חזרה - חולין דף ע | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי נשמע סימים מרסמחי אנחנו ורזים במשנה המבקרת המק שלילד יש לך בהמה שהיא יולדת את הבכור שלה וקשה לה עכשיו אמרנו מה שקשה לה זה לא נוגע לסוגיה שלנו סתם היכת תמצא קשה לא קשה עכשיו אנחנו יודעים שכתוב בפסוק כל הבכורה שהיאולד בבכורך בצוינךזורת תקדיש של השם זה צריך לידה צריך לידה גם כתוב שזה צריך להיות פטר רחם פטר כל רחם לידה ופטר כל רחם זאת אומרת אם זה ניתוח כיסרי זה לא אבל הבן אדם הזה מחתך איבר איבר ומשך לקלובם עכשיו אם יש לבכור, לבכור יש הרי קדושה, הוא קדוש, אתה לא יכול להשליך לכלבים, אבל הוא עוד לפני שזה נולד צריך לידה וזה לא נולד. רגל זה לא נחשב לידה אמרנו אז הוא חותך את הרגל וזורק את זה לכלב. הוא עשה איזה איסור? לא. למה? כי זה עדיין לא בכור. יוצור רובוי. אבל אם כל אם יצא רוב בבת אחד לא חלק חלק הרי זה יקבר חייבים לקבור ונפטרס מנבר חוירו והבהמה הזאת הבלד הבא כבר לא בכור נתחיל את השיעור אולי עם משהו מעניין זה בכור שקוברים อ הלו שלום אני מדבר כאן מלכן מזס קודש מלחם אני כולל אנחנו את התומות של להמשיך את הפעילות של המוסדות של הקודש מלחם הקדוש אדמה יוצר שליש ומכור לגוי יעשה השליש של הבהמה הזאת והוא מכר את השליש לגוי שליש זה לא רוב וחוז ויוצר שליש אחר ואחר כך יצא עוד שליש רב הונמר קודש אז רבונו אומר שגם השליש שהוא מכר לגוי זה קדוש רבמר הני קודש הבימה הזאת לא קדושה רבו אמר קודש הגמרא מסבירה כוסבר למפריע קודש זה הכל הולך למפריע וכדנוגלי רובי כשיצא רוב הבהמה הגלוי מיסה למפריע דמיקור הקודש לא היה לא היה לך זכות למכור לגוי בכלל גם מה שאתה מכרת לגוי זה לא מכירה כי אתה לא יכול למכור בכור. עכשיו בוא נעצור שנייה, נלך אחורה קצת. אם אתה רוצה להתפטר מבחור אז אתה יש לך שותף של גוי ואתה לא צריך זה לא זה לא בכור אבל אתה לא יכול למכור לגוי בכור שכבר קיים כשהוא בכור אתה לא אם אתה שותף לפני זה אתה בסדר אתה לא צריך לתת בכור באמא או >> באמא >> אתה לא יכול למכור >> אתה לא יכול למכור חלק מהבכור זה לא עובד אז עכשיו אם מכרת את השליש הראשון שעוד לא הוא עוד לא היה בכור הוא עוד לא יצר רק שליש יצא וזה לא נחשב בכור. אז עכשיו מה אנחנו עושים עם זה? אם אתה מסתכל ברגע שהוא יצא לגמרי אתה אומר רגע גם החלק הראשון כשיצא זה היה חלק בכור אז לא היה לך זכות למכור את זה לגוי. אבל אם זה מתחיל מעכשיו והלאה ומה שקרה מקודם השלטיש הראשון זה לא נחשב אז מה שמכרת לגוי זה כן מכירה. אז זה מחלוקס רבונה ורבא. רבנו קודש כסובל מאפרי הקודש מתגלה עכשיו שמה שנולד לפני שעה השליש הראשון זה היה