מאמר לשבועות ד"ה בחודש השלישי תשכ"ט חלק ב שנת תשע"ב

מה נין של ממטרה מתרה דרד הדבר מה פרוש תן הכוח שבאיזה אופן בפ ש שמ הוא לא אומר הוא רק חוזר על דברי הקדוש ברך קשר למזה מכיוון שאומרים שמה העניין מה העניין לחידוש מתר למד תר בביתו רש כל מה זה קשר ם שבוני שבו ושר הנ עניין של כשר מזה ב אבל מביא כאן גם כן מה שכתוב בתר שזה גם קשור זה שרכי דלב מתב שחז כבר התחיל העניין ש קבל מה שחד גם כ חד א הירח מולד הירך מולד הלבן רק נקודה ר זה מור אחר כך זה הפש כבר נקודה ג כלום לקבל את מהש ככה גם בודים שנ אז גם כן ום ג לקלות אומר אותם מה הקשר עם ראש חדש אומר החנ לקב מה זה שרמר כל הכל כל הנכנסים כבר בשבוע השביעי מלכות וגם יש כבר חג חג קרמיד שון במילא אז לכן זה הקשור למק מפרש מה זאת אומרת זאת אומרת תרב אמר שני תמים אמר בחנה קבטר שני עניינים צריך להיות עניין הביטל צריך להיות עניין השלמות שני הדברים לא פירוש ביטו שאין לו כלום לאיש ואפ מדוע מכיוון ש בין הרך לגב אדם מכל הרך לגבי צנים הלך כ לגב אדם אז כשר אדם נרגש מציאות אז זה מסתיר ותר נרגש כאן מצי שמלא מצ חוץ מ הכל לכן צריך להיות שני עני צריך להיות עניין של רכד שומרים כמו כמו בקבל ככ ברשח ז מתחיל החנה לקבל צריך ות שני צריך אזה שני התמים נין מה שאומר מנין הביטל בעניין שיש כבר שלמ שלמ הירס חגש מלכות זה עניין ה שלמת וכאן כאן אנחנו נורדים שני שורות לפני הסוף לפני סוף גים אז אומרים זה שסד ג דבר אחד יש דבר שני יש שני שני עניינים דבר אחד רמית מחת שבכת מלכות שמלכות דבר שני שממת י ממלו זה קשור ל ממת שרביני ו אמר קודם במ ששבו אתזה שרנו שרנו זה כבר דבר שבן אדם לא יכול להגיע לשמה זה בא מלמלה מהקדוש ברוך נותן אבל השלמות של אדם יכול להגיע ת ש רבב אומרים יש בכלל יש שני דברים יש ענין של ב ויש נין של שלמת אדם בשלת אדם גוף יש שני עני נינ ש ר מידני ש ת שר שני ערות קודם 23 מה כתוב בפנים שבד שיהודי יהיה ראוי לקבלת צ בתכל הלת חוד אין דין שרב כתוב שלפני כולם תרפו ך אמר לא עניין לתת תר לברל אמום אמ שם כתוב למום זה לא זה עניין כללי כם מדובר הרבה יותר מזה לא רק שלא יה ב ש צריך ות גם ב ר ארון 24 לי בשמים תמצ תר בגסי רוח רצת כד בגס רוח בעניין השלמת אומרים שיש כאן שני עניינים ימי ר שעניינים 25 י בחכ בור זה מה שמביא קודם בף הכללי אז נוכס פרטים בזה אבל דל גדול אם אומרים שאדם לא במום אומרים שיש לו קשר ש רל זה כתוב שמר ללמ ב יש אבל וד ש פ שלים כתוב שכש בריך ל שרי על הבשר שלים יש ב יש כתוב יש עניין סרוס דלילה מ שבא מלמלה יש עניין של רס שרוס דלתת יש עניין שלישי שגם כן בא מלמעלה אומרת בן אדם בעצמו לא יכול להגיע לזה בר מלמעלה אבל מתי נותנים זה מלמעלה דווקא לאחרי שיש רו לצת מדוע ל מביים כתוב בזהר ברך לשרי על הבשר שלי זה בדוגמת מגיש בדוג בדוגמת כלא ל שרנו להגיד כלא זה לא שייח להגיד כלא שרנו זה עניין של ב מלמלה זה העניין של הודם אז כמה שאדם יכול להגיע א הכל יהיה גבול ג בליג זה בן הרך אבל זה בדוג מס כלי א זה השר שלים מה שאדם יכול להגיע השלמות של אדם