תניא פרק מ"ז חלק א' - הרב נפתלי ערלנגר | אשדוד

בוא פרק מז אנחנו עוזים אומר בוא נקרא אותו בפנים הנה בכל דוי ודוי וכל יום ויוים אז אמרנו שאלתרג פה חידש שבעצם חלק מסכר סיציאס מצרים זה לזכור שאתה בעצמך יצאת ממצרים כי זה לא גדר בסיפורצית מצרים שחייבים רק בליל הסדר זה גדר במיץ חירס צי מצרים שאתה בעצמך יצאת ממצרים ואחר כך האלטר מוסיף עוד חידוש היומי כלויות היו ממצרים אחרי שאני מדבר על שכירה של כל יום ויום של יציאת מצרים אז אני לא צריך לזכור כל יום ויום את הסיפור שהיה אז בשיטוי אני מדבר עליי בעצמי אז מתי מתי קרה היציאה שלי בעצמי היציאה שלי בעצמי קוראת היום אך כשאני עכשיו נמצא בעולם אז כרגע קורה היצ מצרים באיזה תאריך זה קורה זה קורה כל והנה בכל דוי ודו קורא עוד פעם כל דו וד כל יום ויום חי וד לרוס עצמו כאילו יוצו היום ממצרים ואיזה סוג יציאה היום ממצרים אר אין את היציאה הגשמית אני לא נמצא תחת פרוי גשמי שלגיד שיצאתי היום מתחת פרוי גשמי הבכרח שמדברים על המעלה הרוחנית של יציאת מצרים שזה עיקר המל של יציאת מצרים מה ש מה שקיבל קיבלנו את המלאה הרוחנית מה שהזדכחנו והתרומנו להיות מציאות אלוקית וזה חוזר על עצמו כל יום איך זה חוזר על עצמו כל יום ויציע נפש ליקס במשר הגוף משכדכיויה לכולל ביחודס על ד כתוב מצל מפרד בכבול זמן חשב בקרישב אז אומר אלתר ככה המצרים זה הגדרה של מעשר של מיצר והנפש הבעמיס זה המצרים זה זה הקליפה מה זה מה זה זה משכנכיבה זה אויר הנוכוש זה זה זה זה קליפה הנשמה נמצאת כל הזמן במסר של הגוף במסר של הנפש הבאמס שזה המסר של קליפה זה זה המצ זה המציאות זה המציאות איך שנשא מה שהנשום נמצאת כל הזמן פה ולהצליח לצאת מהמאסר הזה זאת אומרת מי היהודי מי זה היהודי זה הנשומ הוא יוצא ממצרים מצרים מאיזה מצרים הוא יוצא מהגוף מהמציאות של הגוף הנפש באמיס שתופס את הנשום בעצמו ומייסר את הנשום אז אז ומה מה מה אני מרבי ואיך כשאני יוצא ממסר הגוף לאן אני מה קורה עם היצייה שלי לכולל בייחודו יוסף ברוך הוא זה הרי כמו שאלתי דיבר בפרק הקודם פרק מו שעיקר המילה של תפיס שקדוש ברוך הוא רומם אותנו והכניס אותנו לחדר לפנים מחדר זאת אומרת הוא קירב אותנו בשיא הקירוב אליו אז זה נקרא לכולל זה זה השפיץ זה השפיץ לאורך כל התניה זה השפיץ לכולל בייחודו ירסוף ברוך הוא זה הרי דיבר תראה בלאורך כל התני מה הגדרה של טרומצס זה פרק חוף ג זה פרק זה פרק זה פרק לזלו לו לז תירו מיצס זה גילוי של אור השם גילוי של אור השם כל מצווה זה הפירוש רצוני וחוכמוס הוא מוותר את עצמו בזה זאת אומרת זהזה זה פנימי הרוצם זה הרצון האמיתי שלו זה זה הוא רוצה הוא רוצה תפילין הוא רוצה ציצס הוא רוצה מזוזה הוא רוצה את המצבס אז ומה זה נקרא הוא רוצה הוא התפיסה היא איך אומר אל תראה בפרק ל המיטס המיטס השם לא הקים זה ייחוד סבורח שאין שום מציאות חוץ ממנו האמת האמת האלוקית זה שהפירוש הוא האמת המוחלטת, האמת היחידה וחוץ ממנו אין כלום וזה מתגלה דרך כל קיום מצווה. זאת אומרת כשאני מניח תפילין אז בעצם אור אלוקי מה זה נקרא אור אלוקי? האמת האלוקית, האחדות האלוקית, שהוא המציאות היחידה, זה מתגלה דרך התפילין הזה וזה על היד שלי, אז היד שלי הופכת להיות חלק מהגילוי של הייחוד הזה. נכללתי פה באור אינסוף. הפכתי להיות חלק ממיסה המצווה. מיסה המצווה זה גילוי אור אינסוף. וכשאני מקיים את המצומ שלי והגוף שלי והנפש הבאמס שלי זאת אומרת עם כל הכוחות שלי אז הכוחות האלה נכללים בגילוי אור יוסף ברכו שתגלה שיתגלה שיתגלה בתוריו מיצל תראה הזכיר את זה גם בפרק מאזה איכות קודשובריך שכינתי שקודשובריך זה איך שעורסוף מתגלה דרך תוירו מצוו שכינתי אנחנו מקיימים את