בכור ולא היה לך זכות למכור את זה לגוי וכרו בגללו מפחד מקור וקודש אומר זבן לא כלום זה אבן זה כלום רוא הרב אומר הנה קודש כסוף מכאן להבו קודש רבו י מי שחולם ולא מבין זה בסדר תתרו בעוד שתי דקות זה סוגיות אחרי סוגיות אחד אחרי השני כאלה ומידזבין שפיר זבין זה בסדר בדר מה שמכרת את השליש הראשון לא קשור לשליש השני מכרת מחרת לגוי וזה מכירה טובה אם זה מכירה טובה אז אז זה לא בכור אומרת הגמרא יש לנו מחלוקת מאוד מאוד דומה שהם מחולקים שמה ואם הם מחולקים שמה צריכים להבין למה צריכים להביא שתי מחלוקות מה מה נפקים מן ביניהם שמה וזמה יהודית מהיוצר שליש דרך דוייפן ושני שלישי דרך רחם רבו סי זה כבר מתחיל עכשיו כאילו מהיכת תמצא יצא שליש הבהמה דרך הדופן של הבהמה בניתוח כיסרי והוא חתך את זה חתך שליש פופ ושתי שליש יצא בדרך הרגיל דרך הרכם זאת אומרת הרוב יצא מהרכב רבונו אומר יש לי אפילו וידאו אם אתם רוצים לראות רבונו מרנו קודש רב רבמר קודש קדוש. טוב, סתם להבין את היכיתה כאן זה היחיד תמצא אולי זה דרך הדובן שליש עכשיו הוא מחבר את השליש את השני שליש מקר כן, >> יצא שליש מהדופן, שתי שליש מהרכם. עכשיו, מאיפה זה מתחיל? אם אנחנו מגלים למפריע שהשליש הראשון היה בכור, אז מה קרה כאן? >> נגמר >> נגמר. למה? כי כי השליש הראשון יצא מהדופן וזה לא פת רחם. אז הבהמה הזאת לא בחור. אבל אם אנחנו לא מתחשבים בשליש הראשון, אנחנו מתחילים מכאן ולהבה ושתי שליש שזה הרוב המימה יצא דרך הרכם נו אז זה בכור מצוין אז אם ככה למה צריך את המחלוקס רק מה השיטות קצת הפוכות אז שנראה נראה בעוד שנייה רבונו אמר אין קודש רב קודש רב הונה אומר אין קודש רבו רבו תמיד אומר למפריע קודש זו לך אנחנו מסתכלים שברגע שזה נולד אז אנחנו מסתכלים לרגע הראשון ורוב כמו לסם ברכב. אז ה השתי שליש הראשונים, שליש אחד היה דרך הדופן ורק השליש השני היה דרך הרכב. זה לא מספיק טוב לעשות בכור. רבא אומר קודש רבי מכאן עולה בוא קודש אתה מתחיל מכאן וממשיך הלאה ורובו דרך רכב נופק והרוב יצא כמו שצריך בתוירו פתר רחם וזה בכור טוב. אומרת הגמרא צריכו. אז עשיתי כאן משהו מאוד מאוד פשוט כדי להסביר את הסוגיה בממש. יש לנו את המקרה שמחר לגוי שליש. כן זה המקרה שהתחלנו את הסוגיה מחר לגוי שליש ואחר כך את השתי שליש הלך לה זה הוא לא מחל הגוי. ויש את המקרה שלנו עכשיו שיצא שליש מהדופן. שליש נמצא מהדופן. אז בוא רק נתפוס אחד. אם נגיד מכאן הוא לבוא אז זה כולו. למה? מכאן הוא להבעצם הוא מכר את השליש הראשון זה מכירה טובה לגוי והמכירה לגוי תופס אז זה כולו למה זה כולו >> כולו בחור >> אתה יכול להשתמש בזה אתה יכול לעשות מה שאתה