך דואגים לכזו כמה של אנשים תול ידיים ליד המיטה? זה לא יאומן אבל סתם כדוגמה להבין מה זאת החסידות בשל בעבודה הבריאה שלה אני הלכתי בבוקר למקווה הם בנו מקווה לעצמם יש להם מקווה שלהם אתם בטח מכירים יש רע בנו מקווה תחשבו איך טובלים במקווה 5000 איש לקראת שחרית 4000 איש אני הלכתי 6 :3 בבוקר למקווה אנחנו סיימנו מאוחר וגם הם סימו מאוחר ליל שבת סיימנו 123 אחרי יום מאוד מתיש הם באו כולם מהבית כן מותר קצת לישון לא 630 בבוקר האולה שבנו בשביל ללמוד היה עמוס במאות מאות מאות אנשים כולם ישבו כבר ולמדו עם תה קפה אחרי מקווה מאות אנשים בשבוקר ה מדובר ב אי אפשר לשב בסדר אולי מקום אוהל שמיועד ל2000 3000 איש 10ה לשמונה שם התפילה היא בשמונה בשבת אבל הרבי תמיד אומר שם אם הנוהג שבעולם שמותר לאחר קצת מעבר השעה סימן שהשעה היא לא מקודשת סימן שגם מותר להקדים קצת מדי פעם לפני השעה אז כולם יודעים שזה יכול התפילה מוצא בשמונה אבל היא יכולה להיות גם ב10 לשמונה איך יודעים מתי התפילה מתחילה אתם ציבור שבטח לא עתיד דו כי זה קוד לא מוכר אצלכם איך מתי התפילה מתחילה כשהרבי מגיע אז הוא מגיע בין 10 לשמונה בין חמישה לשמונה משרה לש אלפים עזבו את הלימוד שלהם ונעמדים עומדים מוכנים שכשהרבי יגיע מיד תחיל התפילה כי ברגע שהוא מגיע ב-15 שניות מתחילה תפילה אולי דקה דקה אז עומדים לשמונה כולם חגורים מוכנים קודם למדו בלי טלית למדו בלי טלית כולם זר לשמונה שלא יהיה מצב שהרבי מגיעים מתחילים להתפלל ולא כ מתפללים יחד אבל לא בשביל זה סיפרתי בשביל זה לא ש סיפר ישבנו ללמוד אנחנו לומדים לפני התפילה בשבת בבוקר ישבנו כמנגנו טוב החבורה שלנו הייתה ניכרת בביגוד שלה בסדר אנחנו ישב בשולחן גדול עם כולם חולצות לבנות אז זה יותר בלט אז הגיעו קבוצה לא קטנה לשמוע מה לומדים ולצרף לנו ללימוד למדנו בעל שם טוב. פתאום מגיעים כמה חסידים מבוגרים בעיך פי שניים התלמידים שלנו לפני 40 משהו כזה 35 40 עם כוסות קפה ביד ומגישים לבחורים מי רוצה קפה מי רוצה קפה אנחנו ולים להביא לכם עוד מי עוד רוצה שלושה ארבעה סבים להביא קפה לכולם עכשיו האם זה חסיד ישאר כן זה חסיד באתי לפה ראיתי שהרחיבו את פינת הקפה אמרתי סימן שאתם הולך לעשות עם זה דברים טובים כנראה לא הכוונה שתה דודג לעצמך על הקפה. אם מישהו כנס לחסידות לגור אז יראה כמעט תמיד מי שיש לו חברותה כשעושה לעצמו קפה מביא גם לשני קפה. זה מדינה בנפש זה יציאה אל השני. בסדר? רציתי לומר שניתן לשמר את הפינות היפות האלו כי החסדות האמיתית היא לקשר את כל חלקי האומה אל שורשה לבה לידך אם לא נידח. שנייה אני מבקש לשים לב לזה. כשאדם אומר בשפת החסדות הכללית ואין את זה בכללית יש את זה רק בברסלב אבל שהוא אומר הריני מקשר את העצמי. רק בברסלב זה נאמר כפי שאתם יודעים ובציבור הדתי שהוא בלי זהות אז הוא מקשר את עצמו לכל מיני עניינים שנראים לו שרק דרכם הוא יהיה מקושר בתורת אמת. לכן יכול להיות בחתונות אצל חלק מהאנשים אצלנו ששירו שירים כאלו מי שזה הבוידה שלו אז ברור אבל מי שזה לא הבידה שלו אז הוא לא מקובל בשער העולם החסידי לא כאן אנשים לא יגישו קשורים לרבותיהם הרגישו