יכול להגיע זה מתש רבינו לא נ אבל זה גם כבר מכיוון שמצד אדם בשלמות הז זה הסר שלים שבזה אחר כך שייך לתת לו מ זהו מה שכתוב בים הזה בוא מדברים מה זה מדבר מדבר לאש דיבר יש כאן גם מ נקרא מדבר בפ מ הוא מימ שמ לקן ן פשוט בדקדוק שמתי פעם אני לא זכר ה לדוגמה א זכר ה מה זה ה אומרים ה ה הכח זא אומרת זה צמייה אם מצילים ספק אם זה באמת היה ככה מהם ומר זה מקסין הדבר גם כן מ ה מ אומרים הדבר ממה הדבר זה חלק מהדבר לגם כן מקטים ככה כל האותיות כל האותיות הם מנט שכל אות זה מור ל הקטנת הדבר אז כאן יש מ מד מ אחד ממנת שומר מלס מה זאת אומרת להר שדבר מה פירוש מדבר זה דיבור דיבור זאת אומרת זה מק נין הד זה כתוב כ ב רבי מסיב גם כפשוט זה לא רק רמת מכיוון שזה דיבורים וגם כן ש מדבר כפשוט מה זה מדבר כפשוט ארץ דרוע מה פירוש ארץ לדרו יש שמכה שב על דריה י שמך מעצמו כשאדם רוצה לדבר הוא מכין את עצמו זה צמיחה הדיבור בא מאיזה עניין יש לו כוונה בדבר וא רוצה להגיד אז הוא מדבר יש דיבור שבא מעצמו דיבור שבא מעצמו זה לא ש שאדם עושה את זה אז זה כאילו שצמיחה בלי דריה דיבר ביטלו יש דיבור כזה שיהודים בטל הקדוש ברוך הוא ושכ מדבר לדר הזה כמו ש דיבור של נובי כך יש ד ש לך מעצמו אז במילה העניין שאומרים דיבר בתכלס ביטל זה שייך גם למדבר כפשוט כשדיבר על פי שכל רצני כשר מדבר על פי שכל שלו עלפי רצו שלו השכל צרי חש רי אבל מה מברר דר שדיבר ת שמדבר דבר השם ואן ר מך ר זה פירוש הרב רק מוסיף הרמז שרמ זה לא רק ממית דיבור גם מדבר פש כ מהזה סיני שסי לא מצ כ תוב בגמרא אז גם כ מה זה ברכני ד הגוי הגוי שבקר ב נקרא תשיש מקשר עניין ב בו מדברי ם שנינ שבר מהם שנינ שבר אומרים דבר אחד שברח שון רק נקודה בעניין של ביטל דבר שני לימוס עניין הראשון ש בשלימו מה שמר רמיד רמיד זה עניין ש מתש כח ריש למה ד שד ב מדבר למה בזה חדר זה מפני מה לפי שבים הזה חדר אז ה לבן כ שמל נקוד בות ו שבים בוא סיני שירד סיני זרר פ שבים דר סיבן לבי שלקר מפש לכן ד מתזכר על פי כל זה אז אומרים שבר יש שני ענינים עניין אחד של ביטל עניין אחד של של וזה מד ש אז לכ שלם לפי הביאור שלדו קודם בשני עניינים שנים אבל בתר הולך פ יחד לפי הנ אמש ככה בלא שיך ן זה עוד עניין אבל בדר מקש ן מקשר קרם רבל ומרים ילד נולד מה רוצים להגיד ילד כשהוא נולד אז הוא קטנציק אחר כך שאומרים נולד מה רוצים להגיד שהוא קטנצ'יק ולא גדול אומרים מה מה מה מתכוונים ש נולד מתכוונים שנולד המסיעות שלו למה המסיעות קן ככה גם ברוחני שאומרים מל דלנה כ לא מתכוונים להגיד ללא נים להגיד הכן אלמה המציאות ה ב מלד לונ זה לא ביט שלו אלדר מה מתכונים נול שלד מצי לד ש שר השמש למה זה שבי מלד רק נקוד בלבד שזה מר על הביטל של קנ מה פירוש שם מציד לבנה הוא העיר שלו בביט זהלא הפירוש לא הכוונה כשאומרים הביטל וגם כן לא הכוונה עניין שזה כלום דרב עניין המל פירוש נולד נולד נולד המי למה זה בביט מהפ בביט לא שעם באור יד באור איך נולד אלבן ג נמ שכר שמש אלמה נרגל שר שלצ ר שקבל על דרך זה שביטל ד ב מה מה ביטל לא סתם ביטל שצי