רוצה בזה אז יוצא שמכאן ולהבו זה כולו אבל אם אתה אומר מכאן לבוא במקרה שיצא שליש מהדופן זה חומרי למה כי אז אתה אתה לא מתחשב בשליש הראשון אתה רק מתחשב בשתי שליש השניים ואז הוא בכ חור אז זה חומרי אותו סבורה כאן זה כולו כאן זה חומרי לכן הגמרא אומרת צריכים את שתי הציורים כי המדוא אומר שיגיד שאני מחמיר במקרה הזה אולי הוא לא מחמיר במקרה שזה כולו הוא רק הוא רק מחמיר הוא לא מקל פשוט מאוד ואז אנחנו ממשיכים לסוגיה הבאה אז בוא נראה בפנים הוא צריך צריך שתי המקרים שמחר לגוי שליש ויצא מהדופן שליש שמוא רק אמרנו את המקרה שמחר לגוי בהוקרבונו משום דלקולו המילים קצת משונים כי זה כאילו מילים הפוכות משום דלקולו אם המכאן ולהבו זה כולו כן אבל אם מסתכלים על ה צרט טבלה זה מאוד קל משום זה לכולו מה לכולו המקלבו זה כולו אבל בהח אבל בציור שיצא שליש מדופן דלחומ שזה לרב יודע בהו בדיוק הפוך עכשיו אם אנחנו רק נדבר על השליש של הדופן בוקמר שמה הוא מחמיר בו בציור הקלמוד לרבונו מסכים שצריכים להקל צריכו טוב תנן המבקרסמק שלילד ראינו במשנה שלנו שזה הראשון הילד הראשון שלה והיא מתקשה ללדת מחד החברה העיבר הוא חותך כל יד שיוצא הוא משחק כלבים והוא שולח וזורק את זה לכלבים מה אליו מחט איך הוא מניח לכאורה זה נשאר שמה ומוספרה הוא קודש אבל איך זה יכול להיות אם ברגע שנולד שתי שליש של הבלד אז אנחנו הולכים אחורנית ואנחנו אומרים שמה שזה בכור יקבר מבואלי מה זה מה זה להניח הוא צריך לקבור את זה כמו שראינו בסרטון לא יורה סכילו במחתך ומשליך כל חתיכה נאכל על ידי הכלבים וזה אין לו מה לקבור אבל אחד מניח מי מה קורה אם הוא לא זורק את זה לכלבים הוא סתם זה נשאר במקרר יקר בו באמת הוא יצטרך לקפו אז אם ככה למה אתה צריך לקפוץ למקרה אחר תגיד באותו מקרה קלאסי גמרא קלאסית הדתו סיפיוצרקובר יש לנו מקרה שצריכים לקבור מתי שיצא רוב בבת אחת וכולי וניפטר מן בחור כתוב במשנה שאם יצא הרוב אז צריכים לקבור ללאסידי באותו מקרה במים במרכת רוחמה שלך עיבר אם אתה זורק לכלב אוקיי אבל מחר תרו מניח אם הוא לא זורק לכלבים צריכים יקבר לא שנולד רוב אפילו בלי נולד רוב אם כל פעם הוא חותך חתיכה והוא לא זורק לכלבים צריכים לקבור את זה אוכל אז למה אתה צריך לקפוץ למקרה אחר לקבורה שאם נולד הרוב בבד אחד אז קוברים לא אפילו באותו מקרה זה הרבה יותר קל באותו מקרה יש מקרה שקוברים יש מקרה שלא קוברים מתי לא קוברים שזורקים לכלבים ואין מה לקבור מתי קוברים שלא זרקו לכלבים אונק אמר זה בדיוק המקרה שזה דחוק רש"י אומר במדמור במחתך ומשליך זה הוא נותן זה לכלבים מחתך הוא מניח נס כמי שיוצר רובוי ויקוב מה שהמשנה אומרת