מאוד אבל לא עשו את זה בחוץ לא שרו בפני כולם שירי אהבה ושירי התקשרות והשאירו לאידע פנימית כשמשה שוה יוצא החוצה חוכמות בחוץ טרונה אז עלול להפך עם הזמן למשהו שהוא שהוא לא מעיד על מה שמתחולל מספיק בפנים. בכל אופן בברסלב, שזה ביטוי נפוץ וחשוב בברסלב, הרי אני מקשר את עצמי. אני רוצה רגע לשאול, חלקכם בטח מכירים סנפלינג, לאן הוא מקשר את עצמו? ללמעלה או ללמטה? הרי אני מקשר את עצמי. מה? ללמעלה. בואו נקרא את המילים שלו. ככה הזאת האמיתית היא לקשר את כל חלקי האומה. לאן פה זה לקשר? למטה או למעלה? פה זה לקשר למטה נכון קשר את עצמי לאלילו שנמצאים למטה מה יותר בטוח לקשר כלפי מעלה או לקשר כלפי מטה למעלה למה כי מה קור שאתה קשר לכלפי מטה אם ניסיתם פעם להציל מישהו שהוא נמצא במים ותובע חס ושלום בתחושה טובע אחד מה הכי מסוכנים זה לנסות להציל אותו אם אתה לא עשות את זה טוב מסוכן מאוד כי מה הוא עושה אוהב אותך בכל הכוח שלו כל הכוח שלו הוא בחרדה נוראה והוא לא מסוגל להפעיל את הראש זה שלב שהיא לא ניתן להפעיל את הראש הוא נתפס בכל שכל בכל כוחותיו הוא מוריד את הבן אדם שמציל אותו למים כן ואף על פי כן הוא מביא לזה ראיה חזקה מאוד מחז"ל גמרא בסוף סנהדרין כן כאשר אמר רבי עקיבא דור המדבר אין מחר כל הרמב"א ביטוי חריף שרבי עקיבא האוהב הגדול אמר אמר על זה רבא ברברחנא בשם אבא בחן בשם רבי יוחנן שב כ רבי עקיבא לחסידותיי מה קרה לרבי עקיבא מה הוא עזב את חסידותו הפסיק להיות חוסיד כלומר השאלה אם אתה חוסיד או לא זה לא אם הפסקת ללכת עם שטריימל או ללכת עם שטריימל אלא איך אתה מדבר על שאר עם ישראל ברגע שהוא דיבר אחרת אומר על זה רבי ויחנן מה הפסקת להיות חוסיד לרבי עקיבא אתה מדבר ככה על חלק מעם ישראל כי החסידות פרש רש"י שרגיל לזכות את ישראל כחסידות מקשרת ואינה מפרדת אולם כדי למשוך את האדם אלך לכונה צריך להתקרב אליו והתקרבות אוזו מצליכה לפעמים ירידה אליו ויש ירידה בכוונה וירידה בכוונה כבר קשורה לפעמים בסכנה כמו קפיצה בממקן ההר להציל טובע זה שכתוב בתולדותה לפסוק הנה הזכרנו הקדמנו אותו קודם הנפש לא התאמה בהמה וזה לשונו זכרתי כבר כמה מהפים דעל כוח כל מצוות הריג צריך לנהוג בכל אדם ובכל זמן ואיך מצווה נווגה בכהנים נוגת בכל אדם כלומר יש גדרי המצוות שהם על פי מה שהתורה הגדירה ויש את הבחינה של המצווה התוכן שלה התחינה התכונה של המצווה הבחינה שלה היא שכת לכל אדם מישראל ובכל עט לכן לא יתמה במיו נאמר על פי גדרי ההלכה לכהנים אבל הרעיון שבה כולנו צריכים לאמץ אותו ומה ההרעיון שבה? הוא משיג שם מי שעובד השם נקרא כהן. אף על פי שהוא ישראל, כמו שנאמר ובני דוד כהנים היו. כולנו כהנים בטח לומדי התורה שהרמב"ם כתב אל משמיטה ויובל. בטח זוכרים שכל מי שרוצה להידבק בשבט לוי בכהנים יכול להידבק בהם. אז אם כן עיקר העבודה אם אדם מרגיש שהוא כהן הוא לא בלבד שיקשט עצמו. גם אחרים יקשט. ומעלה זו מצינו באהרון ורבי משיב מעוון כל זה דברי הרב המגיד זהו שאמרו חז"ל אמור ואמרת להזהיר גדולים על הקטנים להזהיר את הגדולים שיעלו את הקטנים ואחר שהזהיר על זה אז הוא צריך לומר לנפש לא התאמ באמר כי הדרך