שלה כאן יש חצ רבוא ככה כתובתם אמר ב בגמרא למדים ר כ שלמד בתחלה מתי בם הזה בפסוק לא כתוב הכוונה אז אומר מד הזה הוא אבא של בפ כ חו כל ואב ש אב שט מהמר כרמז ג רמז מה זה רבי מסביר כאן עלב אמר כאן דבר גדול מאוד מה זה רשכ דש מה זה ארדש יש עבודה של יהודים רב חד לפני מידר זה מלך מה זהר לפני המלך מה הזב אז לא אומרים נולד אבל למה הוא כותב אזלא מה זה הב יש עניין ב ש מרירות לדוגמה יש א יהודים יש יהודים שר זה נקרא קיפר שמים ו סליח שמים ו עניין של מר רש חדש אסור לשות בשני עניינים של ביטל יל ביטל מה שאומרים לר זה עניין של מרירות לשבר את עצמה עניין של תקס עניין של ק מ שלמית עניינים כאלה ערב רשד והכנה למלות אחר כך יש רש חד רש זה לאד רב הוא מרגיש שהוא נולד רק מה א בבחינת בט וזה בדרך כלל ההבדל אומרים אב אר מה ההבדל בין אב ליר כתוב בזהר קקג אברהם לח קלילה ד יצחק אברם שלב שלר פחד מה בן אבא ר אדם מפחד מתכווץ נסבר למה אב הבזה לא בי ציפ לכן אומרים ש ר עניין של חשך חשך חשך כפשוט יש גם חשך מלשון סכת אך כתוב בכב חסכת מניע את עצמו מתכבד א זה ין של אזרב רוצה להגיד כן הרי אומרים ש במים נין של בטל אמר איזה ביטל כאן זה נקרא ים הזה י זה ענין גילו של א וזה למה הים זה ב לא סתם אומר כאן עניין שלם אומר רוצה להגיד ה לומדים מסביר עוד פעם עוד פם שמהן של ביטל אז הוא רוצה לרמז איזה ביטל זה זה ביטל של רש חדש לא ביטל שלד מה פרחדל אמר לכן נקרא רש חדש ג הזה סם זה פ הזה זהזה ביטל אבל איזה ביטל זה זה א כל ענין הזה מצימה א כל עניינה זה מצי כן אבל מה יש לו הרגשה הלב לד זה מה שאומרים נולד למציאת לא לפני שנולד אבל הוא מרגיש שכל המציאות שלו זה כל מה שיש לו זה לא של עצמו שהקדוש ברוך הוא נותן לו ר יש עבודה שמר עבודה כאן עבודה להרגיש להרגיש שאין לו שום דבר עושה חשבון שהוא לא בסדר ברש כן בסדר רק מה זה לא הוא אומרים ג הזה ים זה עניין של גיל מצי אבל מה המרזה נקרא בשם ר והרמז בפסוק לא סתם א כתוב י מה פירוש ים ן בנין של אור של גי זאת אומרת מדוע במ ש פש בכים הרכות הפ פנק בש חש הביטל דרש חדלי בפ ש מבט סבי ר זה מה שאומרים שבראש חד זה עניין של ביטל זה לא ביטל שמתבטל מ שין ל כלום דוגמ ביטל דירה כי אם שספרת המצי שלב אין לו איזשהי תנועה של קיבוץ א אין לו שום תנועה של קיבוץ בנ אין לו שום תנועה של קיבוץ רש חדש לאו לאבד שלא רשכ ד של כד ד אז על פי זה יש ר הקשר שני ש מצד אחד אמרים ב פק חור זה שני נינים שונים זה אולי פ שפ ל מדבר הכל יחד מדוע ש בבי לא אמרים ש אומרים דרב יש לו שמום ם להתמרמר ענינים על עניינים שללא בסדר יש לו שלמו הוא לא בלמון שלמו בשלימו ג שני ינים הכל כל המלות כבר תפר שבמלכות זאת אומרת שאמר קודם עיקר גם משבץ ורק מה הרגש כאן שזה לא שלו איך אומר קודם לבן הכל יש לו מהשמש יש כאן גם כן עד הרה כשראש חדש בם ראשון שבת ערב ראש חדש ה הפטר אומרים מחר ח מחר בכל פ הרבה דברים בנגלה שדברי פלא בלי למה אומרים פטר זאת מפני ש בהתחלת הפטר כתוב מחר חדש בשביל זה מה מה זה שיח מכיוון שכתוב בהתחלה וימר לינס ינס אמר