שיצא רוב לא זה המקרה שהוא הניח את זה אבל זה כמו שיצא רוב טעון קבורה וי רוב הולכו ביבורם אחר רוב הולכו ביבורם אח הרויב הגמרא תסביר עכשיו האם הולכים האם לוקחים את העבר והולכים לפי הרוב היחיד מה ציור אלי כגון שיוצר רו במיובר זה נשמע מילים קשות אבל זה קל הנה כאן יצא הבהמה מאמא שלה והגעת לרוב על ידי חתיכה קטנה של הרגל אתם שמים לב שהסגול זה כל הרגל החלק רוב הרגל בתוך הבהמה בפנים חלק קטן בחוץ ביחד עם החלק הקטן יש לך 51% אחוז של מהמה בחוץ שנולדה כן >> אבל איפה הרוב הרגלפים >> בפנים אז אם אנחנו ניקח את המיוט של הרגל ונזרוק את זה וזה ילך לפי הרוב אז מה יקרה זה יהיה ככה ואם זה אם זה להלכה רוב הרגל בפנים אז פתאום יש לך רק 49% שיצא החוצה זורק גמורה איך דומי אילמה כגון שיוצר רויב שהיה 51% למטה אתם רואים 51% למטה במיוט איבר על ידי חלק קטן של הרגל וכבואלי הי מיוט דברי בוסרוי והחלק הקטן הזה שבחוץ מהבימה האם זה הולך לפי הרוב דבר שדיין אליי אבל רוב הרגש שלה בתוך האמא כמו שאנחנו אומרים בתמונה כאן אוי בוס בדוב שדין הם הולכים לפי הרוב של הבהמה ורוב הבהמה בחוץ הגמור פשיטפקנ רובו דובו ואז בוסי ועבר ודאי שזה נחשב כמו שרובו נולד זה הולך לפי רוב הבהמה אז מה כן השאלה של רובה אלא כגון שיוצר חציוי ברווי עבר יפה תסתכלו מתחיל מהתחלה יש בימה הנה הנה נולדה בהימה 50% בפנים 50% בב חוץ איך הגעת ל-50% בחוץ לפי רוב הרגש של ה לא זה זה 50% אבל זה לא נולד ולא לא נולד אבל מה שקרה זה שיש לך רוב רגל בחוץ וקצת מהרגל בפנים אז אם נלך לפי הרוב אז איפה הבהמה הזאת בחוץ >> רוב הרגל הנה נעשה נלחץ עוד פעם תראו מה קורה רוב העבר בחוץ אבל קצת ממנו בפנים אז בוא נעשה רוב כאילו שכל הרגל בחוץ להלכה כל הרגל בחוץ ואז פתאום יהיה לך 51% בחוץ אלא כגון ש חצי ברווי בק זה רק חצי חצי עכשיו 50 50 בואילי ההומיות דגבוי החלק שנמצא בפנים מהו למשדי בוסרו ועבר. האם אפשר לזרוק את זה ולהגיד שזה כאילו בחוץ כמו בתמונה עכשיו שעכשיו יש לך פתאום במקום חצי יש לך 51% למשל. למה? כי החלק הקטן שהיה בפנים כמו זה הולך ללוכה בחוץ. תוש מה יוצר הובוי הריזי קובר. למדנו במשנה שם רוב הבמה יצא צריכים לקבור מרובי איל מרובי ממש לא יכול להיות רוב. למה? הדה שלו הישמינ דרו בקיקקולו אם המשנה באה להגיד לנו את ההלכה הכי מפורסמת בש"ס שהולכים לפי הרוב אליו חייב להיות שהמשנה אומרת לנו חידוש כי גון שיוצרחצוי ברווי לאי כן שזה חייב להיות שזה הציור שהוא 50% בחוץ כי יצא רוב הסגול רוב רוב הרגל שלו טיפה נשאר בפנים ועכשיו ואם אנחנו מושכים את זה החוצה זה לא אוכל אז יש לך 51% או יותר לא כינצו בווי במיובר לא