לקוטי אמרים תניא פרק ל"ז חלק ב', הרב זושא הורביץ | שנת תשפ"ה

ערב טוב. אנחנו בפרק לז עמוד מז דיבר המסכיל זוס. מתאים מאוד לימי בין המצורים שמדברים על ציפיה ועל עשייה לימות המשיח. האם יחזור מה שהיה יבנה בית המקדש? וזהו. זאת אומרת אנחנו מיכלים לתקופה שכבר הייתה שיבונ בסמי קדוש מרו ויומינו זה כבר היה היינו כבר שם אז כמה שהשמחה תהיה כבר היינו במצב הזה מה הדבר הגדול החדש זה לגמרי משהו אחר ממה שהיה בים בית המקדש עם ימות המשיח זה תיקון השלם שנראה אלוק קות ולא נצטרך להתמודד יום יום עם המאבק שיש בנו. ופה בא להסביר שכשיהודי עושה משהו והוא הופך חומר לרוח, קשם לרוכניס, בין בלימוד תורה תפילה דרך הפה, שזה הדין, בין כשהוא לוקח לולב תפילין כל יום ועושה בזה מצווה, מהפך את זה. הופך את זה לרוחני. אז זה לא ים פרטי, אלא הוא עושה תיקון שלם שעם הפעולה שלו זה מערכת והוא חלק מהמערכת שכל פעולה שהוא עושה משלים את היוד הייעוד. הייעוד שלו היה רק בזמן מתן תורה שאז היה רק קצר. כי לא השכנו בזה כי הקדוש ברוך הוא נתן לנו מתנהטו ריסולדס. אף על פי שיצאנו זה אתה ממצרים והיינו מבחינת הלו בלו ודזור הדבר הזה הולך להיות תמידי כשניגאל שנראה אלוקות אין כל הסיפור הזה של התמודדויות וכולי ולא רק לא להתמודד אלא נראה את האמת המערכת של שמה נבראה העולם תקבל את היוד תגיע ליד ובעיקר גם על ידי פעולות שלנו שאנחנו לא משתנים ברצונות אלא עושים פעולות על אף על פי שיש בנו כוח היצר ועושים או נזרים מלא לעשות משהו שלילי על אף שאנחנו רוצים זה חלק מהשלמת היות זאת אומרת הוא מעודד אותנו כשהודי שואל את עצמו כל אחד בגילו הוא די למלחמה אין לי כוח להילחם כל הזמן עם היצר חשבתי השקעתי כך וכך שנים חלמת תתבגר קצת יהיה אחרת. אני רואה שהוא מתרטר אותי כל הזמן. אז נכון הקדוש ברוך הוא נהנה מהפעולה הפרטית שאני עושה אבל זה התכלס. זה התכלס. כי עוד פעולה ועוד פעולה ובעיקר אתה לא בכלל איש פרטי. אתה מערכת של 60 ריבו וכל פעולה שאתה עושה מתחבר ל-60 ריבוי ומשנה את העולם להגיע לאיעוד. אל תרים ידיים. המצב העכשוי זה עושה את היוד. אז בהתחלת פרק לז עדורמסחל וזוז זוז הוא הסביר שעצם על הדבר שאנחנו לוקים חפץ גשמי כל יום. היום הנחנו תפילין, היום לקחנו מאכלים, עשינו על זה ברכה, העברנו את זה מעולם הרשות לעולם דקדושה. כלומר יכול לקחת את הקלף של הבהמה, להשתמש בזה לשלילי. יכול לקחת את ה את התפוח ולאכול את זה כמו תאוותן וגם בלי לברך בירכתי אכלתי העברתי את זה מקליפת הרשות אפשר למשוך את זה לכאן או לכאן לקדושה זוז בנוסף למה שלמדנו עד כאן שכל פעולה שודי עושה במיסה ובדיבור בין בתפילה בין בתורה אז הוא הופך את הדבר לרוחני עלף מעמדו ומצבו בעצם המיס שהוא עושה והידחס זה לא דבר פרטי זה לא דבר פרטי ועוד חרץ שמה ש שמעודד כל יהודי וודי בפעולתו שמה שכויח נפש אחיוניס שכך שכויח נפש אחיוניס המסלבשת פה ס הדיבור בתורי תפילה כשייהודים לומד תורה כשיודים תפלל הרי המרשקיעים כוחות נפש רוח ממלא לזה חי שמון בן אדם כשהוא מדבר משקיע הוא משקיע כוח ועצם הדיבור זה מעשה חלש אבל זה מעשה פירשום חז"ל כמעט שפתיים אב מיס אז כשיהודי לומד ואז הוא מקיים מצווה והפה שלו משתנה אופי פיל הוא מתפלל מתחבר לקדוש ברוך הוא וחיוצבן במצוות שזה בדיבור או קולשקין מצוות מעשיות פיזי לימוד תורה זה דבר הכי ענק אבל במובן של להפוך ישמין רוחני כשאני לוקח תפילין לקחתי בהימה והפכתי את זה לקדושה ושימו לב פה מדבר קודם כל על עולם הדיבור תורת תפילה אחרי זה הוא מדבר על עולם המעשה כי פה הוא לא מדבר עכשיו שהופכים את החפץ גשמי