לדוד מחר חד כל הפ מדברת על מדבר ענינים שנים ד בכס מדבר שכל הפטר ן של מחר חדש מתחיל פסוק הראשון נפקד אותו כפד משבך מה זה אומר נפקדת כפד משבך נפקד אותו שיזכיר אותו אמס אמר לדוד שמחר חד מחר פקד יזכיר אותך למה יזכיר אותך על ידי מה על ידי פקד משוך על ידי שלא תהיה בסודה תיה תהה חסר על חסור נפק המדבר זה העניין של מחר חדש בארב רש חדשש העבודה של מריר שפ הוא נד רפק משך על ידי זה יה נפקדת מתי בראש חדש אז בדיוק מצ מה שכתוב כאן ערב רח זה לפני לך לדי ים אבל מה רש לא הפקד מש זה נפקד אולא ידוע בפירוש הכס מח חפ מך שפקד מך קת פקת אש מות ן שלור ן שב רקב בת על פיכל זה רבי מסביר התש מה למדנו בתחלת הממ כתוב בגמרא פסוק תוב בים הזה בסי לא כתוב באיזה יום בים הזה מה פיר בים הזה אמרת הגמרא יש גש כתוב כ ח שזה לחרש חדש שמה כתוב על זה כאן כתוב על זה אמה זהזה דרש חדש מה פרוש החדש הזה רשי מבין הקדוש ברוך הוא הר למ את הירח מלד הירח כזהר קדש אגם כמה פר במדר ש של תפף יש גמרא אחרת על פסוק אחר שמה כתוב גם כן במדבר כוב הכתוב גם כן היה דיבור היה דיבור במדבר ברמר במדבר אמרת הגמרא לומדים דרשו מדבר מדבר מקום אחד כתוב היה במ בח לחדש גם כאן גם כאן כתוב במדבר סיני למה הגמרא צריכה ללמוד זה הזה למדו מדבר כך שלת הרבי של שאלה פשוטה מה הדיפות בגדרו מדבר מדבר לגבי לג בגר ה הזה דר כומרים ב אזי זה פירוש על המילים בים הזה ו מדבר מדבר ידעו רק שהמורה זה קרה מתי באו מבס בא בר אבל זה לא פירוש בים הזה זה רבש בתחת אמ כאן לפי כל כל זה לא סתם לימוד רשו ומכאן גדשו ומכאן זה שני שיטות מה העבודה בשבו מצ ברש הבד עניין הזה או ענין עניין המדבר מה כתוב כות מה זה מדבר מדבר זה צמחה בלי דריה מהפ צמחה בלי דריה מדבר מעצמו אין כאן מציאות בלי רצון בלי שכל כשאדם רוצה כשאדם מבין יש כאן הרצון והשכל זה זר של בעצמך שאומרים נדבר מעצמו דבר כזה תכלס הביט ינו דבר סטגר מספר לרבי ש ה פם אמר מהר חסד וזה היה באופן כזה שהוא בעצמו לא ידע לא ידע שמר לא ידע בכל שרמ רחס רדת ר לא חשב ד דבר שמר היה לו חידוש וביקש מאיתו לחזור אתרצה לשמוע חזר אמר לא רק ש לא ידע את המר לא ידע בכלל שמר את הממ שמר בכל לא ידע שום דבר ענין של ביטו לגמר נין בים ה מל לבנה זה לא ביט לגמרי מל לבנה כפי ש יש לו מציאות רק הוא בט השל טיפ קש טיפ סובר שמה מה החידוש של קבל ה ומר קודם ד מה פרוש אין לו דיבור של עצמו רק חוזר דיורי הקדוש ברוך הוא עניין זה זה עניין של איפה זה מרמ במדבר בזה שח למדבר לא לעניין הזה עניין הזה פירוש המרים זהמ בגים הזה בעניין של עב מצי רק המצי זה שבו שו לאנין נין של מד ל על פיזה יש לר משק שת למ מדבר ממדבר צריך ללמוד מדבר ממדבר לכור דרבה בפ פג אז הלימוד בשו ב זה הרבה יותר טוב זה פירוש מילים ב הרב אמר ככ ד שברי מ ה א הזה פירוש ש במציאות לא סתם במציאות מציא ספפ אלא ש מה שאיין כןס מדבר מה זמר שדד לי לדבר מדבר לא מדבר מדבר בת מ לא בת הזה אלא בת זה הביר בקושה של הת אבל הפועל גמרא לא כתוב ככה בגמרא לימוד בים הזה זה שלימד גמר בים הזה הוא כ ש צ זה כמה