זה הציור שהיה לנו לפני זה הציור הזה שמה סליחה יש לנו 51% עם המיוט של האבר רוב הרגש שלה בפנים והחידוש הוא שזה נחש עכשיו 51% ולא שמים את החלק הקטן של הרגל בפנים להלוך היינו חושבים בוא נשים את הקטן ביחד עם הרגל הגדול החלק הקטן של הרגל עם החלק הגדול של הרגל והרגל הגדול נמצא איפה בתוכו קומש מלאון שלו משאים אותו בחוץ זה נחשב שהוא נולד זה 51% זה החידוש עליו שמקודם לא כל כך אמרנו ככה שרוב במיוק דלאקנו בסר היה לכם כיף עד עכשיו? >> יופי. עוד בואי רובה. הרי כתוב שצריך פתר רחם. עכשיו צריכים להבין מה זה פתר רחם. התורה אומרת שהעובר יוצא דרך הרכב. עכשיו בזמננו יש שקיות פלסטיק. אפשר לשים למשל את האו. יש את המלכיים האלה. זה באמת שאלה אוכל. האם ילד שנולדמלקחיים האם זה פת רחם או לא? כן, מדברים על זה. אני לא אומר שזה לכאן או לגן, זה בדיבורים. אז כוכ בסיב קרחת מסביב לפרה הזאת איזה משהו סיב, אז היה לנו סיב, היום יש לנו פלסטיק. ממש קל להבין את זה. שם איזה שקית פלסטיק מסביב לבהמה. לא גורסים בטליסמה. זאת שאלה בעצם אבל זה ממש שקית. בשביל יוסוי מהו. השתמשת בשקית שלו שואלת הגמור, בשביל יוסי ירוכה מה זה ככה נולדים? זה לא חצ השאלה היא של חציצה שמת סיב, שמת פלסטיק, זה חציצה זה לא זה לא יצא דרך הרכם אולי אלו בשיל אחרז מה הוא לקחת את שליה של בימה פלויניס והשתמשת כאן בבהימה הזאת קורחתי ואחסתו ויציתנו מהו רש"י לומד שאישה חצצה עם הידיים שלה היא עזרה לפרה ללדת אז הידיים שלה עושים חציץ טוייסס לומדים שזה התאומה של האותו פרה לפרה יש תום והיא חוצצת היא מסביב לאח שלה כז אח שלה לא ממש נגע ברכב האם צריכים לנגוע ברכב >> 100%חקן כן אבל שמה זה לא רוב שמה זה לא בעיה זה רק עקב אבל כאן זה כל הכל כל הגוף כאילו >> בגלל המילה פטר >> רחם >> פתר רחם זה לא יצא ברחם זה לא נגע יש כזה שאלה זה כל השאלה כאן בגמורה שואל הגמרא יחידו מדנודר דרך ה ש אם קודם יצא הראש אחר כך היא תפסה פתר זהו נגמר אנחנו למדנו שראש זה לידה אלא דן אופן מרגליסוף חייבים להגיד שיצא הרגליים >> בהתחלה עכשיו רבו יסאי השאלה אולי הכי מוזרה בכל השס בלטור חולדו נכנס חולדה בלה את כל הפרה אולי איזה משהו קטן שג זה עובר קטן והוציאטו והיא הוציאה אותה שזה בתוך הבטן של החולדה מה הוא שגמור יצאתיק לא היה כאן לידה בכלל היה כאן מישהו הוציא את זה ככה לגמרי אלו הנה השאלה בלטו ויעתו והכנסתו והכניסתו והקיעתו החולדה נכנסה תפסה את כל הפרה בתוך הבטן אכלה את הפרה יצא החוצה אז לא היה לידה אחר כך הנ נכנסה בחזרה והישב וסבידו נכנסה בחזרה הרזירה בום ואחר כך היה לידה נורמלית האם זה פחור או לא להיות צמ לומר מי