תניא פרק מ"ה חלק א' - הרב נפתלי ערלנגר | אשדוד

פרק ממק במשך של הפרוקים עליו וירה יצא עליו והירה פה מעניין הפרק הזה זה עד עכשיו אל תתרב דיבר מדריגס בעיר מדריגס באווה עכשיו בעצם אלטרב הולך לדבר על רחמים רבים זה הפרק של רחמים רבים אפרק שרחמ רבים כל מה ב הקדוש ברוך הוא לבור אליך >> נו >> בסם הערה >> ברוך תודים אוי היינו מלך אוילום שעה כלום בדמורים >> פונים זה הפרק של רחמים רבים וזה בעצם כמו זה ינקובינו זאת אומרת אב וירא זה אברהם ויצחוק ופה אנחנו מדברים על רחמור רבי זה ינקוביינו זה נושא שחוזר על עצמו במאמורים מאוד מאוד מאוד מאוד מאוד פעמים על תראה כל הזמן דבר א ויר ואז זה איזבונס שביאה לאבעיר וכדי שנלכל שהסבונס תפעל אז צריכים רחמם רבים זה נקרא אצל אלטרה בתפילסטיקנו שכל חלק וחלק בתפילה מורכב כאילו כל התפילה מורכבת כל הזמן מהשלוש דברים האלה אהבה זה אברם א יצחוק זה אירה ינקב זה רחמים רבים זאת אומרת הבן אדם מרגיש שהוא זקוק להגיע לרחמים רבים הקדוש ברוך הוא רק ככה הוא יכול להתקרב לקדוש ברוך הוא אז זה הפרק הפרק במ זה הפרק שרחמם רבים זה פרק מאוד זאת אומרת על הת מדבר על זה פעם אח פה פה בחלק הראשון של התני מדבר על זה פעם אחד בצורה החזקה הזו כמו בפרק זה אבל למה יש איזה יסוד אצל אלטר לאורך כל לאורך כל המאמורים פרק אידיש דרך יושר לפני איש עוד יש עוד דרך ישור דרך שמובילה רופש דרך שמובילה באופן ישיר להפסיק בתורמיתס לשמון כדי שהוא נוכל לעשות בתור מיצ לשמו ששמו זה נקרא לשם דבי זאת אומרת בתוך דביקות בקדוש ברוך הוא או במטרה לעשות מחס רוח לקדוש ברוך הוא אז זאת אומרת בוא נקרא לזה במילה אחת מתוך חיבור פנימי לא רק עשייה לא רק עשייה בעלמה אז כדי יש דרך שפועלת את זה שבן אדם יוכל להגיע לזה על ידי מדוסי של יאנקבובינו לאשונם על ידי הכוח של ינקובינו מה זה המיד של ינקובינו שהמידסור רחמי זאת אומרת אברון זה ההבה יצחוק זהזה זהזה זהירה ויקובילו זה רחמ זה זה יסוד אצל אלטר מתיות ויש שלוש מידס שורשיות חסד גבורת תפרס אז חסד זה גבורה זה עיראה והתפרס ממזגת בין החסד לגבור אצל אלתרה בתפרס זה נקרא רחמים רבים איפה מוצאים אצל ינקב רחמים ואלתרב יגיד בסוף הפרק איפה מוצאים אצל ינקובינו רחמים אב זה בעצם המידה המידה המידה המידה של רחמ רמי למה זה נקרא בעצם קו אמצעי למה זה קשור לאמצע כי בעצם כי בעצם זה מעורר בין בין הא ובין יראה וזה בעצם אתה אתה אתה מגיע הרחמים רבים בעצם פועל איך שאלתי רבי יגיד בהמשך הפרק שזה פועל המשכה מהמקום מהמקום הכי נעלה זאת אומרת מה זה רחמם רב זאת אומרת לא זה הרבה יותר נעלה מהעשייה שלך זה מגיע מצד הגילוי של הקדוש ברוך הוא מה שהקדוש ברוך הוא מרחם עליך ובעצם זה זה ייח זה בעצם ייחוד זאת אומרת אומר את מוסר את הכל הקדוש ברוך הוא והקדוש ברוך הוא והקדוש ברוך הוא מאיר מלמעלה ה ההתמסרות הזו לקדוש ברוך הוא זה זה לא בקו כזה ולא בקו כזה זה הקדוש ברוך הוא איך שהוא בעצמו לא לא עם ציור כזה ולא מציאו כזה זה מתייחס לקו לקו האמצע זה מתייחס לקו האמצע בסדר בוא בוא בוא בוא בוא נתקנן זאת אומרת אז אז הדרך הדרך המידשניק אבינו דף מ פרק מ דף סד המידה שלי קובינו זה מידה סורחמים ועם המידה הזו אפשר לפעול להגיע לאבירה לטור מיצס לשמון איך איך זה עובד לאוירר ומחשבתו התחילו זאת אומרת זאת אומרת לפני שיש לו את הוירה לפני שהוא מקיים את התירו מצו אז זה נקרא במחשבת תתחיל זאת אומרת לפני שהוא מתחיל לפעול בכלל לפני שמתחילה הפעילות של הבן אדם אז הוא מעורר במחשובת מה הוא מעורר אנחנו ממרבים לפני השם זאת אומרת עומד מול הקדוש ברוך הוא ומעורר אצלו במחשוב הוא חושב התבוננויות שהמכוון המטרה של כל ההתבוננויות האלה שהקדוש ברוך הוא ירחם איזה רחמ על מה הוא אומר מור רחמ רבים עלניצלוקוס המחיה נפש על על הניצלוקוס שמחיה את הנשמה השור חי חי לכולם כולם חושב שכדז קודם קודם מחינפשי אחד מהיסודות של אלטרה אחד מהסדות של אלטרה עדות שלל תראה שלמדנו את זה כבר בתני פרק יחס שהנשומה היא לא רק נשומה עם קויס הנשומה קויס הנפש של מוי ומידס המציאות של הנשומ שיש בה ניצץ אלוקי ה שמחייס הנפש כולו מראש שבהדרגלו זאת אומרת אור אינסוף מתלבש בנשומת של יהודי ובנפש שלשום אנחנו קוראים לזה שם כללי זאת אומרת בנפש של כיס של יהודי שהמציאות של הנפש שלקיס היא מציאות אלוקית אני צלכוס וכשאנחנו מעוררים רחמים אז הישראל מרבי זה לא על עצמנו לא אני לא ריב שתרחם עליי כנברו רק תרחם על עצמך כי הריצ בכל רש יהודי יש בעצם ניצל המציאותפ הנפש הכי >> על נפש שליס על הנפש שליס >> על ניצוץ המחי נפש שזה הולך על הנפש שלכיס מחייה נפשי לא מחייה את הגוף הנפש החיוני >> הנפש החיוני מחיה את הגוף אני צליקס מחייה את הנפש יש נפש שלכיס שאותה מחייה אני צצה להקיס >> המחייה נפשו הגיע מהמילה מחינפשי לא >> ניצץ אלוקי יש גם כל דבר בכל דבר >> לא מדברים על ניצץ אלוקי על כל דבר מדברים על ניצ לא מדברים על ניצל שנמצא בכל נבע מדברים פה על הנש על הנפש של עיקס ושמדבר על הנפש של אקיס למה נקרא >> ניצוץ >> זה נקרא ניצוץ את הנפש של האור האור האלוקי שנמצא בנשומה אנחנו קוראים לזה ניצוץ הסיבה למה אנחנו קוראים לזה ניצוץ זה יש באיזה שני הפחנות הופכיים זה אצלטר בתמית לא רק פה במאמורים צלטר בתמית ניצני הנפש לכיסר נקראת שיש בה ניצוץ שלוקוס שמחיה אותו ויש בזה א א שני הופכים הבחנות של שני הופכים אני אסביר את עצמי מה נקרא הפחנות של שני הופכים אלטרק אומר ההגדרה של הנפש של כי זה כניצ האלוקוס שיש בנפש שליס זה כניצוץ היו יצי מנו איש מה זה נקרא ניצוץ היצי מנושא מדבר על ניצוץ היצא יש בזה שני שני הפחנות שנדבר על ניצוץ שבא מהאש המהות שלו זה אשכ הניצוץ הוא אותו אש כמו האש המקורית מאיפה שהניצוץ >> חלק מהמש מאיפה שזה מגיע >> מצד שני שני זה נפרד. האח תמצא של משהו שהוא ממש אותו דבר הוא בעצם בצורה בצורה באופן של נפרד. זה נקרא ניצוץ. אז אני יכול כשאני אומר ניצוץ עץ מן האיש אני יכול לקחת כמו שאתה אומר זה רק ניצוץ ולחשב ולעמוד ולדבר על ההבחנה הזו של הניצוץ ביחס למקור למקור המושלם. אז הניצוץ הוא רק משהו קטן לעומת המקור המושלם. אפשר יש את ההחנה הזו שמדברים הרבה פעמים במאמורים את ההבחנה הזו אבל יש הבחנה הרבה יותר יסודית שאל תראה בכל הזמן עסוק במאמורים שהניצוץ היצנוש ה הוא התכונות שלו המהות שלו התכונות שלו הם הם הם אותם תכונות כמו יש בעצמו עלשמור זה עד כל כך והוא אלקך איש אויך לו ואני ציצית ממנו איש זה כמו זה כמוך זה כמו הוכך ככה זה במים בני לדוידי של של אלון ובעוד אין ספור מאמוריד אז זאת אומרת לכן קוראים לזה ניצוץ לוקוס ניצוץ אלוקוס זה אפשר להסתכל על ניצוץ אלוקוס כמו שאתה אומר ניצוץ אלוקוס מה זה כבר ניצוץ ביחס למקור וזה בין כועמיתי ככה ביחס לשמות של הקדוש ברוך הוא אז אז אין שום דבר ערך אבל מצד אבל יש בניצוץ אלוקוס חידוש מאוד מאוד מאוד חזק שזה בעצם מהות אלוקית עם כלע עם כל עם עם כל התכונות של המהות האלוקית זה >> עוד נקודה שהיא תמיד בטלה למקום >> בסדר היא משתוקקת למקור משתוקקת למקום זה עוד הבחנה אבל זה עוד הבחנה תמיד או לא >> כי כי אם היות והוא מרגיש נפרד אבל הוא לא משלים עם הפירוד שלו הפירוד שלו הוא הוא מתוכנת בצורה שהוא משתוקק למקור זאת אומרת שהוא מרגיש כל הזמן את המקור שלו משתוקק לשמה זה חלק מה שאלת מנוב בפרק יט אבל אבל אני מדבר אתה נאמדת לשאול מה זה ניצוץ אלוקוס? זה רק ניצוץ אבל אנחנו צריכים להבין שאלטר מדבר פה ניצוץ על קוס מתכוון את את הצד את ההבחנה שמדברים על ניצוץ שהוא בעצם אש ודומה לאש עד הסוף שהוא שהוא אלוקי עד הסוף ניצוץ אלוקו זה הפירוש המהות שלו זה אלוקות עד הסוף וזה >> חלק מהתמונה הוא חלק מהליכות >> חלק מה >> כן חלק ליזה זה בדיוק תרגום של המילה חלק ליקה >> עד כמה שציך להגיד >> בתכונות בתכונות של הדבר הונא >> חלק זה לא נפרד לא זה חלק >> לא הוא מתכוון להגיד אומר ש בזה עצמו שאמרת שחלק אמרת נבחן >> אני אז אז אני אני אסביר אני אסביר אני אסביר עד כמה שניתן להגיד זה כזה מילה >> מפחד מפחד לתפוס את הדברים משהו כזה בערך >> כן בוא נדבר בוא נדבר מרחס >> במילים זה עמלק לא לא לא לא לא אל >> למה לא >> כי זה לא מגיע זה לא מגיע זה לא מגיע מהמקום הזה >> זה לא לא מגיע מהמקום הזה מגיע מעיר הסכובת עמלק מגיע ממקום של זלזול לא >> למה אחי ש >> מקרר את הדבר כאילו >> הוא לא מתכוון באמת לא זה לא זה המכוון שלו הוא אומר זה יש חותה אחת הוא לא יודע איך מחזיקים את זה לא בא מלקר את הדבר >> אבל אני חושב הקדרך >> לא זה לא מגיע מלקחת דברים בתמימות עד הסוף >> כן אבל רוצה לקח בתמוות לא יודע איך >> לא אבל ניצור זה חלק מהאשם מה שיך להגיד ב >> אז אז בוא נ אז זה השאלה והתשובה היא לכן התגש כל הזמן התכונות המהות שלו היא הם מהות אלוקית עד הסוף כשאני אומר חלק ממעל ממש אז אני אומר שבעצם המהות של הנשומה ברובד הכי עליון שלו הוא הוא הוא מהות אלוקית עד הסוף עכשיו השאלה מה זה נקרא מהות אלוקית עכשיו נהיה את השאלה מה זה מהות אלוקית איפה בוא נקרא לזה במה זה מתבטא שזה מהות אלוקית במה זה מתבטא שזה מהות אלוקית אז אני חושב שזה זה מתבטא בשתי בשתי בשתי בשתי בשתי הבחנות מאוד יסודיות. דבר ראשון שודי לא יכול להשתנות. לא אני אסביר סליחה אני מסביר לך הרי אני הרי אני לא הולך להגיד שאני יודע מה זה היה בשטיון >> אז אם כן איך אתה יכול להגיד לי שבבי יש משהו שב ניילה >> לא ניילה כן רק אני לא יודע מה >> אז עדיים לי להגיד הרי אני כן מרגיש את עצמי להגיד >> לא בגלל מרגיש את עצמי לא בגלל מרגיש את עצמי רק אני לא יודע מה שזה בוא לא נסתב נגיד משהו כזה בערך >> בוא לא נסתבך בוא לא נסתבך בחינס כזה בדיוק >> כן בחינה זהכן כן בדיוק הוא הסביר טוב כן כן לא זה מה זה נקרא בחינה זה בחינה >> כן >> אז אז אז אז התשובה היא התשובה היא זה מהות אלוקית עד הסוף עכשיו נשאלת השאלה איפה בא לידי ביטוי המהות של אלוקות איפה מה מה אני מרוויח מה אתה נשמע עם מהות אלוקית מה מה אני רוצה להרוויח עם זה מה אני איפה איפה זה בא לידי ביטוי התשובה התשובה אני חושב שבשתי דברים מאוד יסודיים דבר ראשון שודי לא יכול להשתנות האמת של יהודי שהוא שייך לקדוש ברוך הוא שהוא אחד עם הקדוש ברוך הוא לא יכול להשתנות בשום אופן הוא הסתובב לכאן הסתובב לכאן ירד למטה בתחטיס תחת שתחת למטנו העיתי בטאית כי אם זה לא היה רק אם זה לא היה מציאות אלוקית זה היה משהו רק שבא מאלוקות מה מה שנוצר על מה שאלוקות יצרה את זה בסדר יצרתי יצירה יצירה זו היא מלת שינוי המלה של הקדוש ברוך הוא שהוא לא ניתן לשינוי אני אביא לשניסי אותו דבר אתם לינקבליסם יהודי הוא לא ניתן לשימים זה זה הביטוי הכי הרי הרי הוא אמר נכון אני לא יודע מה זה אלוקות מה הזכתי שאמרתי הגדרה ש >> כזה כמו זה כשני שניהם לא יודע >> אספת לסל של הלא יודע >> של הלא יודע מה מה הרווחתי בזה מה שאני רוצה להרוויח להגיד שאני לא יודע את הנשום אני לא צריך להגיע אני לא צריך להגיע שזה לוקות שאני לא יודע מה שזה כאילו מצאתי את המושג שאני לא יודע ולזה ישתי אלוקות בהכרך אני צריך למצוא איזה כן איזה הגדרה חיובית בהגדרה הזו אני מוצא צד אני מוצא צד השווה מה ההגדרה החיובית שאפשר להגיד אני אהבה לא שניסי הקדוש ברוך הוא מציאות בלתי משתנה היות והוא מציאות אמתית זה נקרא אמת אמת זה נקרא לא משתנה הקדוש ברוך הוא משהו הוא לא משתנה היות הנשמה היא אלוקית היא לא משתנה בשום אופן יהיה מה שהיא וזה תוקף תוקף כשאנחנו מדברים את המילה אנחנו אנחנו אנחנו לא קולטים מדברים יהודי יהודי הוא יהודי בכל מקרה ובכל מצב היה השבוע במרניים ביטוי כמה שאלו אותי אם זה נכון כפשוטי אה >> פשו מצב >> פשוט סוצר ש אפילו הרושר שבישראל הקדוש ברוך הוא מול אוינג ממנו וכשודי מדבר עליו משהו רע הוא סך הכל לקח לקדוש ברוך הוא את האוינק מילא אז הוא מקבל נגע כי ההפך של אוינג זה נגע ככה וכתב על העניין בתמצית הוא מי דיבר הזה שמ >> החזור הזה חזור זה בהתדות פה כן >> בסדרזה אחד מהדברים שדברים >> כן לא זה כאן להגיד ואז אתה יודע אתה יושב עם אבריחים אתה יושב עם אנשים ה היה לי את זה תחשוב סיפור >> היה לי עכשיו את הסיפור עם עם יהודי לא משנה יהודי שבא ממשפחה טובה עבר עליו מה שעבר עליו הוא נדגל הוא דגל את השיקסה כאילו לא עם אה אשפת קדשטוכה חי לא עם אישה לא יהודיה ומויסה לפני הפטירה השבוע האחרון הוא חזר בתשובה כאילו היה בבית חולים על הרס דואי והמשפחי הגיעו והיה שבש הוא חזר בתשובה כמה וכמה וכמה וכמה פעמים ואז היו כאן עם המשפוכה קרו לך לא משנה ש בלי בלי שמות לא מדובר על זה יודע >> לא קראו לך למה מה סיפור >> מעניין אותי מה פשני מעניין מי זה >> לא מי זה לא זה מעניין כי >> דיברו איתי דיברו איתי נו קיצר מה משנה אני בעצם הזהיר אותי לא לספר את הסיפור אז אמרת שאנחנו מוכן לספר את הסיפור בלי שמות אז אז אז א יש יקורדחייה סביב כזה סיפור יש תמיד יקורדחייה כן יש משפחה שלמה מסביב כזה סיפור אז אז אז אז הוא אמר אב אז יש פה סוד סתם יש פה איזה סוד נעים זה לא נעים >> יש משפחה שלמה >> אני לא ידעתי בחיים חיות לא משפחה לא יודע בטח גויה >> לא יודע שאתה יודע >> לא משנה מה ש >> לא יודעים אני אני כשאני שמעתי מזה גם אמות >> יש חמות בכל דבר כן אז הוא לא התחתן רשמי קיצ גנגר אז אז אז אז אז אז אז אז היה דיון שלם כן התשובה אמיתית לא מי הבודק >> המשפורת בסדר ככה זה סימן גוי לא יש לו קיצר לא משנה קרובים מאוד אליו היה דיון וכולו וכולו וכולו וכולו וכולו כן יוגשית יש שיתון י שיתון ישג שיתון אנחנו לא מאמינים בלא לא בקדוש זה ההגדרה של פרק ב גופו >> ד לא מאמינים בקדוש ישראל לא מאמינים מה זה יהודי הנשומת של יהודי כזו אמיתית תקשיב תקשיב >> כולנו מאמינים בתשובה ואנחנו מיד עושים שלוש נקודות אחר כך אבל מי אומר שהוא עשה תשובה ומי אומר שהתכוון זה רצילות זה מתחיל דבר שלא יודע מה זה משה ישראל בשביל זה רצית להגיד תגיד פה >> אחרי זה כי באמת בלי לגוי שעושה תשובה זה לא תשובה תשובה אני חוזר למקור >> בדיוק ואם היינו מאמינים >> שנשמסול זה כזה דבר אמיתי שבאמת באמת לא יכול לא יכל אבל אתה קולט שכל כל תנועה של הנשמה, כל אה איך פרקוס כל פרקוס של הנשום זה אמיתי זה אמיתי לחלוטין כי מאיפה זה מגיע זה מגיע מהמקום הכי אמיתי שיש איזה נשמה וזה נקרא בלתי משתנה זה נקרא שזה הכי אמיתי שיש זה לא יכול להשתנות וכל תנועה כל תנועה לקדוש ברוך הוא מגיע מהמקום הזה >> זה בהמו זוויות זה הרמבם של היום ש שגט מאוס נכון כפ שמרצס לוקחת את זה בתור דגל >> מי >> חסידס לוקח את כן כן נכון נכון נכון זה חיל זה רק חסידס אפשר להבין כזה רמ יש דין של רוצן ואתה לוקח מכות >> יש דין שגדל כוח >> פוסל ואתה נותן לו מכות ונפך להיות לא זה לא איזה חסיד זה לא כן זה לו פסוק עושים ככה מה הפירוש יצרי שנוסי על הרמבם הזה אני תמיד תמיד חוזר האמא שלי תמיד כשהייתה נותנת ת מכות מה הייתה אומרת לא נותנת לך מכות לך נותנת לה יצר הורה שלך וחשבת שזה בדיחה זה רמבם זהזה מפורש של רמבם ושל משלוקים יצרורה עד שהוא עד שהוא עד שיצרור נשבר לא הבן אדם נשבר הבן אדם האמיתי מתגלה היצרור נשבר זאת אומרת לקלוט את האמת אנחנו פשוט לא מאמינים מה זה מה זה כשיהודי הוא מציאות אלוקית שפש ישראל מה יש לו שם על הרע >> על מסירות נפש אז אנחנו מסתובבים נפש יש לך כבר הוכחה הוא מסר את הנפש אבל בתשובה אתה לא קולט הוא דיבר ה הוא הנח תפילין הוא הוא עשה מיס מצווה הוא אמר ברוכה הוא אמר קרישמ הוא הוא אמר אני אני מתחרט אני רוצה לחזור לקדוש ברוך הוא שסת מרוב >> היה זוג שלא היה להם ילדים שיכול לעשות מרוב הכל סת יכול לעשות מרוב סת מרוב מה אז כזה דבר צריך באות שרים אז הגיעו לרבי חידס >> כאילו על ה על שאין להם ילדים שיבקשו לפעול לפעול ישועה >> לפעול צריכו כזה דבר צריכה לת לרבי הגיעו לרבי אז הרבי אמר להם אתם חגגתם סתמג עכשיו את מהצולה חוף א' קצל בואת מגרת אז הוא אמר שס דיבר שרשם שבישראל מלא מצוז קרימן זה כמו שישראל >> שכתוב במטינס רש ישראל מים מצוז קרימן הסתמור שאל איך יכל להיות שש איך יכול להיות שני של מצראשו מלא מצרי אז הרבי אמר אני גם אמרתי את הגמרא הזאת שאלה הפוכה איך מלא מץ קריבן קוראים להם ראשון ש אבל דנקש כשירדס >> לא זה >> אבל אבל אבל הנקודה הנקודה מחלקת >> זה לא זה >> זה שתי זה שתי הבנות להגיד בדיוק זה שתי זה הסקולה >> שתי הבנות אבל אבל אתה לא יודע את הורט יש טוורט שהשינו אמר ביחס לאח שלו חושב ביחס לשל הגורליצה אז אמר שנינו אוהבים מאוד את האמת ההבדל יש הר של שקר ונקודה של אמת על זה >> מה אתה רואה >> מה אתה רואה אני אוהב מאוד את האמת אז אני רואה את הנקודת אמת אח שלי רואה אומר כזה שקר כל כך שונא את הש את השקר אפילו את האמת הוא מוכן אם אם יש פה שקר הוא לא לא הוא גם את האמת א דוחה בסדר זהזה אבל לא התכוון להגיד שאח שלו הוא לא זאת אומרת זה שתי שתי מלכים אבל בוא בוא נחזור לנקודה בוא נחזור לנקודה אם אנחנו היינו קולטים את הנקודה הזו של אני אבש בני ינקלי קליסן הסתכלות אחרת על כל יהודי סתם דרך אגב אנחנו גם על עצמנו לא מסתכלים בצורה נכונה מי ששפרג על בס אז אל תדבר עליו זה ישראל אבל מדבר גם על עצמך >> נכון ואבתך כמוך אם אתה לא קלטת ש אתה יהודי אז מה קלטת שהשני הוא יהודי אין אין אין אין אין אין לקלוט שהשני יהודי בלי שתקלוט שאתה יהודי וכשתקלוטוט שאתה יהודי תקלוט שהאמת שלך האמת שלך בכל צורה בכל מצב בכל אופן זה זה זה ההשתי שלך לקדוש ברוך הוא זה זה המציאות זה אני אבי זה ביטוי של אלוקות אחד זה זה ביטוי אחד שני אומר ש שזה ניצל אני חושב עוד ביטוי מאוד חזק האמונה שאנחנו מדברים על הקדוש ברוך הוא לא מדברים על הקדוש ברוך הוא בגוף זר. זאת אומרת אני מדבר על הקדוש ברוך הוא זאת אומרת זה משהו חיצוני ואני מדבר על הקדוש ברוך הוא אני מדבר על הקדוש ברוך הוא בכזו ודאות כמו שהקדוש ברוך הוא מדבר על עצמו >> את >> הוודאות הוודאות במציאות של הקדוש ברוך הוא זה הוודאות היחידה שיש זה המציאות של הקדוש ברוך הוא ושאנחנו אצלנו בפנים חדורים כזה תוקף של אמונה ש ש בשיא הוודאות שככה זה מאחרת ואחרת אי אפשר זה זה הפירוש כי אנחנו לא שניים עם הקדוש ברוך הוא כמו שאני בטוח בעצמי שאני קיים כי כי זה אני אז אנחנו מדברים על הקדוש ברוך הוא לא בצורה שאנחנו מדברים על מישהו אחר כאילו נוכיח הוכחות שהוא קיים נברר את אנחנו אלוקים וממילא המציאות של אלוקות שהוא קיים באמת ואנחנו מדברים על הקיימות של הקדוש ברוך הוא כמו שאנחנו מדברים על עצמנו אין לא לא כמשהו נוסף לא כמשהו נוסף הוודאות שאנחנו מדברים על הקדוש ברוך הוא היא בכזו ודאות כמו ש שאנחנו קיימים זה משל על הוודאות שיש לנו לקדוש ברוך הוא שהוא בטח שהוא בוודאי ובוודאי קיים והוודאות הזו זה זהלא לא אנחנו יצרנו את זה זה כי הקדוש ברוך הוא נמצא בקרבנו כמצ המציאות שלנו היא מציאות אלוקית אז כמו שאלוקות מדברת היא ודאית בעצמה מה אז גם אנחנו ודאים בעצמנו וזה וזה זה לדעתי עוד ביטוי התוקף של האמונה שודי יכול לחיות הרי דורשים יהיהודי סתם אני אומר עוד שלב דורשים האימון בשרת שחסידי זה רשימון יהיהודי זה הריטר זה זה זה נויס ההופכים מצד אחד יש עולם וצריכים לקיים תירו מיצריכים הכל לעשות מצד שני אין כלום מצד שני אין כלום למשל בניסח מדבר את זה על ידיעו ובחירה אנחנו צריכים להמין ידיע עד הסוף ובחירה עד הסוף בנשימח זאת אומרת כל האימונה שלנו ואנחנו בכלל לא מגמגמים בזה אנחנו אנחנו לא לא מגמגמים בידיה ולא מגמגמים בבחירה אנחנו לא מגמגמ מגמגמים בזה שתראו מיצה בעולם זה התכלס וזה האמת ומצד שני אין שום מציאות חוץ הקדוש ברוך הוא כל הקלחש אין שום מציאות הכל הכל זה רק הוא רק מה הוא יצר מציאות שהיא לא מציאות כ בצורה של מציאות צורה של מציאות והאמת היא שזה לא מציאות ואתה אומר לו את זה בשי הרוג אתה יכול זה נוסחו ואתה חי את הנקודה הזו זה בא לידי ביטוי שאתה אתה מתמסר לגמרי לקדוש ברוך הוא כי אין מציאות אחרת חוץ לקדוש ברוך הוא מה אין מציאות אחרת צריך לקדוש ברוך הוא מה אתה אתה אתה לא חי לא נושם לא לא מרגיש את עצמך לא רוצה את ההצלחות האישיות שלך לא זה הכל אפשר זה לא אני באמת יודע שיש את האמת של הקדוש ברוך הוא וזה האמת היחידה והאמת המוחלטת חוץ מזה אין כלום ובגלל שחוץ מזה אין כלום אז אני מתמס סר בלב ונפש לעשות את הרצון של הקדוש ברוך הוא בעולם במציאות של העולם לפי כללי העולם לפי אז אז באופן אם אתה בעצם חי או במנגנון של ארס אישי אתה חי במנגנון של הפוך מהמציאות ואתה ויש לנו את זה בסי עבודות >> זה מה שהוא עשה מה אתה רוצה >> לא אבל אז מצוה כזאתי >> לא אתה שמת לב מה שאתה אומר לי מה ענית לי שזה המציאות זה זה להגיד להגיד כזה תשובה שזה המציאות זה אלוקות מדברת בצורה כזו כי מישהו לא אלוקים מדבר כחלק מהעולם אז לא יודע עולם זה בטח ודאי הקדוש ברוך הוא לא יודע זה משהו אבם הוא אני מבין שהוא קיים בצורה מסוימת אבל שהוא המציאות היחידה והיחידה בפשטיס שאין שום מציאות חוץ ממנו ומצד שני הוא כן ברא העולם ברשת בור אלקים והוא כן עשה תיר מצן צריך לבוא מצ >> כן >> ואחרי כל הלומד דז אחרי כל הביורים אנחנו לא אנחנו מדברים על זה בוודאות לא כתוצאה מהביאורים וההסבירים כי אם היינו מדברים על זה כוודאות תוצאה והביורים והסבירים אנחנו אנחנו לא יכולים לדבר בוודאות כזו כי אחרי כל הביאורים והסבירים אתה יודע אז שתיקחתו יראה זה יש לי יעשב או יש לי יעשב או יש לו עם ואנחנו מדברים על זה בוודאות כוודאות ברורה ככה זה או תהידוס ככה זה הכה זה ביטוי של הנשמה שלנו כן >> התחננו על זה לא קשור >> אז אז זה פתרון של אילי שלא מאמינים בקדוש שומר תשמע חבר'ה הכניסו הכניסו לכם לראש ואתם שבועים באיזה תפיסות עולם >> לא לא שבועים מה קשה כל מה שמתחנך מגיל אפס בסוף מה הפירוש שתחנך מג מה הפירוש שמתחנך מגיל אפס זה אתה מתבגר אז בשלב מסוים אם זה לא מסתדר >> אתה יכול לעשות חשוב מסלול מחדש כן לא בא למיס אני לא אומר שתהיה לו שם יותר מצו אבל לא יודע בוא בוא נציא את הקדוש ברוך הוא מהתמונה אפנים את הביטול את הביטול שלנו לקדוש ברוך הוא מהתמונה והמציאות היא שככל שאתה מתבגר אם אתה אם אתה משתדל לחיות קצת זאת אומרת לו תחסיד את זה לחיות קצת אז הדברים מתבהרים ומתבהרים אצלך יותר ויותר כי זה האמת ברור שמתב זהו זה בדיוק מה שאני אומר כשאתה עונה לי כשאתה עונה לי >> אז אני אומר לך כשאתה עונה לי שאתה חי כך באופן מציאות זה לא דבר שנוצר ולא זה ולא תוצר של חינוך זה תוצר של קדוש עשה הנשמה זה לא בק >> וגם של חינוך כן >> החינוך עזר לא הבנתי גם אם היה גוי והיה מתחנך גוי חי לפי תפיסות שהוא חונח עליו >> חי לפי תפיסות שהוא חנח >> יש בו גם אמת לא סותר תקשיב תקשיב תקשיב מה אני אומר אני לא אמרתי שלא חי לפי תפיסות שכונך אבל תפיסות שחונך אם הם אטי המציאות שלו הוא לא חי את זה הוא לא חי את זה איזה תפיסות שכונך של אמתי המציאות שלו איזה איזה תפיסות >> גוי גם חי לפי תפיסות שבנתי כאילו מה כל אדם שחי על תפיסות שגויות הוא חי על דברים ש >> לא שגויות זה דבר שאי אפשר לדעת אבל אבל מה זה אנטי המציאות שלו אני אנחנו מדברים על תפיסה מורכבת שהיא מני ובי מורכבת ואנחנו אומרים את התפיסה הזו עם שיא הוודאות אז נכון שהחינוך מסייע בידינו אבל אבל ככל שאנחנו מעמיקים אז אנחנו אז אז הוודאות בדברים האלה הם הרבה יותר מהחינוך שנתנו לנו. זה ברור. לא לא >> מה זה נקרא כי זה אמת? זה אני אומר הצעקה הזו אני לא מג שקר. >> הצעקה הזו כי זה אמת הצעקה הזו כי זה אמת זה בדיוק האמירה של הנשומה שלך. ואם לא היה לך את התוקף של הנשמה אזכשאתה מדבר על על יהדות ש אמת בכזו סתירה בכזו בכזו על שכלית אחד מהצדדים היה ניתחה אחד מהצדדים היה ניתחה לא הית לא היית ממשיך לחיות את זה עם כזה ודאות עם כזה תוקף זה שאתה ממשיך לחיות את זה עם כזה ודאות נכון שמסייע חינוך מפורש שזה מסייע חינוך ולכן צריכים לחנך מגיל אפס את האמת אבל בסופו של דבר זה מתיישב אצלך בצורה של אמת כי יש לך את הנש >> בוא נגיד הפוך ב בוא ניתן דוגמה הפוכה לא יצר ש ודי שלא חונח את היום בצס לא >> וכשהוא חוזר אז הוא גם לאפ לא חוזר היה לי במקרה לפני שבועיים שלוש אחד אמר אומר תפילין במפצר אומר לי לא לכו לצבא תסתלקו מפה מגיע יהודי שפ דקה אומר לי אני לא רוצה להניח הוא צעק עליו מה אתה מסזה בתפילין >> בסדר סטקו היה