הזה לקרב הרחוקים מצריך התחברות איתם כמו שעשה אהרון והתחברות קשורה לפי הסכנה לכן אמר לנפש לא התאמר בעמיו כלומר כדי להשיב את האחרים מדרכם הלא טובה צריך לרדת אין לפעמים צריך לשמור את הנפש שלו תוזג חס ושלום הנפש שלו יתמה בעמידת מדרגות הנמוכות של העם צריך להיזהר שבירידה זו לא תטמא לא תטמא הנפש חס ושלום אני זוכר שבעבר לא הבנתי מספיק למה חבד עם כל העבודה הדירה שלהם לקרב את כל בית ישראל במסירות נפש עצומה עם כל הטוב שמביאים בזה על עם ישראל למה החבד כל כך מקפידים להיות מאוד מגובשים אצלם במניין חבד, בהנהגות חבדיות. ואז אמרתי לעצמי, ברור למה. הרבי שלח אותם לכל המקומות בעולם. מה ישמור עליהם? מה יחזק אותם? אומר, אתה תתפלל יחד, תנהג את מנהגי חבד. יש משהו ששומר על האדם לבלתי יצא החוצה כדי שהסכנה לא ימשוך אותו לשם. אני מדלג פה על פסקה ובזה נבין את המסופר במדרש בפרשת השבוע המלך דוד מפזר מפזר מחכה בכל כיוון שרטה דהיינו מיכל ראתה אותו מסים עצמו כדיות נתבז בעיניה למה כל כך ירד עם מדרגתו כדי להתקשר עם כל האומה כדי להעלותם ומכל בת שאול שכונך בבית אביה לא הבין דבר זה דרך זו היא רגילה למלכות זוכרים מה כתוב לו בתחילת מלכותו ששאול גבוע בשכמו כל העם. אז הוא תמיד עומד באיזה מקום מכובד מלמעלה. ודוד מה אומר לה? אמאמות שאמרת אמה מכבדה. זה הכבוד שלי להיות עם כולם. לא הבינה דרך זה. אמרה לדוד כבואה הביתה מה נכבד היום מלך ישראל אשר נגלה היום לעיני אמות עבדיו כי גלות נגלות אחד הריקים. אמרה היום נגלה כבודו של בית אבא. ברור מה בינך לבין בית אבא כל בית היו צנועים הו קדושים דוד השיב לה לפני השם הכל היה לשם שמיים אשר בחר בי אביך איזה מם זה מ היתרון מם המיתוך יותר מאביך דווקא משום זה בחר בי ונק נקלות מזאת והייתי שפל בעיניימה הממהות אשר אמרתי מה מכבדה אותן בנות ישראל שקראת אותן המהות אינם המהות אלא אם מהות אמות יהודיות הלוואי יהיה לי חלק עמהם לעתיד לבוא אז הביטוי פה הוא נפלא וכמובן שבזה באיזשהו מידה לא יודע אם לא יעקב תיכנן את זה או לא זה תורה מוכנה לשני היורציתים של שבועות לדוד ולבעל שם טוב אולי הוא רוצה להגיד שדוד המלך זה שמה שהוא אמר לעצמו שומרה נפשי כי חסידני בגלל שאני חסיד ואני מתעסק עם כל לדברים האלו תשמור עליי ריבונו של עולם שזה לא יוריד אותי בואו נראה את הפסקה בעמודה הכי שמאלית אנו רואים מכל העמור שדרך הבעל שם טוב ותלמידיו זכרונם לבכה לא חדש הוא כי אם ישן או שן ובזה רוצה לחבר האולי יעקב את העבודה של המשך ההשפעה הטובה הזו בתוך כלל ישראל והאמת היא זה ממש גם מספרוש השבועות והייחש עם ישראל כנגד ההר ששנוע עמדו יחד בלב אחד. רבי יצחק מבורקי אמר ויחן זה לא מלשון חניה זה מלשון חן איך הצליחו לחנות יחד כי כל אחד יסתכל באיזה מבט של חן אחד על השני זה רצון שנזכה ללכת בדרכי ישרים וחסידים לעמוד גם מול הבורא יתברך במידת החסידות וגם מול עם ישראל מדת החסידות ושנשמור על נפשנו שמלא אם אנחנו נהג בחסידות גם אל מיושב רחמים מתנהג בחסידות ינהג עם כל בית ישראל את החסד החכמים ויתן לנו שפע גדול של ישועה רחמים ושפע של תורה מילת שמחה ואהבה שבת שלום וחג שמח