שרוצה לראות סרטון איך זה עבד עם מהחולדה יצא החוצה רך הוא נולד נקם בו הדביק שני רחומים ויוצו מזה ונכנס לזה זה הרעיון שלי אל תכסו אני הזכרתי שהיה לנו בדיוק את השאלה הזאת לפני יומיים שלוש שלוש ימים הנה הדביק שתי רחמים זו לוזו עכשיו עכשיו השאלה היא ככה, מהרחם הראשון ודאי שהיא פטורה מבכור, זה היה בכור, אבל ההוא בכלל לא היה, הוא פתאום נכנס לרחם אחר והוא יצא מהרכם של השני, האם הוא פתר את השנייה מבחוירו אומרת הגמרא, אידו שרחום יוצא מזה ונכנס לזה מה הוא דידי פותר של אמא שלו הוא פותר דלב דידי הוא לא קשור שמה לראיון בכלל לא יפות ודל דידינם יפותר יכול להיות שהוא יכול לפתור את השנייה גם כן תיקו אוי רבחו נפתחו כוסלי ביס הרחם מה הוא זאת אומרת העובר לא נגע בבית הרכם זה נפתח רחב והוא יצא החוצה אוויר רחם מקדיש האם זה אוויר וואיקו או יודעים נגיע רחם קד שהוא צריך לנגוע בקירות של הרכם ועולק בוא ימר ברבשי נקרו קוסליס הרכם מה הוא הנה יש לנו תמונה זה הרכם והלך הכותל מסביב. הנה הכחול הזה. מה הוא גם כאן הוא לא עבר באוויר? כאילו כן אבל לא אבל אין אפילו אוויר כי אין כן רכם. הכותל של הרכב הלך. שואל הגמור נקרו אם הלך חולסנו אז הם לא נמצאים שמה. אז מה השאלה? ודאי שהוא לא קדוש. אלו נקרו זה אני גם זה קשה להבין מה שקורה כאן. אלא נקרו הכחול הזה נאקר וטול בצבור מצבק של מקצי או דין של מקדשי מה קורה כאן אני לא יכול להגיד לכם שאני מבין נטלה לו הרכם על הצווא והוא יצא אבל זה לא במקום של הרכם זה שמה לא יודע איפה אז אולי אולי כן אולי תכלס היה נגיע ברחם את הרכתי אני לא כל כך מבין בוא מני רבי גרבי זיר נגמור ביס רחם מהו אולי זה יותר נגמסלי בסרחם כאן הלך לו כל הכותל אומר לי כונגד בביד בלילון כבר שאלנו את השאלה הזאת בואי רבזיר ואמרו לו בואי מני רב זיר מרבסי אומד מרובהפורץ איפה היה לנו את הסוגיה הזאת כולם יגידו בוד איפה >> באירובן >> באירובן הרבה עירובים וגם בקליים היה לנו את הסוגיה בקליים אומד מרובע על הפרוץ יש כאן איזה פרצה ברחם אבל בסדר רוב הקירות נמצאים והיא יוצא דרך פורץ איפה הוא יצא מהפרוץ פורץ מרומד הנה הרוב שלו פרוץ אבל הוא החליט לצאת דרך האומד מי עד כאן בוא יהיה לו פורץ מורמת דק אומת בילו אז אומרת הגמורה כן אתה צודק זה שאלה מעניינת שמה, אבל שמה השאלה רק בגלל שיש קירות בשתי הציורים האלה יש משהו שעומד, יש אבנים לבנים שעומדים כן כאן עומד כאן עומד כל הציורים יש משהו אבל כאן במקרה הזה הלך כל הכחול הלך יש אפס או אין כלום אז בוא יהיה לו פורקים את בואילום בואלי זה ודאי שהוא לא בכור למה כי אין שמה רחם בכלל הלך לו הרחם רבו סליחה אני מבקש סליחה