פתלך מה אתה רוצה מה אתה לוקח את זה כאיזה סיפור יפה כאילו יכול להיות עוד פעם הוא עצמו לא עצר אני שלי אבל כשמישהו יצא וצועק על זה אז זה מפריע לו למה מה דיבר בו >> למה סתם כי גם צלך אתה מכוער גם מה קשה >> טוב יכול להיות יכול להיות אני >> לא זה אמיתי זה נכון אבל זה לא הראיה לאמת >> אני לא לא אני לא אמרתי הראיה אני אני אמרתי משהו >> יש שאנשים חיים ככה וזה מסתדר להם זה לא אומר אני אגיד לך לא זה מה ש >> אתה מדבר על מה אתה מדבר ביחס עליי א אני חוזר עוד פעם למה שאני אמרתי אמרתי שבעצם האמונה שלנו היא כזו אמונה מורכבת מני יושב ואנחנו חיים אותה בכזה אמת כמו שזה דבר הכי מתיישב בצורה שכלת וכשאנחנו מגיעים שזה יהיה אצלנו כל כך ברור ומונח אצלנו זה לא משהו שכלי זה משהו הרבה יותר עמוק משכל אז אפשר לומר שזה משהו סתם מה שאומרים הרגיל אותך הרגיל אותך ונכון שמשתמשים עם הכוח הזה משל אלס שכלי משתמשים עם הכוח שהוא שהוא שהוא שהוא תת שכלי אבל בסופו של דבר אבל בסופו של דבר אתה בשלב מסוים מתבגר בשלב מסוים אז הדברים מתעררים ונחלשים וזה שהוודאות לא נחלשת ולא מתעררת רק כי היא מתעצמת ומתעצמת ולא בגלל שמצאת את הנוסחה השכלית איך להסביר את זה אז אז זה הפירוש שיש משהו יותר עמוק שמדבר על זה שמכריז את על תראה לא מביא את ההוכחה הזו אל תראה מביא את ההוכחה שמסוס נפש אבל אני אומר אני אומר אני בשביל לקלוט איך שת זה מופיע אצלנו איך שזה מופיע אצלנו אני רואה את זה בדבר הזה גם כן לא >> יש גם את האחוזים שאף פעם לא חשבו כוח לסתיר הזה >> לא גם זה שהוא ממשיך ככה זה לא מחייב את זה בגלל שזה אמת זה ממשיך ככה כי עוד לא הוכח לו לגמרי שזה לא >> אז לא הוא מדבר על ודאות הוא מדבר על ודאות אני לא מדבר עכשיו שה הוא עושה מ טירו מיצ אני לא דיברתי מהתפעלות טיר מיצ דיברתי מהוודאות באמונה >> למה למה למה למה הוא מיסנה של הקידוש השם >> בסדר בסור ספש בסור ספש בסורס נפש טוב >> לא מה קרה אז >> זהגם >> זה חונך או לא חונך >> כאילו זה משהו שצריך להבין >> מה מה את מה אפשר אפשר לפח נפש גם עלו דברים >> לא זה אומר אלטרה >> אין על משהו שאתה חי כל היום ואתה מוסר את הנפש זה מאוד מובן אבל אתה חי הפוך כל היום איך אתה מוסר נפש מוסר נפש אתה חי הפוך כל היום איך פתאום אתה מוסר את הנפש >> מה מה ההסבר הזה >> בסדר >> מי שחיור >> לא פה זה ההוכחה הזו זה פשוט אני לא אמרתי עכשיו את ההוכחה הזו כי זה ההוכחה של אלטרוד משהו >> לא אבל מה זה מה זה עוד למה זה עוד >> לא לא על זה הוא מסכים איתך על זה הוא לא מתווכר זה אל תר בנתו >> הוא לא יש ויכוח אחד איתי אני אגיד לך מה יש לו ויכוח אני אמרתי אגיד לך מה יש ויכוח אני אמרתי שהוודאות שיש אצל יהודי וכשהאימון כזו היא כזו מורכבת ויש את הוודאות הזו זה ביטוי של של עצם הנשמה אז הוא בא ואומר זה תוצר תוצר של חינוך טוב שהוא קיבל חינוך פונה למקומות המאוד פשוטים של הנפש לאו דווקא המקומות השכליים אז לי זה נשאר גמרנו הכנסתי זה זה הטיון שלו זה התיון שלו והתשובה שלי אני מאוד מבין שסיך לנו שיש מקום לטעון אנחנו בכלל אני אגיד לך מה ההבדל בינינו לבין טיון הזה אנחנו לומדים חסידס אז כתוב בחסידס שיש ליהודי נשמה גמנו זה כתוב ככה >> לא בסדר >> רק רגע רק רגע רק רגע רק לא לא אמרתי שאתה לא בסדר לא נמר >> לא קשור לבס לא בסדר לא זה היה >> נכון נכון נכון נכון נכון אז אמרת אז אנחנו לא ואז כן לא לא ואז אנחנו בכלל לא באים >> להביא הוכחות אנחנו באים רק לחפש איפה זה איפה זה מתבטא איפה זה בא החוצה זאת אומרת הנחת היסודות שיש לו נשומה והנשומה היא חיה את האמת הזו וזה הוודאות שלה וממילה כל כל תנועה וודאית של הנשומה אם יש אם אני יודע בוודאות שיש עצם בנשומה ואני רואה את תנועה ודאית אז אז אז חי הפשט שזה בא משמה כמו שאצלך זה מאוד מובן שאם חינכו אותו אז זה בא מצד החינוך שלו אז אז הרי אצלי מאוד פשוט מי שלמד ככס מאוד פשוט אצלו שיש לודי נשומה ויש עצם הנשומה >> אז הוא רחנו נשכן אז אז זה אצלי אז כמו ש חינוך בתו חינוך הוא חינוך מה >> כשהחינוך זה אסביר מה שאמרת משפט זה שזה שהחינוך מצליח לפעול >> זה גם לא בגלל >> זהג הרבה יותר עוצמתי מהחלק הטבעי שאתה רואה בו מצד החלק האלוקי שיש בזה אב זה עוד שלב זה כבר עוד זה נכון נכון מה פירוש המילה נכון? לא אני חושב שאנח אנחנו לא אנחנו לא מבינים אחד את השני בוא נעשה סדר אני עכשיו אמרתי עוד דבר אמרתי יש נקודה שחוזר על עצמו בשיחות החסידיות במאמורים בשיח של חסידים עכשיו אני עברתי לדבר על עוד נקודה שיש משהו שיש בשיח של חסידים שהיות ומה שהרביים אמרו זה ודאי כמו אור כמו אור היום וכשכתוב במאמורים שיש עצם הנש שומעצם הנשום מאמאמינה בקדוש ברוך הוא אז זה ככה לפי הוודאות אז כמו שאתה מבין שאני רואה בן אדם תקן לי רגע לסיים לסיים אז כמו שאני מבין שאני רואה בן אדם א הולך ופועל אז אני מבין שיש לו איזה נפש שפועלת פה אז כל פעולה שאני רואה ש של אמונה של ודאות של אמונה אוטומטי >> אז אני אוטומטית מייחס את זה בלי בלי בלי חשבון בלי הוכחה אני מיד רואה את זה אני רואה אתזה בלי הוכחה >> את זה אני רואה ביטוי ביטוי ביטוי של הדבר ביטוי של הדבר כמו שאתה רואה כשאחד א דבק במנהגים מסוימים אז אתה אומר פה פה אני רואה ביטוי של החינוך שחנכו אותו 1 ועוד א ש חלכו טוב טוב זה הביטוי שלו זה ההסתכלות הטבעית שלך אז אם אצלי ברור שאני רואה פה נשומה אני רואה בחוש בחוש בחוש אז אני רואה אז אני רואה ביטוי ביטוי טבעי של הנשמה זה אצלי זה אצלי אותו מוחשיות כמו החינוך שם אתה מדבר >> והרבה שלב ראשון ובשלב שני עוד הרבה יותר כי זה אלוקי וזה טבעי אז מי בטו אז באופן טבעי אני מייחס את זה לזה וזה ברור שזה השיח של חסידים חסידים לא חיפשו הוכחות על כלום לא אני אומר סתם מדובר עכשיו לכולם זה שיח של חסידים המקום האמוני של חסידים שהוא היה כל כך ודאי שהדברים הם ככה הם יכסו את הדברים באופן טבעי כמו ש כמו שבן אדם מייחס דברים למהלך הטבעי שבהם הם יכסו את הדברים למהלך האלוקי שבהם זה היה אצלהם פשוט והיות וזה אמיתי המהלך האלוקי אז ממילא יש לי אפשרות לייחס את הדברים למהלך הטבעי יש לי אפשרות לייחס את הדברים למהלך האלוקי אז והאלוקי הוא האמת אז אני מתייחס לדברים בשפה אלוקית וככה סילס דיברה חסילס לרגע להוכיחה לא הייתה עסוקה לרגע להוכיח שום דבר דיברו על הדברים כמו מציאות ודאית. ככה זה וזה תוצאה של זה וזה תוצאה של זה וזה תוצאה של זה וזה אחד מההבדלים הגדולים חסידס לחקירה לכור חסידס מדברת על אותם סיכויות שחקירה מדברת ומדברת מכיוון הפוך מחקירה חקירה מגיע ממקום שכלי בוא נדון על זה אכסילס מגיע ממקום ודאי ככה זה וא ממילא אני מדבר על זה זה חלק זה שיח של חסידים וזה אחד מהדברים שאומרים שאנחנו מתנק קשים אני מתכוון להגיד איפך הפך הגומון הפך הגומון של מציאות העולם סתם ההסתכלות הזו הפך הגומון של מציאות העולם ואני אגיד את את ברוח הדברים זה החינוך החסידי הקפונים אבל אבל אבל זה החינוך החסידי לקלוט שהמציאות של הקדוש ברוך הוא היא מציאות כזו אמיתית וטבעית ופשוטה שלכן >> כןפי זה גם לא בתנועה מפיף טוב בגלל שיש משהו >> כי אני רואה משהו אחרני רואה משהו אני לא חושב שחסידים צפצפו לעולם. הם פשוט לא ראו אותו. הם דילגו עליו. זה נקרא לכתחילה הריביה. הם דילגו עליו. הם דלגו על העולם. כי בעל שום >> איך >> סיפור? >> איזה סיפור? >> היה שמך טרינר שהוא היה אצל א הלך בלנגרד >> נו >> היה אסור רק גבירים היום והוא היה צריך לבקש מצר חינוך צר הצבא כדי להוציא את זה בחום פטור. חל מונח הראש שלו הרבי מספר את זה בפורים >> ח >> הראש שלו מונח ביחידו לך את התועל הוא הלך ככה עם הגביר חוסד הוא לא בדיוק יודע איך הוא סוגר את הכפתורים פעם המכנסיים לא היה חשוב שהיה כפתורים אז פתוח סגור אז הוא פש פוגשים את צר הצבא אז הוא אומר לו תתלבש >> תופיע לך לבקש פטור לבחור יהודי שנמצא גל שמוכל לבול אקסטס איפה אתה מונח ככה הוא אמר לעצמו >> לא הוא צקל לגביר צק >> רע בכל רצק לשמוע פונים זה זה סתם זה סוגיה ש ואפשר לומר על זה הכוח אמרנו חינוך חסידי הכוח הכי חזק לזה זה התוודות חסידית בהתוודדות חסידית אז בעצם נהפך השיח להיות שיח חסיד השיח אני לא מקבל שיח מילים ההסתכלות הזו ההרגשה הטבעית הזו היה לי את זה עכשיו בחור אחד אמר לי אני לא יודע בדיוק חסיס זהך אבל יושבנג אצלחה ובא אז הוא אמר לי יושב אומר לי תראה לא תמיד בכל פרברינג אני מצליח לקלוט עם מה התחילו ומה סיימור כאילו זה >> אתה יודע מי המשתת זה כמו שות יוצא כן כן כן זה לא טוב אומר אבל מחורה מותים פתאום אני קולט שיש איזה דברים שהונחו אצלי כזה כזה מת בלי ואני מנסה לחשוב כאילו אז אני קולט שדיברו על זה בהתוועדות זאת אומרת דברים שדוברו בהתוועדות נהיים מונחים בנפש בצר אמיתי ומודניי אומר לו ואמרת לו נביא הרבה אז כאילו ככה שאלת אותו צדיק gesagt sitzen zusammen das arbeiten כאילו זה צה מלאך פשוט אומר לבסיס ככה כל הצדיקים אמרו שזה עצה לפני ויש משיח יחסיד לזית וזה יעבוד אז זה עובד >> אז שהפשיטות פתאום תופסת >> כן כן כן וזה עובד אני התחלתי להסביר לו זה חוויה מסוימת והלב נפתח ויושבים בצורה משוחרת הוא אפילו לא קלט מה הצורך שלך בלגשם את העניין צדיקים כך דיברו שזה יעבוד וזה עובד אם היה לי קושיה היית צריך להגיד את זה תירוץ אני אומר לך איך שזה עובד את מה שצדיקים דיברו. אז מה אתה צריך עכשיו א מה מה מה נצרח ההתפלספות שלך ולהוריד את זה ככה בצורה בצורה מקושמת? זה זה ביחס לשיח סידים סתם זה דבר שצריכים לרכוש את זה אומר זהזה זה זה המתנה הכי גדולה שהתוודויות נותנות ווזה נשאר גם עם בן אדם בכל מיני מצבים איפה שהשכל כבר לא פועל כמו שאתם מבין שחינוך נשאר ה התוקף הזה נשאר אני חושב שהמתנה שהיה לכסידים שהם ישבו ביחד וידועדו ביחד זה התוקף אה זה חלק מהתוקף החסידי ה ה זהפינשטיין מקלנוטיק >> לא יודע כבר סיפרת פ רק אני שוכח שנקט גם פוטרפס הגיעו הגיעו מרוסיה אז הרב שמיש פינשטין שך שיחסיד עם יהודים שפעם הוא ברח וזה יהודים זקן אז >> שילכו שכחו לבקר את עצמם לבקר מה יש כדי >> שיש יהנה לראות שנה להראות מה זה חסיד >> הם הגיעו מאותו מקומות מאיפה שהוא הגיעו שפשטן הדוד שלו כבדפשן ברח איתו ביחד לפני לפני שהתחיל בלאגה הם היו יודעים שמספל המקווה אז יאנקל נותק אמר הברירים שעות איך חזקת מעמד כאן אז אז ינקמה הברגה ממגעת מן לומר את הפל שלך הודשי בכפר >> מי >> יש יהודי שחת לו ילנקה שהוא חזר למשפשן תשובה בגס >> מי שהגיע משם הוא אומר שכנראה זה הגיע הספר של הולך זה שכחו ספרים הריח מה הוא למד למד שצוב אחד זה יודעים רגע חזר מה שהתרגש הוציא את הסטינג >> הוא חזר אותי זה הוא למד אז הוא חזר על שוב אולי הטמבל רמו רמו שהתרגש ניגש לארון ספרים הוציא את כל הסטי לו מצונה >> זה סיפור יפה סתם >> כן סיפור יפה סיפור עשיר אבל >> בוא נחזור לנקודה אבל מה שאנחנו מקודם דיברנו מלבד השיח החסידי דיברנו שיש עוד נקודה זאת אומרת יש פה משהו מעבר שאתה שאתה רואה את זה אתה יכול להגיד שאני רואה את זה אחרי שמונה חצי היסוד אני רואה את זה כביטוי ולא כהוכחה אבל אני לא מתכוון עכשיו כשזה הוכחה חותכת שלא ניתן לנסות להציע כל מיני פרשנויות על זה אבל אני חושב שהבנה מאוד טבעית שכזה מציאות של אמונה שהיא מורכבת וה ו היא כזה ודאות ברורה והיא מתחזקת הוודאות היא לא משתנה בהכרח שיש כוח יותר עליון בפנים שהוא הכוח הוודאי זה זה הביטוי זה הביטוי של אלוקות בוא בוא נתקדם על זה ניצוצ הכל דיברנו צד הניצניצ בסדר לא אני חושב שהרייד היה ריד ריד טוב בסדר >> לא מחסנפשו זה בדיוק הגדרה שיר בשביל בשביל בשבשיל לדבר פור מחינפש נכון נכון נכון נכון נכון אני גם רוצה קצת להספיק הגיעו ילמדו רק שתי שורות לא יגישו מוכזבים אז אני צריך להתנצל בסדר זה הטבע שלי אני לא תראו שיעור בחס במקום שו >> תמחוק את שניצו צלוקוס חינף שיורד ממקוירו חי חי סוף ברוך הוא ש שהמקור של הניצוץ שלוקוס הזה לכן לכן הוא קורא לזה ניצוץ ניצוץ שמגיע מהמקור ניצוץ שיוצא מהמקור המקור זה חיי החיים זה מי שמחיה את כל את כל החיות שקיימת אינסוף ברוך הוא הממ לקוללמין וסיבב קוללמין זאת אומרת שהוא מתגלה באופן פנימי לפי גדר העולמות סיבב קוללמין שהוא פועל למעלה מהתלבשות בעולם זאת אומרת הוא פועל בעולם אבל בצורה נעלמת ו יותר מרוממת מהמציאות של העולם וכול כמיק כלו חשיב וכל האלוקות שמת שפועל בכל העולמות בין הממל בין הסיבב זה כל לא חושיב אין לזה שום ערך מול האמת של הקדוש ברוך הוא ומשם נמשך הנית צליקי של הנש שומ ונסלבש במשכי וזה התלבש בגוף של בן אדם שהגוף של בן אדם מכונה בזוהיה אוירן נוכש זאת אומרת שיא סיא השפלות זאת אומרת בנוחש עצמו זה החלק הכי חיצוני שבו זה נקרא אויר הנוכש החלק החנוכש זה הקליפה והאויר הנוכח זה החלק הכי חיצוני זאת אומרת החלק הכי נמוך סלב הרוחוק מאור פני המלך בתכלס הרחק שהגוף הוא רחוק מאור פני המלך מהגילוי של האמת של הקדוש ברוך הוא בתכלס הערכ כוזה הוא תכלס הקליפס הגסס חולו אומר הגשמי הוא הוא איך אומרים הוא הסנס הוא הסנס השפיץ של הגסות של קליפה זה המציאות שלנו זה הגשמי ולפה ירד ניץ אצלו שנמשך מאוירסוף ברוך הוא שכולק לו חושף ונמשך וירד עד איפה למקום הכי נמוך שאתה קולט את אוצם הירידה של אני אצלוקוס למקום הכי נמוך זה מצד מה שהקדוש ברוך הוא עשה מצד הירידסנשומה ובפרט כשזכר כל מייסובו ודיבורוב ומחשבו מיו מיויסוי כשהוא מושים מה אני תרמתי לירידס הנשון זאת אומרת יש ירידס יש ירידה שמצד סדר מה שקדוש ברוך הוא ברא ברא את הנשום והוריד נשמץ ישראל והוריד את הניצוא עשה >> בדיוק יש מה שהוא עשה ויש מה שאני הוספתי איך אומרים הרי אלטר אומר בתני פרק כד שזה בעצם הכוח של הבחירה של יהודי שהוא מצליח לעשות ירידה בקליפה עוד הרבה יותר גדולה מה שכל הבעליכים הטמאים לא יכולים לעשות זה כוח הבחירה של זה לכן אומרים יטוש קודמוך שאתה בעצם הורדת את הדברים הרבה יותר נמוכים מהקליפה הכי נמוכה אז אז מה היסוב דיברו מחשבו יסוב יויסו מאותו יום שהוא נוצר פה בעולם אשר לא התיב אמו ומלך אוסור ברעותי המלך אותם המלך אסור בחבלים שקושרים אותו בראות אם >> מה זה רעות >> ראות אם זה חבלים אבל מסביר זה מתפרש איזה סוג חבלים אפשר לקשור את המלך את הקדוש ברוך הוא בראיתם מויכ מרוצת המחשבות כראותים יש לזה גם פירוש של שיקסס המים של מים של של אה של מים רצים >> מרוצת המים >> מרוצת המים אז היות רעות אם יש זה גם פירוש של מרוצה אז אנחנו מתרגמים את זה איזה חבלים קשור את המלך וראיתם במחשבות של המחל תראה מדבר גם בפרק כד את הנקודה הזאת זאת אומרת כשבן אדם קולט שחשב מחשבה לא נכונה אז אז אז אז הניתקי מלובש בגולס הנוראי הזו וזה כביכול מלך סובר וראות בשיא התינופת אומר על הקדוש ברוך הוא הרי אומר תראה שם הרי כמי שטוימן ראשי של מלך בצויה בציה כי יעקב חבל החלוזי כי הרי יהודי הוא קשור בחבל עם הקדוש ברוך הוא וכמו שלמשר בחבל וכולו אז מביא על תרבי גרס התשובה בפרק ווב שכשאתה מחזיק את החבל למטה אתה מושך אותה אתה גם משפיע על החבל למעלה אז יהודי שהוא ענית אצל שלו נמצא למטה והוא מוריד את זה לתוך הקליפי הנורא של הוירס אז הוא גורם גם במקור שלו גם שם ירידה והוא סווי את גולוס השכינה וזה נקרא גולס השכינה גולס השכינה זה נקרא האור אלוקי שהורדת אותו למטה למוקם הקליפ זה נאמר ויושב ורחמיו והוא מה זקר בושב זה פירוש שיסודי שכינה זה גם על המה שקדוש ברוך הוא >> אז גולוס השכינה אפשר נכון נכון נכון נכון נכון גולס השכינה מתייחס לשני החלקים נכון הדגשה טובה זה נמר ויושב לו ורחמיו לא רחמים רבים על שם אשריתנו זאת אומרת יש כנחסיף אשכנית בסך יהודי עושה זה טומויסום הוא סוחב הוא סוחב איתו שמה אתקב למקום >> הוא סוחב אותו למקום זה נקרא לסחוף בחבלים הוא סוחב אותו בחבלים והוא קושר אותו במקום שמצד אלוקוס לא הוא לא צריך להיות שמה אז קשרכביכול זה סבל נוראי ואז אתה אומר לקדוש ברוך הוא תרחם על עצמך אני לא אני כבר קשור אני לא יכול לעזור לך אני אני עשיתי את אני עשיתי את הפאנצ'ר אני עשיתי את הבעיה אבל לצאת מהבוץ אני לא יודע איך שיוצאים לצאת מהבוץ זה כבר צריכים להגיע אליך שאתה תוציא אותי מהבוץ >> וזה נקרא >> וזה נקרא לרח שכם עלי >> עליך אמר לקדוש ברוך הוא לא אני בבעיה אתה בבעיה אני יצא כן כן כן מה לא מוציא חם בנחת זה המילים שאלת רבי אומר זה אני אגיד לך את המילים שאלת רבי אומר כן מוצאכם בינינו לא מוצאכם בינינו אנחנו אומרים לקדוש ברוך הוא תשמע >> אני עשיתי לך בעיה ועכשיו אתה בבעיה אני שחפתי אותך תשובה הוא עושה טובה להם שלו >> אני עושה הוא רעש אני שחפתי אותך לב >> אל תא זה הנושא לא >> לא זה הנושא שוב אני לוקח אחריות אני לוקח אחריות ליד את מי ש את מי שיכול לעזור את מי שיכול לעזור לך מהבוץ >> בזה שאני כביכול מייד אותך שהעסק העסק הוא בעייתי בוא בוא בוא בוא בוא בוא תתחיל להפעיל את הכוחות שלך אומר לקדוש ברוך הוא אבל אתה כן יכול אז תפעיל את הכוחות שלך זה בעצם מה שמאמורים זה מדבר באופן כיוון אחר קצת כל קודם כל מה כתוב פה לפני המאמורים פה כתוב לאיר רחמם רבים על שם השם השיכניתונו כנחסיב אשכנית יש הניצוץ אלוקי הורדת אותו בשיא התינופת הוא כבר קשור ברעות מיך אני לא יכול לעשות כבר כלום ואז ככל שאני קולט שאני לא יכול לעשות כלום אז אומר לקדוש ברוך הוא כביאכל תרחם על עצמך ותרחם על עצמך והרחמונות היא נוראה עד לב השמיים כמובן שאני לא בא לקדוש ברוך הוא ככ כוא אומר לו תשמע הייתי חבר'ה הורדתי אותך עכשיו בוא נראה מה אתה יכול לעשות ככה דיבר מנשה של הקדוש ברוך הוא מנשה ש ככה דיבר לקדוש ברוך הוא מנשה שעבר על כל האוויר אז כתוב שהוא ברגע האחרון אמר בוא אומר לקדוש ברוך הוא תשמע אם אתה מקבל אותי עכשיו בתשובה אז אני מבין שיש הבדל בכלל לבין כלזורס אם אתה גם איך אומרים נשאר מסוכסך איתי בסדר גם הם מסוכסכים איתי כאילו מה מה מה כן מה בכלל לביניהם כזה שפה מביק שמלאך אשר עושה דוקסי אתה כבר מגיע פה ואתה עוד מדבר אז חות הקדוש ברוך הוא תראה מתחס כיס קובד וקיבל אותו ברוך אומר אני באמת שונה מכולם אני באמת שונה מכולם כך כתוב בחז"ל אז אני לא אומר ש אני לא אומר שזה שזה צריכים להיות מנשק אף פתעם אין לנו בכלל לא מצד מול הקדוש ברוך הוא בצורה כזו אבל אבל ה התנועה היא שאני באמת קולט שיש פה בוט אני באמת קולט שיש פה בעיה אני באמת קולט שיש פה רחמנות נורא ואז אני אומר לקדוש ברוך הוא אבל אני חסר עונים רק אתה יכול לרחם ואז מהתנועה הזו שאני הם באמת מרים ידיים על המצב הנוראי איפה שזה קרה ואני פונה לקדוש ברוך הוא אני את איך אומרים את החיות הזו אני לוקח לבקש מהקדוש ברוך הוא תרחם אני אני לא בורחני אם אני לא מבקש מהקדוש ברוך הוא תרחם זה נקרא שהתייאשתי ואם אני מבקש מקדוש ברוך תרחם זאת אומרת זה הדבר היחיד שאני יכול לעשות כי לצאת באמת מהבוץ אני לא יכול אבל לבקש עזרה אני יכול את זה אני עושה לבקש את הרחמים של הקדוש ברוך הוא ועל זה אני לוקח >> עזרה עזרה זה בשביל בשבילי >> העזרה היא בשבילו אבל לבקש את העזרה זה התפקיד שלי עכשיו >> אתה קרוב לעניין >> כן זה החיות אני בכל זאת עשיתי פה משהו ואז אז אז איך אומרים >> צריך לעבוד יש לי רק מרב אני תמ להשתמש עם זה >> נכון >> אז אתה אז תרחזה לא אני אספר לך ככ אחרי שמבקשים את הרח רבים אז פתאום מאיר לך נו אז מה עכשיו הקדוש ברוך הוא אומר מה תעשה תתחיל ללמוד תתחיל להתפלל אבל מה כן זה הקדוש ברוך הוא עכשיו רוצה אז אז ממילא אתה אתה >> תוקה >> אה >> קשה תסוקה אז קלקל אמן >> אז מה זה הגשה תפוקה כי זה >> תעשה משהו >> לא הבנתי מה מה לא הולך >> אני יש פה משהו שלא יש פה משהו שמאוד לא מובן אנחנו הוא הולך עכשיו לעשות תודה רס הוא הולך לקיים עכשיו תור מיצס לא מדברים עכשיו ש מה זה קל לעשות תשובה >> מה זה נקרא לעשות תשובה לעשות תשובה זה נקרא לקלוט את המציאות הנוראה איפה שזה הגיע ואז אני אומר לקדוש ברוך הוא אני רוצה לחזור אליך לחיות חזרה כמו צריך לחזור >> אבל אני בבוץ >> בסדר לצאת >> איך יוצאים אז אומר לקדוש ברוך הוא תרחם תוציא שרחמים עליי שרחים עליי תוצי אותו מה זה נקרא תוציא אותך מי זה אתה שלך מי זה אתה שלך אתה שלך זה הניצוץ אלוקות זאת אומרת שובם הגיע ממקום כזה שודים מרגישו דבוק עם הקדוש ברוך הוא ואם כשהוא הגיע אלתרב אומר בסוף פרק יז גולו לבובל בוס מיס בובל גולו לאדם בוס מיסד כ גול לבובל שכינים מים גולד שכנים מים וכשהקדוש ברוך הוא מבין וכך גועלים את הקדוש ברוך הוא בצעקה הזו כך גואלים את הקדוש ברוך הוא אני אגיד לך בטבר לרבי יכול לברך הוא אמר אז הוא מרגיש אחרי החטא אמר לו קדוש ברוך הוא אכלתי והוא איכל לפי החוצפה שיש מה נקרא אכלתי והואכל כך כתוב במדר שאכלתי כלחל אמר ל רבי אמר כך פירש אמר עוד אומרים שמקדוש ברוך הוא תשמע אני מצד עצמי זה אכלתי בוא יכל אני מצד עצמי לא רואה דרך הזו אם אתה מרחם עליי אז אז אז אדום מתרחם אבל רק אתה יכול לרחם אני מצידי זה כבר אהמוד >> כבר לרב זה חניברי אני אומר אני מצידי זה אוכלתי וכל יצחק בבצח >> גבר יצחק אם אתר ברכם >> טולסר >> אה אז אם אתם רחם עלייך קיבלת אבל זה זה זה זה זה הנקודה זה בעצם אולי צריכים להריך על זהע על תצמע אבל זה העומק של תשובה עומק של תשובה זה נקרא דבר אחד להבין שאני אחד עם הקדוש ברוך הוא ואני >> כן ואני לא יכול להתנתק מהקדוש ברוך הוא צק לקדוש ברוך הוא תרחם רחם זה זה גישה אחרת לגמרי וככלזה שוב לא בא לשקם את המעמד שלי אני >> כמו שמצווה לא >> אהצ >> כן אבל שוב אצל אנשים כבר נראה תשמע >> נכשלת חטאת אומרים >> מה זה נקרא להתנקות בדור צור זה לא שתי קרב אליו גם זה >> מה נקרא למה להיות יותר עליה >> בדיוק >> למה >> שוב כי אתה יותר קרוב להשם >> זה לא תשובה זה לא תשובה >> לא אם אתה מדבר מלהיות יותר >> אז אתה לא מדבר על מדבר על כן אתה מדבר על להיות יותר >> אתה מדבר על הפרה הפרה שבתוך היא רוצה להיות פרה נחמדה בסדר >> אז אמא לא אז אנחנו צריכים באמת לקלוט שאנחנו אני צלכו זה לא איזה לא איזה איזה אבם יש איזה אלוקים שרחמנות עליו משהו ממש סובל איזה רחמנות אנחנו אחד עם אלוקות והמציאות >> תרחם עליי >> עליך בחלק האלוקי כן >> אז אני אומר תרחם עליי בחלק האלוקי זה לא ולא מספיק רק תרחם עליי ביני >> תרחם עלי מה קשר בין מי למי על זה דבר על >> מה בין מי למי בין מי בין הקדוש ברוך הוא למי >> מי מי >> מי זה מי זה אני >> אני >> מי זה מי זה אתם מבין מי ממה זה עשוי יש לי ממה זה האני הזה ממה הוא עשוי בשר דגים מה עוד >> מנפש >> מה זה >> נפש אלוקית ניצל רגע, מה זה נפש? >> נפש אלוקית. >> מה זה נפש אלוקית? >> אלוקות בפשיטות. זה קשור לתרסיס לשמוע אבל >> כן זה זה זה זה זה נגמור זה נגמר את המשך הפרק בסדר בוא בוא נצר פה ברוך השם לאילומ ואומס אז זה עצמו צריכים לדבר >> זה קשה לך כי זה כיוון הפוך מכל הכיוון איך ש איך שאנחנו אנחנו כש כשיש עבירות אנחנו בבעיה אנחנו צריכים לראות לשפר את עצמנו אנחנו חייבים לשפר >> אפילו החינוך הזה משאיר אותו שם >> עוד פעם זה >> אתה מדבר על המסוך הזה מסתדר >> איך מסתדר כלדם עובר אז הוא מתנתק >> אז יש שתי חלקים יש חלקים מסוימים ש חלקים חיצוניים של הנפש מתנתקים והחלקים היותר פנימיים של הנפש לא מתנתקים חלק אלוקי >> בחלק אלוקי יש את עצם הנפש יש את כויכס הנפש הכוחס הנפש זאת אומרת כשאני עושה אוירה אז יש חיות מסוימת של הנפש, התרגשות מסוימת, כוח תנועה של הנפש, יש כוחות של הנפש שהתלפשו באוויר. כלפי החלקים האלה מדברים שהם נפרדו וצריכים גם עליהם צריכים לרחם. הם התנתקו אבל אבל הם נשארו אלוקים עליהם צריכים גם עליהם. אבל יש גם את החלק של העצם הדקות שלא התנתקתי והוא נמצא איתי ביחד. >> אתה מוריד אותו לבוץ אז תראה מה אומר שהוא לוקח כב את הבעיה. >> כן. איך נוב אבות אבות ש >> לא אומר שיש חלקים שאומרים שזה נפרד יש מה זה סיכם זה שיחה של הרבי בחלקטס בפרש זינוחין של >> יש סיכ של הרבי בחלק טס בליקוטי סיכס חלק טס ואזינו ש אומר שיש שתי דרגות ב מחלקת זה לארבע דרגות אבל יש שתי דרגות יש חלק שיורד למטה ויש חלק שנשאר למעלה בסדר צריך בפי שם גור נשמע כסיכות חלק טס בפרש אזינו יש סיכ יש חלקש הרבי אומר כל הכוח של שוב מתבסס על העצם שלא מתנתקים וכשאתה מעורר את הכוח של העצם אז אתה יכול להעלות את כל הכוחות של הנפש ז בסדר בעזרת השם בשביל רבן ‏Yeah.