מתחי בכל האלוהים שנין של מדבר שהוא כלום אבל נלא עוד יותר מדוע כזה ל קם גם כאן יש הערה 38 זה בקושה שתיפת שתיפת שואר ש שקרם לעניין המדבר מטג על פזה יום ת הקלס ש הגמרה הגמרה ש אומרת מדבר ממדבר מדבר מברס בר יכ יותר מדברים כן בקפ המפ מדבר ממדבר למה לא אומר מדבר מדבר ממדבר למה שואל כ שצריך עיקר ענין שלני כפי שמקודם כ שיח רמר ירד צרר כבר במיד לא ענין תפ גיש נין המדבר זה מדבר לך מעצמו מכזה מדבר זה רן ש אשר התפס ש צריך ללמוד מדבר ממדבר ש הגמור כתוב הגמורה מדברת על ניס הגמור מדברת על ניס לאלן הגמרא ממג הר בסוגריים זה סגו מדברת פמר לשון הגמרא מכן אננו בגמרא הגמור מדברת על סג אבל שמה הגמרא גם כן עניין עניין של בגשם אומרים אבל עניין שוד יותר זה בד להבין מה המלא של ם הזה עוד ותדבר ש בשמ בקר אך נגד נ נגד ידוע הדיוק בזה שבתחילה שקדש זה שקש שני סרים פ שהקדימו נ מדוע נ סרדם בסמה אומר אח נגד נס נגד נש מה זת אומרת ששני הס אחד בש אחד בשל הגמרא מתחילה בן אחד לפ שב אמר פ ח ומר שר מרש אמר ככה נסה קבל מח שמים נשמע קבל פשן הקדם נסל נשמה כמהז לא מקודם פר שמה לבוא שמע שקב שמחר קב לפני קבל צריך להות קודם קבל שמים כן נ לפני שם פרש רש הגמרא אומרת ם שמע אמר שמה פרש רנו פרמה דורות נפש פרש שניה זה שיב אז כמ שצי בשב בתחי רצ ואחר כך שיב רזה קבל קבל מצוות פ קבל מצ צריך תקבל זה מר ש מה שאמר ד בשדים כו למה אומרת הגמש שני הקור כ גנ נשמ אנ נשמ למה הגמרא אמר ב שקדי מדוע בדי ששב נשמע קד לומדים בפ מה אלא שם דבר אמר אמרק בנגיע לעניין למה נשנו שני סורים כאן לא נגיע קדמה כאן נגיע הנסה והנשמה כסר ח בשנ כר למה אומר הגמרא בש שקדימה מפני שככה צריך ותסדר לא נג ליש כ מכיוון שזה רואים בשני הפרש צל קריש קודם צך קבל מח קבל מצו אמכ הגמרא אמר ב ולא נגיע לניס ככ לומדים בפ אבל רשת קל תירו חוק מות שלמה הגמרא אומרת בש שקדי לא נג הגמרא אומרת בשני כ לא סתם מפ שככה זה הסדר פש לשון הגמרא שזה זה הלך למה למה הגמרא שני קסר דווקא כשד וחוץ מ זה מה מה כל כך צריך להעריך נין הרש וו דברים כאלה רוצה להוכיח שסדר קודם קבל חש אחר קבל מצ זה כתוב בפר בגמרא קבר אחר כן נראה הלא אחר כך ממש במים הראשון זה שכלם שני קסור סורים דווקא מדוע כ קצרו מ ויש בזה ב נין ישמ בסש לכור הכוונה כס שגד רמלה בסב כשך הרבי לומד הפשט במים של מרש שזה מה שמוסיף שזה עניין של הרס ושב זה לא זה לא סתם ככה כאן התירוץ כאן נגע כל העניין אגיד לכם בעל פה דקר כסר לדבר למעלה מורות מה ש למעלה מהמציאות של הדם ואן צול מלמעלה כ ש משנ ק כל כל הנין כל דבר שנצים מלמעלה על ידי עבודת האדם צריכה להיות עבודה בהתאם להמשכה הזאת מה העבודה שעל דה נותנים כתר עניין של מציאות ו עניין של התבטלות אמתיות פ מה זה קצר דבר שלמעלה מראש זה מה שאומר כצר מק ס יש ממעלה ויש סב ממעלה זה עניין ששייך לעולמות מה זה ס למ אז מה אז מה זה עבודה צריכה להיות כב עניין של התבטלות מה בקבל קבל אדם מקבל עליו לקיים כל המצוות ש כן ודאי קב כאן הוא מתבטל הוא לא מתר דרב הוא מרגיש שיש יש סיווי ללמ והוא