המצוו אז אז אז אז אז האור השם שנמצא בנו שזה שכינה מתקלל באור השם של קודשבריך הוא שזה נקרא איכות קודשברו שכינתי זה אומר אל תב זה כל זה קורה בכל יציאת מצרים הנשום משתחררת מהגוף ומה קרה עכשיו משתחררת מהגוף מתחילה לפרוח לעוף מה מה קורה מה קורה נשמה משתחררת מהגוף אז היא יכולה לחיות את איךוד השם אז היא נכללת ביחוד יוסף ברוך הוא זה נקרא זה השתחרר מה מהגוף לקח יוסוף ברוך הוא על ידי איסק התורה מצב בכלל זה זה זה כל זה כל הסוגיה שלנו כל רגע אנחנו נמצאים ב1000 ו10 של העולם אנחנו אנחנו זה הנשמה שלנו זה אנחנו נמצאים בהלם והסתר של הגוף ואנחנו כל הזמן בתנועה לצאת החוצה מהלם והסתר של העולם ולהתחבר עם האמת של הקדוש ברוך הוא לקלל באמת היחידה של הקדוש ברוך הוא שזה טירו ומצס היה לי היום מסומת אחד הוא שואל אותי תגיד לי מה היד שלך בעולם כאילו מה זה נקרא מבחינתך הצלחה זה המקסימום שאתה רוצה להגיע לשמה אמרתי לו ה שלי בעולם קיום הטרה והמצ בשלמוסתך וירה זה זה זה זה זה זה זה זה היד אז הוא אומר לי אבל מה זה זה להרגיש משהו זה זה יד הוא שאל אותך מה שפטנות כאילו >> כאילו לן >> שאל משהו הפטנות >> אז הוא אומר זה מדרג מאוד גולה שכלז בהתחלה הוא אומר לי תשמע אתה מדבר מאוד יבש טכני כי הוא מטיר מיצ אמרתי לו זה מתוויכב ויראה מתוויח וירה זה לא יבש זה חיבור מהקדוש ברוך הוא אבל אומר אבל איפה אתה בתמונה א אומר זה נכון שהקדוש ברוך הוא בתמונה טוירו מצפס ואפילו בצורה מאוד חזקה כי זה בתוך האב ויראה וליפה אתה בתמונה בסדר אמרתי אני מבין אתה רוצה גם להרגיש אז אז בסדר אז הוא אומר לי שמבחינתו הוא רוצה להגיע להכרה מוחלטת בקדוש ברוך אז אמרתי לו זה בדיוק כמפר [‏צחוק] >> אז אב זה קיום תר אז אמרת זה בדיוק קתרחיר מה זה נקרא בתחבויר איזה חוויה תחביר איזה חיבור מוחלט לקדוש ברוך הוא דויקה זה ביטל כתוב ומיצה זה ביטל ואבירה זה דוייקס שאין חוץ מהקדוש ברוך הוא שום דבר אבל זה קמת ומיצה זה אבירה אז הוא אומר לי זה פה פה קלטתי את ההבדל אז הוא אומר לי אבל מה זה למה זה בדיוק המטרה זה מויס המשיח ואנחנו כל הזמן יוצרים את מיס המשיח אז אז אומר ש צריכים אתה כי גם דכב וירה יוצרים את הגילוי של מיס המשיח זה חלק אז אומר לי אז זה לא זה לא מטרה בפני עצמה זה לקחת את כל האבועיר את כל הכרה בקדוש ברוך הוא וגם את זה הפכת לחלק מלהגיע למשיח כאילו אומר צית כאילו אומר תגיע למשיח דרב ותכתוב כן זה משיח זה דיר בתכתיב >> אז אז כן שיח >> לא לא דיברנו דכנים דיבר כל ה >> אז צדיקים היה בור צדיקים שמה שרוצו לשוב ששם ביטול כל הזמן שכל השכ מה שהיה עשו כל מה ש זה >> גם הוא גם אומר אותו יהודי גם אומר את זה >> אבל הוא רוצה להרגיש את זה >> רגיש שרוצים אבל הוא אבל הוא לא פה מאחור >> אפילו עושה מסמי גם לא רוצה מאחורג הוא גם אומר את זה מה שאתה אומר אותו אחד אבל עם כל זה אני אני פה אני פה מתומן אני פעם >> בוא אני אמרתי לו ככה אני לא שוב פעם בתור אבוידה >> זה נכון בתור בתור כאילו >> צייר ציור אני נהנה מהכ זה זה כאילו זה אמרתי לו תבין דבר אחד עד היום יויס המשיח היה אצלך הקרה כזו גדולה אתה אומר אתה רוצה חצי משיח רבע משיח אבל משיח היה סך הכל עוד איזה השגה והכרה שלך אז אתה אומר אני כבר אני כבר חלק ממשיח כבר מה מה משיח צריך להגיע כאילו הוא צריך להגיע ליותר אבל אני כבר הגעתי כאילו יש יעד שלי אבל אומר אחרי שאתה אומר בא ואומר לשמוס משך זה גילוי העצם וזה עניין של הקדוש ברוך הוא אז מאוד מתעורר זה השאלה מה אני בתמונה הקדוש בור כל בית המקדוש משקון משיח כל דברים פשוטים >> אמרתי לו נוחנמי אם אתה רוצה להרגיש בתמונה יש עתר של יש עתר שלא לשמור וזה חלק מה שלא י לשמור אבל אם אתה רוצה לשמור אז זה בגלל האמת של הקדוש ברוך הוא זה מה זה אלטר אומר פה כל העניין זה לכלל ויחודסוף ברוך הוא על דעסק התורה והמצוס בכלל ובפרט בקבול מלכשמיים בקרש מכל הטור ומיצס עיקר איפה שהנפש נכללת בייחוד השם זה כשאתה מקיים את מיץ יחוד השם איפה אתה מקיים את מיץס יחוד השם בקרי שתשמע שם לקני השם חוד שם אתה מבטא בפועל את את המצווה של אחסיו שבו מקבל אוממשיך עליו חודבורך בפרש באומרו השם לי כן השם אחד אז פהפה פה גילית בעצם בוא נמר במילים אחרות שמע ישראל השם לקני השם זה השורש של כל של כל התריג מצוס >> כי לא מכבדים למה בשמ שת מצרים >> זה דרג אלטר ביגית >> כן כמו ומה זה למה מה קורה כשאנחנו אומרים ש זאת אומרת אלתרב אם שמתם לב מה שאלתרבי פה אמר תרבי אמר מתי קורה יציא מצרים כשאתה אומר שמע ישראל השם אלכנו השם חות אז קורא יציאת מצרים כל יום אני יוצא יוצא ממצרים מתי הוא הרגע שאני יוצא ממצרים >> כשאתה אומר כרישמ אתה אומר השם לכנשם חות מתגלק את ייחוד השם הפכת להיות חלק מאחד דסיה יצאת ממצרים מתי הוא הרגע כל יום בכל יום חייב כאילו יוצא איו ממצרים מתי מתי זה מתי זה רגע של צייס מצרים כל יום אומר אל תרב כשומרים כריש אתה אומר שמע ישראל השם אלקנה השם חוד אמרת השם כן השם התגלה פה ייחוד השם נכללת בייחודסוף ברוך הוא פה יצאת ממצרים זה עכשיו נסביר וכשאני אומר את המילים של השם השם מתגלה את השם השם >> לא לא אני רוצה להסביר יש פה נקודה מאוד יסודית שצריכים כל הזמן לזכור בעצם בפנים יסתוירה אין שום מצווה שהיא זכר למשהו שהיא להזכיר מה שהיה כל מצווה יוצרת כרגע את הגילוי האלוקי מצו >> רק להגיד שמע יס שק שח זה מצווה מצווה כל שמך שמיים יש לו מצווה להגיד כל יום פעמיים ביום שמעשם ולקנה השם אחד אז המתווה הזו שלגיד שמע לשם ולקנה השם אחד יוצרת את הגילוי של השם אחד ואם נוצר פה גילוי של השם אחד זה יצרים איך באצל הצמח צק יש ביטוי זה מבר עוד במממה אז אני חושב שהצמך צלק זה הבי הראשון אומר יציאס מצרים זה נקרא לצאת מהאמונה של מצרים אז בפשטות מדברים לצאת מהאמונה של מצרים זה אבל זורה אבל הצמח צ לצאת מהאמונה של מצרים זה מהתפיסה של מצרים לתפוס את העולם כמציאות >> שזה בעצם המיטר הכי גדול שהנשום שלך לא חיה את האמת האלוקית כמו שהיא זה נקרא לצאת ממצרים לצאת מהאמונה של מצרים שזה דרגות לא יש את האמירה יש את המסירת נפשו לי את המספש >> בסדר אבל צריכים לדעת שמה אם המצווה כבר מתעורר העניין >> בסדר כמו כל דבר אם יש את זה עם אב וירא אין את זה עם אב ועיר זה כמו כל מצווה אבל יש מעשה המצווה אמירה קבול קבול רשוב זה מיס מצווה שבו מקבל ממשיכוד זבור בפרש ברו השם ליכני השם חול וכמו שכוספתי לאל בפרק הקודם בפרק בבוב כי אלונו הוא כמו אלו אברהם וכולו מה הפירוש אלוינו כמו שאברהם אבינו היה מרכוב לשכינה והיה לגמרי כלול כל המציאות שלו הייתה מרכוב אלוקות הוא היה כלול לגמרי באלוקות אותו דבר אלוקיכינו אתה לגמרי לגמרי כלול באלוקות זה אל תראה במרק קודם בפרק הקודם ששאנחנו אומרים אלקינו אנחנו בעצם אומרים כמו אלוקיכי אברהם המציאות שלי כלולה לגמרי באלוקות לפי למה אנחנו אומרים למה אנחנו אומרים אלוקי אברום לפי שהיו בוטל ונכלל ביחוד יוסוף ברוך הוא אז אותו דבר אלקנו אנחנו כלולים לגמרי בייחוד השם רק שאברום זוכר לזה במיסו וכ בקידש במדרג למדרגה כמו שכוסוף ויש אברהם הולך ונוסע וגמה אברהם ו בעצם היה לפני מטן תוירה אז הוא בעצם היה צריך ליצור את זה כל הזמן. איך הוא נהיה מרכוב לשכינה? היות והוא כל הזמן התבונן באלוקות. הוא כל הזמן א התמסר לגמרי נכלל באלוקות. אז אז אז אז הוא בעצם יצר את זה כל הזמן את המדרגה הזו של אלקי