אבל כל הקושיות האלה נגמרו לכשיו עכשיו אנחנו מתחילים משהו יותר קל באמו דף עמד בס באמו שמיסו בורו בטוכך מהר אז בוא נעשה לך זורה כי היה בלבול רציני כאן ברוך השם נראה לי שאויל כבר יודע את זה חזק אבל לכל החדשים שאולי התחילו היום יש בזה ממש בלבול בעולם הרבה אנשים לא לא יודעים את ההלוחה הזאת אם אתה מוצא זה פרה מתה שלא שחטו אותה. האם היא האם היא נותנת טומאה? האם היא טמאה? >> כן. איך קוראים לזה טומס? >> נביא לו. >> אם יש סוס מת, האם הוא נותן טומ? >> כן. >> כן. אם יש חתול מת, נותן טומ >> כן. >> כן. אריה מת, >> חזיר מת, >> כלב. >> כן. נחש >> לא. >> לא. לא >> נחש לא למה כי זה רק השמונה ש הבלבול זה מגיע ששמונה שרוצם כי אנשים חושבים שרק השמונה שרצים מטמים לא הכל מטמא אבל בשרצים רק שמונה מטמים ושאר השרצרים לא מטמים נחש הוא הוא שרץ אז הוא לא מטמא כי הוא לא מאשמונה שרצים אבל כל החיות בעולם מטמים כל הבהמות בעולם שמתים מתמים חוץ מבהמה >> ששחטו >> ששחטו אותה השחיטה מוציאה את הנבילה אני חושב שזה פשוט אבל אנשים מתבלבלים לא יודע למה אבה שמסו בורא בתוך מאיר אם העובר מתוך הבטן והישת הרויס ידו ונוגע בוי האם הוא נתמע בם בבה תוירו טור אומרת אומרת שגם בבה תמיה הוא טהור רבי יוסי הגלילי אומר בטמיות תומי ובהרור אומר חיזדקה חומר או למה תנקמה אומר שאם הוא נגע בעובר הוא לא נטמע אם הועילו אמ להתיר באחילו אמרנו שיש מושג של בן פקור אם שוחטים את האמא אם מת רבויסה תחשבו שנייה זה קצת מבלבל אולי אולי בפעם ראשונה לא תפסו את זה יש לך עובר מת לגמרי צריכים לקבור אותו ושוחטים את האמא ופותחים את הבטן ורואים שהוא מת. האם מותר לאכול אותו? >> כן, זה בן פקוע. מותר לאכול אותו. אז אומר רב חי זה מותר לאכול אותו על ידי שחיטה לא יותר לטארו מדי נבי לו. אז גם השחיטה תעזור שלא הוא לא יהיה נביא. מותר לאכול אותו אז אז הוא לא טמא. או אשכחו במתויר במתמול. איפה אתה רואה את המושג הזה בבת מ או מקרוב כיומוס? מן הבאמו זו בהמת אשר היא לוחם לאכלו. יש מה זה את מה אתה יכול לאכול זו באמת תוירה רק באמת אורות אז מה בכי יום זמני בהמתה אז יש כאן הקשב באותו פסוק התקש בהימות מרו לבה הירו שמה מה הבהמותרו הוברותור זה כבר רב חיסד הוכיח שאם אתה יכול לאכול אותו הוא בר ידי השחיטה של האמא אז ודאי שאין לה טומא אז אף בהם אתמותור פלא פלוואים הרואה מכניס את היד שלו תוך הבטן של החזיר ונוגע בחזיר מת הוא לא נטמע רבי יוסי יגיד לי מה תעמו למה הוא אומר שאם אתה נוגע בעובר של טמא אתה נטמע אומר רבי יזדמקרוב הולילך על כפוב זאת אומרת הוא הולך על על כף לא על משהו פרוס משהו כמו זה צד ימין לגמרי