מקבל למ מרגיש שיש לו ראש ווא יכל ללמוד אפילו דברים יותר פשוטים יש מצווה להניח תילין תין צריך להניח על יד ר יש ידיים יש לו רמח כאן לא התבטלות שאומרים קבל שמ מהפ מקבל מה הוא מקבל עליו לקיים הציוויים שברוך צווה לא קבל הוא מקבל עליו שהקדוש ברוך הוא הוא המלך געו המלך במילא אז הוא העבד המלך וכל אנשי המדינה עבדים של המלך מה ההבדל בין עבד לבין חרן אחד יגיד מה ההבדל בין עבד לבין חרן בחרן יכול לעשות מה שהוא רוצה עבד צריך לשמוע מה שבע לבית אומר לא לא זה העניין של עבד זה תוצאה שצריך לשמוע מה מה זה עבד עבד שהוא לא בן אדם עבד קין כספ שלות במילא אומר ככה בדי להמשיך שני סרים מה זה כסר ן של סב זה שני דרגות בסב אבל גם דרגה נמוכה זה גם כן דרגה בסב לא במעלה מהני של סב למעלה מעולמות מה עבודה צריך להיות צריך להיות ל צריך להיות ב קר עניין של קבל שמים עניין של קבל מ קבל חשמ מה מדוע נתנו לם שני רים אחד בש נס אחד בשל נס זה קבל שמ מובן אבל מש זה קבל מצות כ מקם רגש מציאות האדם למה נצ לם שני קטרים אומרת הגמרא בשושי תלוי תלוי מה פירוש הרב מרש מריך ב אומר ככה מריך לומד פשט אמר ככה מה פירוש שב שיב זה סתם מציאות א שב בא לאחר יש לו ראס וראס מה זה פירוש זה כלי נפש רק תן אחר כך ש הש שבא לאחרי הרזה לא תם ש נרגל בשב גם כן התבטלות של הראש אמר בשו שקדמו נס לנשמ מה שאמר סש רקל רוצה להראות הקשר של קבל למח לשמים לביטול המציאות וקבל מילק מציאות לכן זה קשור םפר שלש זה פר של שני זה רצ זה ש אבל אמר ככה בשו שקדמו נס לנשמ לא סתם נשמ נשמ בא בהמשך לאחרי הקדמה של נסה הזה קבל מצ זה גם כן באופן אחר הז קבל מצ באיזה אופן הוא באופן שרגש בכב הלכה נתנו להם שני קטרים גם בשביל הנס וגם בשביל הנשמה זה מה שרש מזיר נין ש רצש זה מה שאומר בסוף שכס מק ס זה לא סתו ככה יש לו עוד דבר מה להגיד כמה מילים עוד כמה מילים כא כאן כאן הנקודה של כל התירות שמר תפסתם או לא זה לא דבר חדש זה אותו כבו הס ש ממשיך מה אתה אומר זה לא למה מגיע עלזה עוד כתר זה הרי אותו כבו סלא למה מגיע לזה עוד כתר זהזה אותה כבול השיל רק שהוא גם המת עו אותם אותה כבול סיר לא זה עוד עניין אמרתי רק כחשבון נלמד עני ישבש בשם כמס מצוש לבד זה לא ביטול חכה חכה חכה חכה זה שמצ במים זה שכ שום שניקס מהזה ג רים שדד פג גע מהו ככה סדר ש אבל מלשון חלש א שקר שני הקסים הם שני עני ב מהזה נוגע כזה על זה ששיר דוקד ננש אם לא היה קדמ נס נשמ אל מגכ זה ש ליפ צ ביור על זה הקר שנגד נשמ זה דוקא נשמ ל כל אזח לכר גדש דוקש מה שאיין כן קבל מלב בלי בלי ה אם זה לא בא בהמשך לקבל שמשמ א לא קשור ם כס זה לאצ ב כלל הסן של קבל סל גם קבל מצו נשמע זה גם כן מהענין הבטל שש למה אומרים שי זה כסר כנגד נשמ ודווקא כשהנשמה ך רדד אדם מקבל עליו לעשות ככל הסיבים של הקדוש ברוך הוא זה גם כן מה זה לא מספיק אף לכן זה לא קשור כסר רק מה דווקא למה מתי הנש קשור לם כסר דווקא מתי כשזה בא בהמשך לקבל עמש כ בסבב יש שני עניינים יש גלגלת ויש כ מהזה רק שני שות ישם רב בזה על פי הידוע שמק זה כסר זה המית שמק שלמ יש מק השייך לפנימי ויש המית זה חילוק ב כסר לגלגלת גלגלת זה מק ידר גל בשם גלגלת גלגלת מלשון גולגולת לשון תרגום גלגלת הגולגולת ומקיף על המוח בפנים גש המוח והגולגולת מקיף מה זה המור זה מקום של שכל וגולגולת מקיף על השכל מקיף על אבל אף פקן שאומרים מקיף עלמה זה הכל חלק מגוף האדם אז הגולגול גם כן שייך שייך לאר שייך לאמ אבל מה זה כתר כתר זה בכלל לוקחים כתר לוכים דברים אחרים לגמרי ומזה נעשה כתר הכתר זה לגמרי מובדל מהאדם על מה זה מראה ויש מקב השיך לפנימי ויש מקב אמית קרב אמר ככה זה מה ש שקבל שזה גם כן ביטל ובמילא גם על זה צריך יש מקי בשביל זה בשביל בדרק מק גלגלת לא מקב שלקר מק שך לפני כתוב בגמרא קם שני סורים לא כסר וגלגלת אם היה כתוב בשיל נס כסר בשיל גלגל אז זה לא הה צריך להיות ההמשך של המשך ש שהנשמה בא בהמשך לנס אבל מכיוון שזה שני כתרים על כתר זהלא זאת אומרת המתמשכות לפנימי על זה לא מספיק הביס שקבל על זה צריך הביס לקבל שמים אז למה שני קטרים מפ שהקדימו נס לנשמ זאת אומרת הנשמ ך מה הם שנם מקיפים מה שק תע ושבס אשו בן אדם רצון תמיד זה זה משל על עניין של סבב על עניין של מק מה היחס לרצון לכל ניקח נפש וגוף ניקח על דרך ניקח שני אנשים יותר קל מה יחס ש שני אנשים אחד יותן ל ואחד תחתון יש רב תלמיד שרב מלמד לתלמיד אזי התלמיד מקבל את השכל בפנים תלמיד זה לא עניין שהוא צריך להיות ב לרב מקבל את זה תמיד צריך להבין א במציאות שלו יש בל הבית עם הבדים אבל הבית הוא לא צריך להסביר לד מה זה הוא מצ ככה הוא מצווה וככה מוכרח לעשות הם לא מבינים מדוע זה למלם ארופי כן אצמה עניין זה שהמלך הבעל הבית המלך מצווה מהפ מצווה הוא מתייחס אליהם הוא מתייחס לשאר אנשים ואמר להם אני רוצה אני גוזר אליכם תעשו ככה וככה בגס דרגה כפי שהוא בעצמו שים הזה לא מתייחס ליו לדבר אחר לא רק שלא מצמצם את עצמו לפי הערך שקבלו בפנימי בכלל לא מתייחס מה מה יגיד להם מה שהם צריכים לעשות לגבי העצם שלו אז הם בכלל לא קיימים בדרגה שלו ואילו יצויר אם אנשים ירגישו גם את זה א מה יהד מהם התבשרו לגמרי על דרך זה כמו ש כמו שזה ל בנגע לשני אנשים על דרך זה בנגע כוחות הנפש יש כוחות הנפש כוחות פנימיים בשים בכל ביניים יש עניין של רי ענין שלמי כולו וכול עד לכוח הכין לה אמרים במוח יש שכל ובפני יש דמק מהמק הוא מצווה הרצון מצווה לכל אברי הגוף לכל הכוחות הוא רוצה ככה אז כל האיברים פטלים אליו כל עושים ככה אבל זה הרצון כפי שהוא מתייחס אליהם הוא אומר אני רוצה שת סוקה יש אבל דרגה ברצון עצם עניין הרצון בכלל לא מתייחס לש עדין רק מה אבל דרגה זאת בדרך כלל ה לא מעירה בכח המלך עצמו כפי שלא שיח בכלל צבות זה בדרך כלל לא נרגש בם אבל אם יר כ נרגש אז הם מבטלים לגמרי וזה ההבדל הם אומרים גלגלת אומרים כסר גלגלת ים ומקיפה שייך לפנים בדוגמה את מה שאומרים שהמלך מצווה לבד אבל כסר זה למקף כזה שבכלל א שחות זה מבדל לגמ כעת מה פירוש קבל מצ ד מקבל עליו שכל מה שקדוש ברוך ה צווה עשה למי הוא מתבטל לקדוש ברוך הוא כפי שבעצמו קוברו שהוא מצווה אליו אתם שומעים א לא שאומרים מצות פ ברך מצווה אז כאן אז כאן כבר מה לקוס מתייחס לאנשים זה גלגל כסף קבל שמים הוא מתייחס לקדוש ברוך הוא עצמו לא נגיע לו אם הקדוש ברוך הוא צוה בודאי כבר התב עשה כך אבל כאן הביטול ביטול אחר בדרגה אחרת בלקו שמדובר על קשר של אלי חתן נשה להביר לכם ביותר יש הבדל בתחת יזה דרגה זה יש הבדל בא וזה שייך אחד לשני כשר מלמד תלמיד אז הזה התחתן במציאות אן כן ביטול שתלמיד יגיד הרב אמר ככה ממ במ שים צריך ללמוד להבין לא לאנין הבנה שלו המציאות שלו שהוא יבין בשכל שלו שוא מדבר עבד מקבל שבית אומר זה העניין שלבת דבר שני נים הבדל זה בתחת דרגה אחרת ב הרב מהפ מצמצם את הסכל שלו לפי ארך התלמיד בלבית ומר בלבית לא מסמסם זה אחד תלוי בשני כל מה שבל יותר נמ ר ביטול בתחת ברב תלמיד ב לגמרי מצומצם מכיוון שזה מצומצם לכן התחתנו במשי כאן בעניין של בעניין של מלך דים זה לא מסמסם זה ירידה אבל זה לא סמסום הוא לא מסמסם את שמאל פתח אבל אף כן בירידה הוא כבר מתייחס לב אנשים אחרים ואומר להם לעשות בכיוון שזה ירידה הז מצד אחד זה לא סמסום קנגל ביטל ש אבל אכ מכיוון שיש כבר ד זה לא ביטו לגמרי כשר אבל מדובר על המלך עצמו מלך זה לא פירוש מה פירוש מלך שס צריך לעשות זה כבר תוצאה אחר כך המ הוא יכול להיות לא מתייחד בכלל לא מסב להם מכיוון שזה מובדל לגמרי אם האם מרגישים מרגישים את זה אז ה מה אב הם מבטלים לגמרי ומד אחר כך ההבדל בין הביטול זה לביטול אב במילא אז זה מה שאומרים אז סוף סוף ל מדוע כשר משני קסר בש נס קשור כסר אבל ש נשמ גלגלת מה כפ ש אומר מדו ד מונ שרו ן מ מ זמן למד כמה שורות לם רבור בזה על פי הידוע שמעקב ד קסר ומית המקב שלמ ממק וזה החילו בין כסר לגלגלת גלגלת זה מה כפ שיך לפנים ובדג שבדם ש ש איפה רואים שזה שיך שר הגלגל גופ בחלק מאדם אבל המק כסר זה שלכ לפ דג כסר כפש שהוא הור לגלג קשר שקר מגופות וגם שגם גלגלת ק בשם קסר בכלל אבל אקר קסר קפ ש על דרך ה שבדם כ הכס ברים היה בשתי מדרג דרגה אחת זה דבר על ידי הכ רוצה לעשות משים ע רזה אם כ שמ רבל פני זה לא שולט הוא מסביר ל זה למשלט לי אבל מכל מים זה עצ שהוא שש הוא רוצה שכוחות ג אבל זה ד גצ כמ ש קשר לנו רצון כזה מה פרש ל זה מק קס מה הכוונה כאן לפעמים גם גלגל בשם כר אבל כאן הכוונה ככר מ זה שבח שבש הקרמי הקר שגלגל שר עלכל דיבר ודיבר פח נשמ פ פח נשמ אם עניין של גלגלת גלת פרח נשמ פחמ שוא מתבטל גמ שלון ש הואט ישה כל מה שאומרים כל מה שמצבים אפילו אפילו לא מבין אבל לא פורח נשמ וזה פרח נשמ אם זה נרגש ב נמשך בו דבר כזה שלמעלה לגמרי מכל המציאות דבר מובדל שלא שייך אליו אפילו לא בתור שליטה עדן מבטל לגמרי כי שבדבר אז זה היה בש על דר זה בנג לשני הסרים שנס נ שנמו בערב גש גם זה מקיף שומ משכ אפ יש לו תקשיר את הק שגש דווקא ע שקדי נס נשמ לא בשש מדוע כי הבי קבל מצר וכי שים צבים לאדם ש מצצ צ אד ששש כעל ידי הדש אז גם י שגילוי שקב ב מה אנחנו מבים כאן יש שלושה עניינים בב יש ענין נשמע בפני עצמו גם ב קבל יש בטנ ויש גם כן נשמ אבל נשמע לא סתם קבל מג בב קבל מה רשמ אחר כך