אברום. אבל אנחנו ירושה ומתון אנחנו בעצם אחרי כבר יצי מצרים אחרי מתנת אז אנחנו כבר באופן טבעי יש לנו כבר את אלונו. אנחנו רק מזכירים את אלונו יש לנו את אלוקינו שנוסי רצח מיוחד במוסברס היחוד זה כאילו נוסעת כיוכל אומרת הקדוש ברוך הוא מבטא את עצמו בתירומית זה רציני וחוכמו שהוא מבטא את עצמו אז זה אחד איתו זה הביטוי שלו ואת זה הוא נתן לנו ואת זה כבר יש לנו במתונה אז מה הוא נתן לו נתן לנו תירו מתפסף הוא נתן לנו את עצמו כמו הבינו לא הבאתי שהוא >> אבל הוא מבינו היה עדיין לפני מתו אז עדיין לא היה לו את הגילוי שהקדוש ברוך הוא התגלה אליו אמר לו תראה אני מתגלה בטירו מצווס עכשיו אתה תקיים את התירו מצווס אז ממילא באופן אוטומטי אתה אתה נכללת יש לך אותי אבל הוא מבין היה לפעמים את מטרים אז מה היה מה היה המציאות שלו הוא השיג אלוקות התבונן באלוקות התמסר מצידו מצד קדושס הנשומה שלו מצד המילה העליונה של אברינו שהיה נשומה דעתילס אז הוא לגמרי התבטל לאלוקות אבל זה הכל היה מצידו מצד הפעולה שלו ואחרי היום אנחנו לא צריכים לעשות את זה מצידנו >> אה >> אם אנחנו לא צריכים לעשות היום רק רגע רק רגע אני עוד רגע רגע >> אנחנו אנחנו היום רק שתן זחצו אני לא יודע איך אומרים בעברית לא יודע ש כאילו אנחנו מסכימים כאילו לא יודע איך אומרים את זה בדיוק הקדוש ברוך הוא מתגלה כבר אנחנו מצידנו רק >> ואז תעשה כך וכך ואז זה נהיה ואז בעצם כרגע שנעשה את זה ככה הוא מתגלה לא צריכים אנחנו לא צריכים בעצם להבין >> אנחנו לא צריכים ליצור אנחנו לא צריכים ליצור את הגילוי האלוקי מהתחלה כי הוא כבר הוא כבר התגלה דרך טירו מיצס אנחנו רק צריכים להסכים ש שהגילוי האלוקי יתגלה דרכינו כלים >> תגלה דרכינו אבל הוא כבר תגלה מצידו ואנחנו אנחנו רק צריכים איך אמורים להיות חלק מהעניין אברהם אבינו לא היה לו את החלק הזה יכול לגרום לקדוש ברוך הוא להגיע >> אה אברהם אבינו לא היה לו את החלק הזה אז מבינו בעצם היה צריך כל הזמן להגיע מצד ההבנה שלו מצד יצר מצידו כל הזמן את הדברים ורק בדרגה ולכן רק בדרגה כזה עליונה כמו אברהם אבינו הוא יכל להגיע ל להיקלל בייחוד ניסוף ברוך הוא כי אם הוא אתה לא כזה נשמה גדולה כמו אברהם אבינו ואתה צריך ליצור את הכל כמה גם אתה יכול ליצור אבל אנחנו לא צריכים להתחיל להתחיל את הסיפור הסיפור מתחיל צד הקדוש ברוך הוא אז אנחנו רק משתתפים את משתפים את עצמנו בגילוי הזה של הקדוש ברוך הוא על ידי השייה של תירו מצפס אז אנחנו כבר אז אז ממילא כבר מתגלה >> אבל לא צריך לעשות פה משהו מהתחלה כמו >> בדיוק >> מדרש רובזליקס מה הוא >> אה >> מדרש מדבר שם דליקס ש אומרים רק שיש משהו מעצמו היה צריך אלטרבי אומר ביטוי יש אצל אלטר ביטוי בסדר בסוקס אומר אלתרבי שאברהם אבינו מה היא קרס ביר מה זה נקרא בניקרס בו הוא היה חסר מנוחה כל הכרה ש שהוא השיג הוא היה חייב לברר את זה עד הסוף וככה הוא התקדם כל הזמן זאת אומרת >> אה >> הולך ונסויה היה כל הזמן צריך להתקדם הוא לא הוא לרגע לא לא קיבל שום דבר במתנה הכל יצא מצד קדוש עשה לשון שלו הכל יצא מחדש הוא מצגזור שהוא גם שב דזור אז גם כן היה עד הסוף >> נכון נכון נכון זה זה אומר על טרבי שמה כי זה חלק מההתקדמות שלו טרבי אומר הוא היה טיפ כאילו בשב שלו היה כזה טיפוס לא שטחי לא נותן לעניינים לעבור לידו >> או לבוא נסענק >> כן >> בתמור כמו שכוסביר על פוסק ויקחו לתרומו דליק לא אוסי ואמר הותרומל של כל אחד שתם כלפי הנקודה שאתה שאלת האם האם אברהם אבינו לא עשה את זה דרך המצווס בטח שאברום אבינו עשה את זה דרך המצרס והוא קיים את המצוחניות הוא לא יכל לקיים את רחוב המצ כמו שאנחנו מקיימים את זה אחד מהדוגמאות שמובא בחסידס כל הזמן תפילת >> אוקיי א אבל כתוב בחסיד שקיים את זה בחלק הרוחני שלנו מצ לא בחלק הגשמי אבל הכל היה איך שהוא יוצר את המצווה איך שהוא מסיק את המצווה לא חשוב ליבו >> לא שהקדוש ברוך הוא כבר גילה את המצווה רק הוא יוצר כל הזמן לכן הוא נקרא אינו מצווה ואויסה בנו היה אינו מצווה ויש כל הזמן הוא יצר כל הזמן את הגילוי של המצווה לא שהיה כבר מצווה בעצם שהוא קיבל והוא התחבר למה למה שהוא כבר התקיבל הוא מצד הנשום שהיה צריך להשיג את המצווה הוא מצד הנשום שלי צריך להתחבר ליצור ליצור את כל הגילוי הזה הכל התחיל אצלו כמו שכסף זהר קודש הפוסקח אז אלטר רוצה להביא אתזה ראיה שעל ידי תירו מצוו אנחנו לוקחים את הקדוש ברוך הוא בעצמו אז כתוב בגמורסובס זה פירוש חסידי בגימור דרך אגב על פי פשט בר כתוב אחרת אני שכסב גמור כתוב אני אז הכוונה אני בעצמי כתבתי את התראה לא על ידי מלוכ אני את עצמי כתבתי בתרה הפירוש החסידי זה הנו נפש שאני את עצמי כתבתי בתר אבל ברשי כתוב אני בעצמי ותמיד כמו כל הגמורות שאתם מכיר אותם רק בחסידס תמיד חושב לומדים את רב צודק רב צודק יש את כל היסודות החסידים יש לו גמורס אתה פתח את הגמורה אתה רואה שיש לזה פירוש אחר לגמורי אבל אתה רואה את הגמורי צריך רב צדק זה איך כפתור פרח איך יכול להיות להחזיק עם מחסיד כאלה גמורס מה הבנו עד עכשיו הפשט הוא לגמרי יבוא >> כמו שכל זה קשפ דליק לאמסי ואבל לא ויקחו לי תיקחו אותי ככה זה היה מפרש ויקחו לי תיקחו אותי ואז אב ללא לא תרומו כאילו שתי דברים לקחת אותי ולקחת את לתת צדוק לתת לתת את התרומה אל שם ד כל אחד א איך לוקחים את הקדוש ברוך הוא דרך המצווה אז יקחו לי תרומ תיקחו תיקחו את התרומ זאת אומרת תביאו את ה את את הנדום ולמשק בזה לקחתם אותי זה לא שיש שתי פעולות לקח דבר אחד לקחת את הקדוש ברוך הוא ודבר אחד לעשות מצווה עצם השיאס המצווה זה לקחת את הקדוש ברוך הוא וזה שכוסתית לו השם ליקנו באבו וכולו [כחכוח] כי באור פניך סתלונ השם אלקנו יש פירוש מאוד מחודש רבי לומד פה פשט בסידור זה שכל תיתן לנו השם אלקינו תכשומ פשט בסידור איך תיתן לנו השם אלוקיכינו אתה נתת לנו את השם אלוקיכינו זה הקדוש ברוך הוא נתן לנו לומדים בסידור בסידור כתוב אחרת כן תית באב ומידם חכמנים יש איזה המשך וטית לנו מה נתת לנו >> כן מה נתת לנו השם ליקנו נתתית >> שיתן לך לוקוסוי בסדר בסדר את אומר שאלתרבי יש הסמך איפה לפרש ככה בסדר נכון אבל ככה אל תרבי מפרש את הסידור ותיתן לנו השם אלוקיכנו באבו אז הוא פעם אמרש שמעת רבי חיים שולם שמה הכריחת אלטר אה לפרש ככה כי כתוב פה באב כאילו נתן לנו את החיבור כאילו אבל בסדר זה אחרי הכל פשט לשל כי בואו פונך נוסעתונו השם אלוקיכינו עוד פעם מפרש ככה אל תרבי כי בורא פנך סת מה נתת לנו נתת לם אלקי נתת לנו את את עצמך שנהיה כלולים בך נוסעת לנו השם אלוהיקנו נתת לנו אותך וכשאנחנו נהיה כלולים בזה במידים גם שומה שת מה אתה מוד שתו שם >> כאילו זקן אומר כגדו היה צריך מד מידנו מה זה הייתי חושב חושב ש >> מה >> אני הייתי חושב שהפשטי תנוש חיים מסמחו היה שאתה נתן את עצמו עם המעדים >> בסדרזה אין לי בעיה אין לי בעיה כמו שומר >> כן כן כן אין בעיה ככה צריכים להמשיך את הסידור הלאה מפורש >> כן אבל אבל מצד שני לא זה הפירוש הפשוט כן פירוש הפשוט שהשם אלוקיכנו נתן לנו באב מיד שמחו >> אז בגללטר אומר ותית לונה השם אלוקינו אב זה נכון דרך מיד מס זה זה ברור שזה נכון מה שאתה אומר אל תרבי אמר זה כל מיץ ככה הוא נותן אבל אבל הוא לקחת את הבתית אלונה השם אלקינו ושינה אנחנו אף מצד אנחנו מעצמנו לא היינו מפרשים אף פעם ככה את הסידור איך אנחנו היינו מפרשים השם אלוקינו נתן לנו באב ומעדשמח אני שקצור כן חייב ש אם אותו הוא נתן את עצמו >> כן כן כן >> הכל הכל במה כל >> כן נכון הסכים צריך להגיד >> אהבין פניחו לאנכוזה חינו בנו כולנו בך תברך אותנו באור פונך תברך אותנו למה אנחנו למה אויר פונכו זה הפנימיות של הקדוש ברוך הוא עכשיו מצד צנו מה הפנימיות של הקדוש ברוך הוא >> פנימיות [נחירות בוז] כאילו אני אז שוב פעם אני חושב שזה תראה אין לי אין בעיה אם אתם חושבים שהחסיד זה הפירוש הפשוט אפשר לגמור אתם לא יודע חדש שפיג היה סיפור ש למדו שרט ואמונה ואחד שפיג נסה להסביר מה אל תראה כאילו מה בלשם טוב חידש באחד סביבה צי להסביר איך למדו אחסביה עד הבעל שם טוב ואז הבחורות יתווכחו איתיך אפשר להסביר ככה ואיך אז באמצע אחד שפיג הפסיק אמר נו מה אכפת לי אפשר תראה באמת תצליח שאי אפשר לחשוב אחרת אב אז אז וזה ולזה אם הוא הנה לנו לוקח על תר במסקנה מזה שאנחנו כבר חי מתנו תורה והקדוש ברוך הוא כבר נתן לנו את התורה עלזה אין מינה לנו מדויקס הנפש בחודש זבח אלא ארץ בעצם הקדוש ברוך הוא כבר התגלה הקדוש ברוך הוא כבר נתן לך את התורה אתה רק מקיים ים את התור מתכ אתה כבר אחד עם הקדוש ברוך הוא אז מה הדבר היחיד שצריך לרצות את הקדוש ברוך הוא אם אתה רוצה אתה ברגע אחד נמצא שמה אתה לא רוצה אין מה לעשות פשוט [נחירות בוז] >> כן כן כן כזה ככה אומר אל תרבי אני אומר בדיוק מה שכתוב פה אני כותב אני אומר מילה במילה מה שכתוב אל זה אינלנו מדויקס הנפש בחודשבח אל שאם אין עוד חזוב חולו לתרב לא מוציא מהפה אתה לא רוצה אז בשפה שלנו תאכל אותה אבל אבל מיד שרויצה הוא מקבל וממשקוסך ואומר השם אלקינו השם הרי ממילא נכללס נפשי ביחודך איך שאתה אומר כריש ואתה אומר אני רוצה להיות שמה אתה שמה דרוח היס רוח והמשך רוח רוח זה נקרא הרצון הפנימי שלנו מביא את הרצון הפנימי של הקדוש ברוך הוא איס רוח והם שכרוח מביא את הגילוי של הרצון של הקדוש ברוך הוא וממשיך את הרצון של הקדוש ברוך הוא ללמד זה כאילו הוא כותב את זה עצמו היה הרגיש מה שהוא היה אצלו אבל הוא כותב את זה גם לנו לא יודע משקר >> אומר שזה קורה זה הטעות כל הזמן צה על תרבי לא צריך להרגיש כלום >> זה מציאות >> זה מה שקורה >> זה מה שקורה זה אומר אלטר תרבי אמרת השם חודש >> שזה קורה גם אצל אלטר תרב לא תראה מה היה אצל אלטר הוא לא סיפר לנו הוא סיפר לנו את המציאות מה שקורה זה לא >> המציאות שקורה אלטר אמר בסוף פרק מבוף אלטר תרב אמר שאין הבדל אחד מהיסדות של אלטר בסוף פרק בוף צריכים לחזור ולשל את זה כל הזמן אין הבדל בין צדיק ויהודי הכי פשו >> כן אין הבדל בין צדיק והמאורץ איך שעשית מצווה המשכת את תור השם רק מה אם אתה מזוכך אתה גם אז גם הוא ירשם מאיר אצלך אם אתה לא מזוכך אז אתה לא מרגיש כלום אבל האמת היא אותה האמת ככה אמר תראה בזה >> מצד הפשו הזה >> ככה תראה אמר בכוחו ככה צריכים לחזור את זה עוד פעם ועוד פעם >> כוחו בכל נפש מישראל משקט והמצווה ולאחיבו חזל לא פני כל מורץ והינו פני השם השכן ומלבש בנפש שבשוזו הכש נמרגש פני מוסך החכר גופני שלא נזדכך ומכשן הנפש מרויס מרסליקים כמו יובס שהם כן רורי לומייהם אבל אנחנו לא רואים אבל האמת היא אותה אמת על זה הוא אמר אחר כך כלא ימר הוא המשיך שאף על פי שאני כבא בייסמחו ולא יעיד ולא יארגיש בנף שיחוד זה שתיפולל מוספט אחר אף על פי כן אני טומיד אמוך כן [נחירות בוז] מיחודנפש ברוך ולכן אומר אלתר חונשו אף שבנפש בורא גומיר אור קדוש השבז הוא יום טוב >> כמו שאור קדיש השבס יוריד לאותו בין הצדיק הכי גדול בין בו והמורץ אותו דבר גם המשוחס הלוקוס שיורדת בשמ שק >> בדיוק >> יורד אותו דבר >> בדיוק ומצווה קוראים יש >> כל העניין הוא רק בהתגלות אצל הבן אדם אם אתה רוצה להות >> אה מרגיש את זה רוצה להיות בחוויה אם אתה חושב ש יוצאת את הדברים >> לא לא יש עוד יש עוד הבדל זה ברור שאם אתה עושה את זה עם יותר וועיר אז יותר בשלמות אז >> יותרמשך יותר אמרתי מישהו שסיפרתי ש יום דברתי ליהודי ש63 אמר לו אני לך תפילין הוא לא רצה אומר ליומה יצא לך מזה >> [‏צחוק] >> לא תגיד לי שמשלמים על זה למעלה יקר מהצ >> מה יצר לו מזה שהוא הניח אז מה ומה הלאה >> אולי הוא מרגיש משהו >> הלאו מרגיש אחרת אולי מניח תורש זה גורם או שלא מר שמעל ישראל גורם רוצן או >> לא כתוב פה לא כתוב פה את החלק הזה על ידי שאתה רוצה להתחבר עם הקדוש ברוך אתה אומר שמע ישראל >> שב מקבל וממשיכו >> מי ש אומר רוצה >> לא מקבל ממש >> אם אתה לא רוצה למה אתה אומר >> הוא אפילו לא זוכר שהוא אמר >> הוא אפילו לא זוכר שהוא אמר רוצה להרבה >> בוא נאמר ככה בוא נאמר ככה בוא נאמר ככה כל יהודי יש לו רצון פנימי ואם עושה את זה אז הוא רוצה את זה כך כתוב הרמב"ם גול יהודה לפניך שרציני נס רציניו לכל יהודי יש רצון עכשיו עד כמה הרצון הזה מגולה ועד כמה הרצון הזה פעיל ועד כמה זה ממיל כתוצאה מזה כמה איס רוח ועמשכ רוח יש בסדר זה נכון יש בזה מדריגס לא אמרתי שאין מדרגס זאת אומרת עצם המצווה זה מדרגה אחת אחר כך אם זה הולך עם עב ויראה אם זה הולך עם רצון פנימי אז נמשך הרבה אותו תמיד קורה השאלה היא כמה >> בדיוק ובחינת יציא מצרים החלק הזה ש שאתה שאתה בעצם אומר אומר השם אלקני השם אחד מתגלה ייחוד השם אז פה יצאת ממצרים לפני זה היית שקוע חלק מהעולם שקוע בעולם ועכשיו נכללת באלוקות לא >> מים ביום >> אה >> גם בבוקר גם >> גם בערב גם בערב ואני רוצה להגיד לך סוד ואני רוצה להגיד לך עוד סוד אל תרבי פה דיבר ממיצר וכל פעם שתדבר אמונה הגיע תרבי בפרק לג ואמר שכשודי שמח עם האמונה אז באותו רגע גם מתגלה פעמת של הקדוש ברוך הוא ונהיה אדיר בתחתוים ככה אל תר מדבר בפרק לג את זה בחלק הזה זה אז אז בסדר אז יש קיר האם זה מצד מיצס אימונה או זה מצד ה ה מילסמונה בלי המצווה אבל זה ברור שכל פעם שאתה מדבר הקדוש ברוך הוא אתה מביא פה גילוי של הקדוש ברוך הוא עוד דקי המילים של השם רכשם רק לא בסדר אתה רוצה להגיד את זה ביידיש תגיד את זה ביידיש >> לא בוא נותן דוגמה כמו מיצוכנו אז יודע שטרחטו זהנג אז הוא מקיים מצווה >> בטח זה לא באיזה מילים מהש >> לא בטח ש תלוי איזה תוכן צריך תוכן של הקדוש ברוך הוא לא מתוך >> הוא גם צריך לפתוח בקדוש ברוך הואלאומר ש >> מיש אומר שסתם הדברים הסתדרו >> לא מי צריך ביטוח בקדוש ברוך הוא זה לא משנה מי זה מילים מי צוות שבלב >> בדיוק ולא כן בקיצ מה מה הרוויח אל תתרב כל הדרשה הזו שמה שאלתר דיבר בפרק מוב שהקדוש ברוך הוא הוציא אותנו ממצרים זה בעצם חוזר על עצמו כל הזמן שהקדוש ברוך הוא מוציא אותנו ממצרים אנחנו כל הזמן נמצאים במקום מאוד נמוך בעולם חומרי במצב נמוך וכל כל הזמן הקדוש ברוך הוא מוציא אותנו ממצרים אתה רק צריך להסכים לצאת ממצרים אתה רוצה לצאת ממצרים אתה רוצה להתחבר עם הקדוש ברוך הוא זה קורה מה ישראל הוא מקיים שתי מצוות >> מה ק שתי מצוות >> גם ייחודווי וגם הוא יצא ממצרים יצאת מצרים זה מציאות זה מצווה >> כן יש מצווה לי חייל יצאת מצרים >> חי יציאת מצרים זה עוד מצווה הפרטים שלי >> מצרים זה עוד מצווה אנחנו דיברנו עכשיו מתי קורא יציאת מצרים >> אה זה קורה בשמע ישראל מגיע לסוף קריש >> אז יש עוד מצווה לא חן תיקנו זה אומר על טרור את הזכיר של הרוחני או >> זה בדיוק מה שקורה אחרי שקרה עכשיו תקלות שאלת רב אומר ולא תיקנו פרשת צס מצרים שס קריש דווקא אף שמיצה בפני ארצ ולאמצ קרישמ איך נכנס מייצחס ציס מצרים כחלק מקרישמ צריכים להגיד את זה בזמן קריש להזכיר צס מצרים בזמנו צריכים להזכיר צס מצרים בזמן קרימה מה זה חלק מקרישמר אל תראה ב אף לא כניס גמור פוסקים אלו למה למה מזכירים את זה מפני שאין דוור איךוד ממש זאת אומרת העסק הולך ככה אמרת השם חוד יצאת ממצרים או יצאתי ממצרים ביני שלום אני נזכר כעת אני מזכיר כעת שיצאתי עכשיו ממצרים אמרת קרישמה הקרה יציא מצרים אתה מיד מבטא מה קרה עכשיו קרה עכשיו אני השם ליקך שרוצה להסיך בארץ מצרים בליח ליקי מתי זה קרה אומר אל תראה עכשיו זה קרה אמרת עכשיו קריש עכשיו זה קרה שרציס חברים לכן אני אני גורמ להגיד קרישמה אני מזכיר את יצי מצרים כי עכשיו קרה יצי מצרים של היום שחזכיר זה לא שקורה עכשיו מזכיר את היצי מצרים שלנו >> גם אבל אנחנו מדברים להזכיר את היצ מצרים כאילו יוצא ממצרים מתי קרא איו ממצרים זה קרה עכשיו קרש >> מה זה כל הטע באמצ זה בסדר זה חילוק מה גילוי של הקדוש ברוך הוא מה פירוש כתוב באמצע זה קבלסל מלכשמיים זה מצאו וזה מצווזה מצלמות תיראה זה זה קבל שכר ואווינש הכל חלק מהאמונה לכן בסף פרש סוף מצרים מסים גם כן אני השם אלוקיכם והינו גם כמו שכספתי לכל אומר אל תב אתה אומר עכשיו אני השם אלוקיכם שוב פעם אתה יוצא ממצרים כי אני השם אלוקיכם זה כמו להגיד השם אלוקיכנו אז אז אתה אומר עכשיו אני השם אלוקיכם שוב פעם מתגלה העניין של השם אלוקיכם שוב פעם צי מצרים זאת אומרת אנחנו מתחילים את קרישמ השם אלוקיכינו מסיימים את קרישמ אני השם אלוקיכם וזה בעצם כל החפץ של קריש זה יציאס מצרים כי יציאס מצרים זה אני השם אלקך זה שאנחנו נכללים באלוקות זה זה המבט של יציאת מצרים פה אתה קולט כמה אב יש לקדוש ברוך הוא אליך את אומרת הקדוש ברוך הוא בוא נדבר בשפה שלנו דלוק עלינו >> [כחכוח] >> איך אומרים תגיד רק רשמה אני מיד אני מיד איתך מזכיר לפניכם השם אלקינה בסוף השם אלקיך מה צריך להזכיר גם >> גם ציף מצרים זה שאלה שאלה אני שאלה הישנה שלי אני לא לא ראיתי בממורים מפורש את השאלה הזו בממור מובא הרבה כל הפרק הזה המבור של פסח כאילו של הרבים מובא כל הזמן את הפרק הזה שצרים קורא כל פעם בקרשמה ותמיד נשאל את השאלה הזו כבר מה העניין אם ככה כבר להזכיר את יצי מצרים עצמה אם כבר אם אם כריש מצה כבר מעוררת את יציאת מצרים מה אני צריך עוד מצחתי >> לא בגלל ששכחת בינתיים בגלל ששכחת זה מסתו מסתמה השלמה מסוימת שאם אתה בפועל מזכיר את יציאת מצרים אז יש פה איזה זכוך בגוף לכויר >> כן זכיר זה יותר משהו פנימי ב >> יכול להיות לא >> אני אומר זה שאלה אני לא ראיתי כתוב על זה מפורש גם ב בתניה החדש לחפש לא ראיתי ש מוזכר א >> אחד שאומר פשס שלחולסירס כתוב שמה כי אני השם גם כאילו >> אני השם לכיכם כל פעם שאתה אומר אני השם לקח לקרוא גם פשו סתם >> באופן עקרוני יכול להיות שהיו אפשר לקבוע >> כתוב בחזל שבי כל הט אבל שמה כ >> שם כתוב ביג של כבר פשו בקרש ואם היית צריך פשוט רחמו עליך תצ צריך להגיד את כל פשסבול כל יום שי >> לא למה צריך להגיע למה שם לקח ואם אתה נושא סוחר באמונה עולם זה תחילה אףנו >> מה אתה צריך >> כל פעולה שנעשה פה לפי ההשגחה והנהגה זה מאוד חריף שאמרת היות ויש לפעמים שלא אומרים אז אתה כבר מרגיש שזה משהו מיותר כזה זה משהו שאפשר קצת להסתדר בלדי זה אומר שהוא אומר שתחנון לא אין לנו בעיה עם זה אם היינו אומרים את זה תמיד כל יום שעה וזה אז לא היה לנו בזה בעיה כי בסדר זה זה התפילה מה אפשר לעשות אחרי שיש לפעמים שלא אומרים אז כשכבר אומרים אז אתה למה היום ככה אומר חבל אומרים תמיד לא כתיו צתים זה צתים מספיק יופגרס שלא אומרים >> כן >> ברוך השם לא, ماב