זה כף הולך עם כזה דבר בכל החיו לכס מהלכי כפיים בחיות מיזלוך זאת אומרת אם הוא חיים זה טמא אז גם העובר שהוא מת הוא גם נביא לו כן יש לנו פסוק שבכל הויל לחלקה בו בכל החי הולכס מלכי גבי חתמי זילוך אז גם העובר טמא אלא מעטו כל במפורו לטמ זה המפורסם שלנו הגמל הזה שהוא בעצם פרה אבל יש לו רגליים של טמא אמרנו שאם זה בתוך המאים של הפרה מותר לאכול את זה אז למה שזה יהיה טמא לפי הפסוק הזה דמהלכי כפיים חיו אומרת הגמורה אתם שומעים מה כתוב בפסוק איפה הפסוק וכל הוילך על כפו בכל החי הוילכס על ארבע כמה הפרה הולכת על כמה הרגליים על שמונה זה ארבע על ארבע למה כי כל אחד יש לו הוא פרוס כל אחד זה שתיים >> כן אומרת הגמור אל הכל מפור לת מלכי גפיים בחיו מלכי גפיים במהלכי ארבע והי מהלכי ארבע במהלכי שמונה הוא ארבע בתוך גוף של שמונה שואלת הגמור אם ככה טוב אז אני מסכים אז בוא נעשה הפוך פור במגומו לא תטעמו אם יש לך פרה שבתוך הגמל אז בוא נחשיב את זה משהו טהור למה דמהלכי שמונו במהלכ ארבו כי כתוב הולך אז ארבע אז אומרת הגמרא הילך וכל הילך לרבי מספור במגול אומר לא זה אנחנו יודעים פסוק אחר שאם באמת גמל יולדת פרה אסור לאכול קולות במי קלוטו לטעמה אז צריכים לשים לב כאן קולות קולות זה אחד שלא מפרז פרסו אבל זה בהמתורה יש לך בעיה גנטי יש לו זה פרה בלי בלי פרוס שיש לה ולד כשאולה יש את הבעיה הגנטית אז יש לד שהיא תורה בעצם אבל אין לה א מפרס פרסו שתמלך ארבע במהלכי ארבע הוא אז הוא צריך להיות טמא לא טהור למה כי זה הולך חס על ארבע אומרת הגמור לאורך לקב חו דרב חיסדו זה מה שהקוכים שאמרנו בעמוד א' ש אם השחיטה עוזרת לאכול אז ודאי שהיא עוזרת לטהר להוציא מהטומ אחד וברמי חזיר במי חזיר טוב לא תעמי אז אם ככה למה שחזיר בתוך הבטן שלא יתמ למה דמ שמו במלך שמו זה לא ארבע אלא יצחק מה נפש כסיגה בכל תומי בניבלס חיות אוי בנבס בהמ שרץ טומת הגמרא וכי נבלס בהמות מטמו בתור מתמו הרי זהו איך התחלנו להזכיר לאלום כל דבר שמת ומטמא כל דבר חוץ מהשחצים שמונה שחוץ כן אבל כל השחצים מכרים בעולם לא מ אבל כל בימה גדולה נורמלית בגודל של חתול ולמעלה מטמא כלב חתול סוס פרה אפילו פרה אפילו כבש מת בלי שחיטה מטמא אז מה אז מה התורה אומרת וכיניבזים מטמאים מטם מתאורר לא מטעם גם התורה מטמא אלא איזה זה אז איפה יש כנף כמ בין התור לטמא זה הוא שבטמיו תומי ובטהרות זהו בוא נעצור כאן שנייה שמה שהנפקמין הזה בן עובר בתוך כן הוא א זה עוברו שבטמא טומא אם זה העובר של החמור של החזיר אם אתה נוגע בזה לפי רבי יוסי זה טמא ובתו אבל הוא בר של תהורה טהור רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים