ה'מטות' וה'מכות' היו באמצעות מטה משה או מטה אהרן? | פרשת וארא | הרב יחזקאל סופר שנת תשפ"ו

ערב טוב לכל צופי ומאזיני סיו ואנחנו עכשיו במוצאי יום ההילולה של אדמור הזקן נלמד היום נושא שקשור לגאולת מצרים שהתחילה באמצעות המקום בשבוע פרשת ואירא אנחנו נדון גם ונבדוק את פרשת מטות כי יש לנו היום בלאגן עם המטות של משה ושל אהרון בתיאור של מכות מצרים על ידי המטה ישנו חוסר בהירות באיזה מטה נעשו המקרות אם במטה משה או במטה אהרון בואו נראה בפרק ז' בספר שמות פסוק טו מצווה הקדוש ברוך הוא למשה לך אל פרעה בבוקר הנה יוצא המימה וניצותה לקראתו על שפתאור והמטה אשר נהפך לנחש תיקח בידיך מה הוא מתכוון אשר נהפך לנחש פשטות נראה שהוא מתכוון למעמד הר סיני מעמד השנה במעמד השנה השם אמר לו שיזרוק את המטה והמטה נהפך לנחש כי במטה של א אהרון שמה לא נהפך לנחש, שמה נהפך לתנין. אז כנראה הוא אומר את המטה השר נאפר לנחש הוא מתכוון המטה של משה שהיה לו בשעת מעמד סיני, מעמד השנה. אמנם יש בעיה כי רש"י כשאומר יהי לתנין בהמטה של אהרון רש"י מפרש לתנין לנחש אז לכאורה אתה לא יכול לדעת לאיזה מטה הכוונה גם של אהרון הוא אומר לנחש אבל באמת האבן עזרא טוען שבלשון המקרא לא מצינו את התאור נחש רק על המטה של משה שנהפך לנחש. אונקלוס באמת מתרגם נחש, הוא מתרגם חיוביה ותנין הוא מתרגם תנינה. אז זה לא אותו דבר. אבל בכל זאת רש"י אומר גם במטה אהרון שנהפך לנחש. אולי יש לתווך שהכוונה היא אולי למה שנקרא קרוקודיל. היום מה שקוראים תנינים זה הקרוקודילים והוא בעצם דו חיים. הוא חי גם בנהר, בתוך המים וגם זוכל ביבשה. אז כשנמשל לפרעה, כשעושים לפני פרעה, לפני החרתומים שלו, פרעה העיד על עצמו שהוא התנין הגדול בתוך יעורב. אז מילא אומר רש"י, לתנין. אבל כאשר אצל משה זה נהפך לנחש, זה היה רמז שדיברת לשון הרע על בני. לשון הרע מיוחס לנחש. אז אם ככה יוצא שכנראה הוא מצווה לו לקחת את המטה של מעמד השנה. אחר כך, כשהוא כבר מגיע לעמוד לפני פרעה, אז הקדוש ברוך הוא אומר לו בפסוק יז, כה אמר השם, אומר לו, זה מה שתגיד לפרעה, כה אמר השם בזאת תדע כי אני הוויה. הנה אונויכי מכה במטה אשר בידי על המים אשר בור ונהפכו לדם ואומר שמי המכה מוישה אומר אונויכי אומר לפרעה אונויכי מכה במטה אשר בידי של מוישה אז זה לא מטה אהרון ומה היה בפועל בסופו בסופו של דבר אנחנו ממשיכים לקרוא פסוק יט ויאמר השם אל משה אמור אל אהרון קח את מתך של מי של אהרון ונתי ידך מי אהרון על ממי מצרים אז מכת דם נעשתה על ידי לא רק על ידי אהרון שהוא היה המכה אלא גם המטה תה של אהרון קח את מתך ורשי גם מסביר למה אמור אל אהרון פי שהגין על היאור על משה כשנשלח לתוכו לפי כך לא לקע ידו לא בדם ולא בצפרדים הוא לא רצה להיות כפוי תורה ולקע על ידי אהרון ואז מה כתוב אחרי פסוק אחרי זה שככה הם עשו באמת ויעשו כן משה ואהרון כאשר ציווה השם וירם במטה ויח את המים אשר ביאור מי מי שהשם אמר אמר לאהרון אז אהרון הרים את המטה והכע את המים אשר ביאור אז רואים מפורש שמי היה המכה אהרון ושל מי היה המטה של אהרון כמו שרשי פירש הטעם כי משה לא יכול להרכות אותו אבל הרי קראנו עכשיו בפסוק יז שהשם אומר תגיד לפרעה כור אמר השם תגיד לו בשם השם מה השם אמר אנוכי הנה אנוכי מכה במטה אשר בידי אז הוא הפך את משה לבדאי חס ושל הוא אומר לפרעה בשם השם שאני מכה ביו עם המתה אשר בידי של משה ובסוף מי מכה? אהרון במטה של מי? של אהרון. מה הולך פה? מכת ספרד, מכת כלים, גם אותו דבר. ויאמר השם אל משה אמור אל אהרון נתא את ידך במתך על הנהרות, על היורים, על האגמים והעל את הצפרדים. אז באמת האבן עזרא בפסוק יז על המילים הנה אנוכי מכה במתה אשר בידי אלה את השאלה הזאת התייחס אליה והוא עונה ואמר אשר בידי ואף על פי שביד הארון היה אז הוא נהבז רק כי שניהם שווים ומשתתפים באות זאת אומרת מתרץ את זה בפשטות. משה עושה, אהרון עושה, זה אותו דבר. אין לדקדק פה. אבל הוא לפחות מתייחס לשאלה. הייתכן שלרשי לא הוקשטה השאלה הזאת בכלל. פלא גדול. עכשיו בואו נראה עוד דבר שכתוב בפרשת בשלח. לא למדנו את זה. שמה מסופר שברפידים לא היה מים לשתות העם. אז השם התלוננו שם על הדר המים. מספרת התורה שם פרק יז פסוק ה. ויאמר השם אל משה עבור לפני העם וקח איתך מזקני ישראל ומתך אשר הקית בו אתאור. כך בידך והלכת. רש"י מתייחס לפסוק הזה מתך אשר הקית בו את היור שואל רש"י מה תלבוד לו באר בשביל מה הוא צריך להגיד אשר הקית בו את היור אני יודע אז אומר רש"י למה נפקמינה להזכיר את זה כי היו ישראל אומרים על המטה שהוא מוכן רק לפורנות מין מטה שכולו עושה נזקים יראו אתה שאף לטובה הוא מוכן מעניין רש"י תמור ביותר זה מה שהפריע לו רק היתור שלכאורה זה מיותר להגיד אשר הקית את היהור לא היה לו קשה שזה סותר את דברי עצמו הרי לאל בפרשת וירא הוא אמר שמי היקע אהרון והוא גם נמק את זה כי בוש משה לא יכול לקות ביום, הוא הגן עליו. ועכשיו אתה אומר בדיוק הפוך. זה דבר אחד שקשה וזה רש"י לא שואל. עוד דבר גם השיוך של המטה מוצאים פסוקים סותרים. במטה של מי נעשו האותות? במעמד השנה. הקדוש ברוך הוא אומר למשה ואת המטה הזה הזה של משה אהרון עוד לא היה שמה את המטה הזה תיקח בידיך אשר תעשה בו את האותות ויקח משה את מטה האלוקים בידו המדרשים אומרים שמטה האלוקים היה מטה מיוחד במינו היחרות עליו 10 המכות היה מטה ניסי מטה של אהרון היה מטה של אה צדיק שהולך עם מטה ביד, מטה של צדיק זה גם דבר חשוב, אבל הוא לא נקרא מטה האלוקים אז איך זה איך זה הוא אומר לו הוא אומר לו אשר תעשה בו את האותות איך אפשר להגיד זה הרי רוב המכות נעשו על ידי המטה של אהרון אז בואו נראה פתרון הוא כזה במד השנה לאחר ההתחמקות של משה שאמר ואין לא יאמינו לי והוא לא רצה ללכת אז ממחיש לו הקדוש ברוך הוא את נס הנחש המתהפך ממטה לנחש מנחש לבטה והוא אומר לו את האות הזה תעשה להם למען יאמינו כי נראה אליך השם אלוקי אבותם אלוקי אברהם אלוקי יצחק ואלוקי יעקב ואחרי זה ממשיך הקדוש ברוך הוא ואומר ויה אם לא יאמינו גם לשני האותות האלה ולא ישמעו לכולך ולקחת ממימי היאור ושפחתה היבשה והיו המים אשר תיקח מן היאור והיו לדם ביבשת ובהמשך לזה הוא אומר לו ואת המטה הזה איזה שהוא עומד במעמד השנה מטה האלוקים של משה תיקח בידיך אשר תעשה בו את האותות אז כדי שנוכל להבין שזה לא סתירה מוכחים להגיד שיש להבדיל בין האותות ובין המופטים היו פה שני שלבים האותות הכוונה לא לעשרת המכות הם נקראים מופתים עשרת המכות נעשו בשביל פרעה האותות זה משה עשה בשביל בני ישראל לכן הוא קורא לזה ואם לא יאמינו לי מי בני ישראל תעשה להם את שני האותות ואם לא יעזור תעשה להם גם את האות של אדם אז מדובר על אותות שעושים לבני ישראל והם מה ההבדל בעצם בין שניהם שניהם ניסים הבדל הוא האות משמשים כסימנים עבור ישראל לאשר להם שבאמת משה הוא שליח הגאולה שהוא לא המציא את זה מעצמו שהוא הגואל יש לו גושפנקרא מאלוקים, אבל הם לא הוצרכו לניסים להוכיח את מציאות הבורא ואת יכולתו. זה הם היו מאמינים. עכשיו, מאחר ואחד מהאות שנעשו בשביל בני ישראל היה אות הדם. ומה היה שמה? באות הדם? הוא לקח מעט מים מן היאור והפך אותם לעיניהם לדם. אז אם ככה האות הזה נעשה באמת במטה של משה, מטה האלוקים כי זה לבני ישראל. אז עכשיו יהיה מובן מה שכתוב בפרשת בשלח, את המטה אשר הקית בו את היור. שאלנו מה פתאום לא הוא יקה אתור לא מדובר על המכה הכללית שכל היאור נהפך לדם במסגרת האות שהוא עשה לבני ישראל אבל הוא עשה את זה במעט מים מן יאור כמו שרשי אומר עוד הפעם נחזור על הפסוק השם אומר לו והיו המים אשר תיקח מן האור והיו לדם ביבשת. אז רש"י אומר שמה פסוק טשי אומר והיו והיו שני פעמים למה נראה באנשי אילו נאמר רק פעם אחת והיו המים אשר תיקח מן היור לדם ביבשה שומע? אני הייתי יכול לחשוב שבידו הם נפחים לדם. הוא לוקח בידו מן המים ואיך שהוא לקח מהיור הם ביד שלו נהפקו לדם. אז המטל הפך אותם לדם. ואז כשירדו לארץ הייתי חושב הם נשארו דם. הם היו דם ביד ביד של משה והוא שפך אותם על הארץ. הם נשארו דם. אז עכשיו שאומר עוד פעם והיו לדם אז הפסוק מלמדנו אומר רש"י שלא היו דם בעת השאיבה עד שהיו ביבשת ושם כשהמים האלה היו ביבשה הוא היכע אותם והם נהפכו לדם אז יוצא בעצם ששמה במכה הזאת שהוא עשה לפני בני ישראל את האות הוא לא היכע את היעור, הוא היקע מעט מים מן היעור שהם כבר היו ביבשה. אז לכן זה לא נקרא שלקע היאור, הוא לא רצה. היעור הגן עליו. אי יכולים לשאול לקחת מעט מים מןור ועוד לשים אותם ביבשת. ולזה אתה קורא אשר הקית בו אתהור זה מוגזם לא אז מצאנו באמת בחומש שרשי אומר בפסוק פרק ד' פסוק ט ולקחתה ממימיור אומר רשי רמז להם הקדוש ברוך הוא רמז למצרים שבמכה ראשונה נפרה מאלוהותם מהיאור רגע אבל הוא לא יקע את היהור עצמו אבל זה שמשה רבנו לוקח מים מן היור והופך אותם לדם זה הגרעין שממנו אחר כך יצא מכת דם על ידי אהרון אז זאת אומרת להכות את כללות היאור להפוך אותו לדם זה אהרון עשה משה לא רוצה היאור הגן עליו אבל התחילה של הכל בא על ידי בוישה. אז גם תחילת עשרת המכות היה לה תחילה לפניה. המעט מים שהוציא מן היור הוא היקע אותם ביבשה כדי לא ללקות את המגן שלו. אבל זה כבר התחלה של מכת דם. אז אם ככה יוצא שזה נעשה על ידי המטה של משה כי זה אותות לבני ישראל הקדושים. אבל המופטים אלה שהוא עשה לחרטומים שמה כן הם היו עבור מלך מצרים שהוא אומר להם תנו לכם מופת מי אומר לי שאתם א יכולים בכלל לחולל משהו באו להוכיח לו שידעו מציאות הבורא יכולותיו והשגחתו כולל עשרת המכות שאחרי זה אז אז ממיל זה היות וזה היה לגבי מלך מצרים והחרתומים שלו זה לא נעשה על ידי משה זה נעשה במטה של אהרון אבל זה במכות שהוא עשה לפני החרתומים מה קורה במכות שהוא עשה אחר כך דם צפרד כינים במטה של מי זה נעשה בוא נברר אסך צריך להגיד ככה, מטה של אהרון שימש רק לחרטומים. במפגש הראשון עם פרעה שהוא היה צריך לשכנע את החרטומים שהם משהו, אז אהרון השתמש במטה שלו. פרש פסוק מפורש פרק ז' פסוק ט אומר הקדוש ברוך הוא כי דבר אליכם פרעה לאמור תנו לכם מופת ואמרתה אל אהרון קח את מתך ואשלך לפני פרעה יהי לתנין ויבוא משה ואהרון אל פרעה אבל בפועל מי עשה וישלך אהרון את מתו לפני פרעה ולפני עבדיו ויה לתנין למה זה? כיוון שכאן זה לא הייתה מכה כללית בכל מצרים, זה היה רק בבחן אמינות מול החרתומים של מצרים שאמרו טבן אתה מכניס לאפריים באת לעשות לנו כישפרונים אז הוא רצה להראות להם את כוחו ולכן כך יש לומר הקדוש ברוך הוא לא רצה לבזבז על החרתומים הנבזים האלה את מטה האלוקים הקדוש של משה או אפשר להגיד אחרת שהוא לא רצה שהמטות של החרתומים הטמאים יבלעו במטה של האלוקים שמטה האלוקים יבלה את הטומה הזאת של הכישב של מצרים מאיפה אני לוקח את זה מפורש בזוהר כתוב בזוהר כתוב אני מתרגם לאשון קודש מטה אהרון ולא מטה משה אומר הזוהר ההוא דמשה היא הוא קדיש היתיר הוא קדושה שלו גדולה מאוד שהוא גולף בגן עדן העליון בשם הויה בשם קדישה שיש עליו ולא רצה הקדוש ברוך הוא לטמא אותו במקלות של המכשפים אז זאת הסיבה שנעשה על ידי בתי אהרון. אפשר גם להוסיף, ראיתי בשיחה של הרבי שהוא מוסיף שאם היה צריך שמשה יתן את המטה שלו מול החרתומים, הוא יתן לאהרון את המטה, אז זה ביזיון לאהרון. כאילו אהרון הוא לבד לא יכול לעשות כלום. הוא צריך את המטה של של משה חרטומים במטה שלהם לבד עושים אז זה ביזיון לאהרון אפשר גם לומר שעדר הרבה זה שזה נעשה על ידי המטה של אהרון זה כבודו של משה מה שאפילו הגבה שלו מסוגל לחולל מופתים במטה שלו של אהרון אבל זה היה רק במבחן האמינות מול החרתומים. עכשיו מתחיל הסדרה של עשרת המכות. מכות מצרים. 10 המכות הם היו רק במטה של משה. רק הוא יכול לחולל את המכות האלה. מעניין. המילה מטה. זה בגימטריה בברית בין הבטרים הקדוש ברוך הוא אומר לאברהם גריי זרכה ועבדום והינו אותם וגם את הגוי אשר יעבודו דן אנוכי דן זה 54 ורשי אומר עכשיו דן אנוכי ב10 מכות זה המטה של משה מרגע שהתחילו 10 המכות הוא צרכו למטה האלוקים של משה רק בפרקטית למיסה היות והיאור הגן על משה וזה לא פייר שהוא יהיה כפוי טובה ויכה את היו אז לכן הוא עבר התפקיד של המכה בפועל לאהרון שהוא ממלא מקומו אבל כאן הנקודה המעניינת, אהרון השתמש עם המטה של משה, כי רק המטה של משה מסוגל לחולל את המכות בכל ארץ מצרים, בהיקף כזה, בניסים גדולים כאלה כללים, רק המטה של משה יכול לעשות את זה. לכן כתוב בתורה, לך אל פרעה, הנה יוצא הממה וניצבתה לקראתו על שפתאור והמטה אשר נהפך לנחש תיקח בידיך. אה אבל אחרי זה אנחנו רואים שהקדוש ברוך הוא אומר לו תגיד לפרעה הנה אנוכי מכה אנוכי משה מכה ברמתי אשר בידי ולפועל הקדוש ברוך הוא תוך כדיים הוא מצווה אותו בדיוק הפוך תגיד לאהרון שהוא יקח את מיק קח את מתח של אהרון וירם במטה ויח את המים מי אהרון הרי משה אסור לו להקות איך אפשר להבין את זה אולי יש לומר רעיון לפתור את הבעיה שהקדוש ברוך הוא אומר לו תגיד כ אמר השם בזאת תדע כי אני השם הנה אנוכי מכה זה נוסח שהקדוש ברוך הוא מכתיב למשה את הנוסח שאהרון יתרגם אותו לפרעה בגוף ראשון. הרי רש"י אומר על אהרון אחיך יהיה נביאך. כל דבר אתה תגיד לפרעה בלשון הקודש ואהרון ימליץ את זה לפניו בשפתו שהוא יבין. אז הקדוש ברוך הוא אומר לו את הנוסח מה שאהרון יגיד. אהרון יעמוד מול משה והוא יגיד את הנוסח הזה הנה אנוכי מאהרון מכה במטה אשר בידי מעניין הוא לא אומר במטה שלי מטה שלי היה פירוש שזה המטה של אהרון אומר בו מטה אשר בידי זה לא שלי אבל איך זה יכול להיות תשובה היא משה רבנו הקנה את המטה של הארון שלו, את המטה שלו, מטה אלוקים, הוא יקנה אותו לאהרון. איך הוא הקנה אותו? בהגבעה. נתן את זה ביד אהרון אחיו. כך תקנה את זה בהגבעה ואז זה יהפך להיות שלך. עכשיו נבין את הפסוק. כתוב בפסוק כסו כן משה ואהרון כאשר ציווה השם וירם במטה ויח את המים יש פה לשון כפולה שמה צריך להגיד ויר בטח אם מכים את הבם צריכים קודם להרים את המטה ולהכות היה אומר ויח את המים מה זה וירם במטה ויח את המים כאילו זה שני אנשים נפרדים דים אלא יש לא ויירם במטה אהרון הרים את המטה של מוישה מטה האלוקים המיוחד עם שם פרירוש עם 10 המכות הרים את המטה הזה קנה אותו בהגבעה ואז ויך את המים במטה של משה אבל אחרי שהסתיימו שלושת המכות של ד צפרדי די הקינים ששם משה לא רצה להלקות את היעור שהגן עליו ולא רצה להלקות את העפר שהתמין את המצרי בחול ועל ידי זה כיסת מה שהוא עשה אז אחרי שהוא גמר אהרון את התפקיד שלו להיות ממלא מוקב של משה הוא החזיר אהרון את מטה האלוקים למשה שמשה יחזור והשתמש בו במכות האחרונות. עכשיו מעניין. אחרי דם צפרדי הכינים באים שלישיה של ערוב דבר ושכין. למרבית הפלא תעקבו בחומש. ברוב דבר ושכין לא היה בכלל שימוש במטה. לא של משה ולא של אהרון. פלא גדול. אפשר לומר אולי שההסבר הוא גזל. בשלוש המכות האלה לא הוצרכו לפעול שינוי חידוש בטבע, בחוקי הטבע. שהרי מכת ערוב מה היא הייתה? לא שנבראו פתאום חיות רעות. חיות רעות הם נבראים שקיימים. הם ביער, הם הגיעו לפה. אז הנס היה רק בהתקבצותם מהמדברות והיערות והתרכזותם במצרים. אבל לא נעשה פה איזה דבר חדש. דבר הייתה התפרצות של מחלה שהיא קיימת. יש מחלת הדבר. הכה היא קוראת לפעמים פה, לפעמים שם. פה בבת אחד בכל מצרים כל הבהמות פה בדבר זה היה מויפס ההתקפצות לרגע אחד מקום אחד אבל מכת הדבר לא הייתה חידוש מועצת ברשס לא היה בה משהו חריג השכין זה מחלת אור מוכרת יש מוקה שכין נכון הסיבה להדבקה בשכין הייתה מפיח הכבשן לא עם מטה מפי החקיבשם אבל התוצאה הייתה לא משהו חריג נגע של שכין אז ממילא היות ולא אז תשאלוזבים ככה מה המיוחד בשלושת המכות הללו אם הם לא חריגות מהטבע כאן אפשר להשתמש ברעיון של הברבנל שהוא אומר שהנושא של הפליה בין ישראל למצרים התחיל רק בערוב דבר שכין. הוא טוען ששלושת המכות הראשונות היו רק להראות את כוחו. שיש בורא עולם שהוא לא יגיד מי השם אשר ישמע בקולו. לא ידעתי את השם לא ידעת. תדע עכשיו לו ניסים אדירים כן פגע באלוה אבל את לא הייתה אףלאיה לפי הבר בנל המדרשים מדברים שהדם היה רק אצל א אצל המצרים הגויים מאותו כלי אבל זה בדרוש בדרך הפשט לא מוזכר המושג של הפליה מתי מתחיל הפסוק עצמו בפשוטו של מיקרו להזכיר והיף לו השם וכל בני ישראל לא מת בדבר אף אחד זה הכל בערוב דברושין אז המשותף לשלושת היה להראות את השגחתו לא רק שהוא קיים ויש לו כוח בלי גבול הוא גם משגיח בפרטים הוא יכול לעשות שכאן יהיה ערוב וכאן לא כאן יהיה שכין וכאן לא זה החידוש ש אבל היות ולא היה פה שינוי מהטבע אז לא היו צריכים זה רק צירוף מקרים אז לא היו צריכים לעשות את המטה האלוקים מה קורה בשלושת המכות האחרונות ברד הרבה בחושך פה משה פועל במטהו במטה שלו פה לא מוזכר אהרון משה מרים את המטה מכת ברד מחייבת שליטה בחוקי המשקאים הממטרים, היווצרות של בד ענק ממדים על כל מצרים ובתוכו אש מתלקחת בניגוד לחוקי הטבע שאש ומים לא יכולים להיות ביחד או מכת הרבה שמעניין מכת הרבה היה גם כן חידוש כי על פי רוב הרבה נודד למקומות שלחפש מזון. אב פה הרבה הגיע אחרי שרוב רובה של הצמחיה במצרים כבר הושמד במכת הברד. אז לא היה לו מה לחפש פה אוכל. זה לא דומה ללהקות הרבה רגילות במצב של כיסה את עין הארץ, כיסא את השמש. לא היה כן הרבה כמוהו לפניו ואחריו לא יהיה כן. כל שכן מכת חושך. שהיא מחייבת שליטה במאורות. מעניין. יש אנשים שמכרישי ניסים שאומרים מכת חושר. מה כנראה היה שם ליקוי חמה ואנשים אז היו פרימיטיביים. אז הוא הצליח לשכנע אותו. משה מדען הוא ידע מתי יש ליקוי חמה. וכשהגיע לכו חמה הוא אומר עכשיו יהיה לכם חושר ופתאום כולם רואים שמפלצת בלעה את השמש אז הם התרגשו אנחנו היום יודעים שזה כנראה היה ליקוי חמה מי שאומר על זה חוסף את טיפשותו המדעית לא הדתית איך זה לקויחמה קויחמה נובע מזה שהשמש והירח וכדור הארץ נפגשים ממס צלוליהם והם מסתירים אחד את השני אבל הם הרי בתנועה ולכן ליקוי חמה נמשך חצי שעה שעה זהו שלושה ימים ליקוי חמה וזה גם לא חושך מוחלט ליקוי חמה זה כמו אחרי השקיע כזה חשוך אפלולי אבל לא רואיש את אחיו חושך מוחלט אין כזה לגוי חמה שלושה ימים עמדו השמש והרח וכדור הארץ בלי לזוז אין לך נס גדול מזה אז פה היו צריכים את המטה של משה להגיע לתוצאות אל טבעיות כאלה חלוטין רק המטה האלוקים של משה אה אני שואלת השאלה מה עם מכת בכורות זה הרי היה נס מופלא שכל הבכורות מתו ברגע אחד בחצות הלילה ולדעת מי בכור ומי לא בכור? שמה לא היה מטה. התשובה היא פשוטה. מכת בכורות הייתה באופן של הנה אנוכי יוצא בתוך מצרים. אני ולא מלאך. אני ולא השליח. מוישהו השליח. אני ולא השליח. עצמותו יתברך. הוא לא צריך מטה. והוא פועל את הנס הזה בלי המטה. אז יוצא עכשיו פתרנו את פרשת מטות. המיפס הראשון מול החרתומים מבחן אמינות היה על ידי אהרון. האות שהוא עשה לפני בני ישראל שהם קדושים זה נעשה על ידי משה של זה נעשה על ידי משה המטה של משה. המבחן אמינות לפני החרתומים מטה של אהרון במכות שלושת המכות הראשונות היו באמת במטה של משה אבל למה כתוב תגיד לאהרון קח את מתך כי משה הקנה לא אהרון את המטה בהגבאה שעכשיו המטה של משה מטה האלוקים הפך לפי שעה להיות מטה של אהרון אחרי זה שהוא גמר את התפקיד שלו והוא היקע את החלקים שמשה לא יכול להכות והחזיר אותו למשה ומשה פעל את הגאולה השלמה ובוקע הים לפני משה היה גם על ידי המטה ונזכה בקרוב לגאולה השלמה שמשיח צדקנו ש שיהיה אז בן ניף ידו על הנהר שם לא מטה שם בידו עצמו מניף ידו על הנהר בעים רוחו ויכאו לשבעה נכלים ונגיע לגאולה השלמה בקרוב ממש על ידי משיח צדקנו