לרוחני כי אז החידוש יותר גדול צריך להתחיל עם הדבר הכי חשוב מה זה השולחן עכשיו הפך לרוחני כי אנחנו לא מדברים על זה עכשיו דיבור זה הרבה יותר רוחני החידוש שאתה הופך את זה לגרוחני זה לא כך ענק כי דיבור בכלל זה משהו עדיין אבל פה הוא מדבר לא על זה על החלק של להפוך גשמין רוחני אלא לכוח שעושה את זה שנוכל לדבר ואז אין הבדל אני לוקח מניח תפילין הכוח של הגוף נותן להניח תפילין אני מדבר אז הכוח של הגוף נותן לדבר על זה הוא מדבר עכשיו על כ הרי אי אפשר לדבר בלי כוחות שהגוף נותן כוח נפש החיוני מסלבסת בסדיבו בין אם זה בתלמוד בין אם זה בתפילה וחיוצו בין מצוות של דיבורים בפה או כשהיא איש מקדש אשתו יר נקודש קדש אותה על פי תורה שוב בפה אוי מצו סמסיוס כמו הנחת תפילין נטילת לולב וכולי הרי מאיפה יש לי כוח כי אכלתי כי שתיתי אז כל הכוח של כל המאכלים שאכלתי ושתיתי אני הופך אותם לרוחני לפני כן דיברנו אני מניח תפילין אני הופך את היד לרוחני את את האור של הבהמה לרוחני עכשיו מדבר את כל המערכת שאכלת ושתית כוח החיות שבך אתה הופך את זה לרוחני גם אם יש לי רציונות אחרות לעשות זה מדבר עלינו כל גידולה וחיוסו מדם שהוא מקליפס נוגמיש מה פירוש מקליפס נוגמיש אני יכול לקחת את הכוח החיות שלי לנצל ולעשות בזה שטויות אני יכול לעשות בזה דברים טובים זה נקרא קליפת נוגה פרווה ואני לוקח את הפרווה הזה ועכשיו אני מדבר תורה עכשיו אני מתפלל אז הכוח החיוני הזה נהפך לקדושה שאין מה זה כלוכלינו משקינשוכל ושוסו ונעסודם שאותם המאכלים והמשקים היו תחת ממשלתו של קליפת נוגע יכולת להשתמשו לשלילי אז הוא אומר כאן אלינו שיהודי עושה ברכה על משהו או כשיהודי לומד תורה אז כל המערכת זה לא רק מה שאכלתי לפני רגע איך אני מתקיימת עד עכשיו אכלתי כך וכך שנים האוכל שאכלתי 40 שנה הכוח הזה נהפך לרוחני עכשיו ויום כו חיו חיוסום ממנו מהקליפת נוגה ואתה כשאני לומד או מתפלל או מניח תפילין היא מתהפכת מירה לטוב הוא לא מתכוון רע טוטלי מירה מאפשרות לעשות רע לטוב כי עדיין לא היה רע ונכללז בקדושה על ידי כוח נפש החיונית הגדין ממנו שנסלח בשבסיוס אלו אוי באסיוזו כשהוא לומד יש אותיות מישהו שהוא מניע את הכוח הדיבור כשהוא עושה מצווה מישהו מניע את הכוח הפיזי כל הכוח הפיזי הזה נהפך לקדוש זאת אומרת הערך פה של מצווה מעשית כמו למה נלכת כשאנחנו יושבים עכשיו עם ספר על השולחן ולומדים הכוח שנותן לנו ללמוד המאכלים והמשקים ששתינו אז אנחנו הופכים את כל מה שאכלנו of אנשטיגרוניס כמה צריך לעודד יהודי עזוב שיש יש לך מערכת ומלחמה אתה עכשיו עושה עכשיו מצווה אתה עכשיו לומד תורה עכשיו אתה לומד תעניה כל מה שהשקעת ואכלת נהפך לו רוחני שנשלבס אלו אוי בעשיזו אשר הן הן מה זה הן הן לשנקפלה בן הן המצווה שבדיבור בין המצווה שבמיסה פנימיז רצונו יזבח בלי שום מסטר פוני זה כולוני אני לא רואה אבל כשאני לומד אני מקיים מצווה זה רצונו לי שו מסטר פונים לעתיד לא בוא נראה מה עשינו למעלה אפשר לראות מה עשינו רק פה לא הבעיה היא אין לי אין לי מספר משקפיים נכון וחיוזון נכלל גם כן באור אינסוף ברוך הוא שהוא רצון יזבורח הכוח החיות של האדם הכוח האחות שקיבלתי מאוכל ושתייה כשאני מדבר אני מתפלל אני לומד אני לומד עכשיו זה נהפך לקדושה עד כדי שזה מגיע לאור אינסוף ברוך הוא שהוא רצונו יסבורח ובחיוסון נכלל ואוילה לא רק עצם המצווה עולה למעלה לא רק עצם המצווה אני מתקן אותה אלא גם כן כויח נפש החיוני של האדם הפרטי זה פרט של אדם הפרטי קודם כל נותן לנו שופר עכשיו אנחנו נשים רוכניס מהכוסטי ברוך אדנו לינו מלכיו שק בדברי עד כאן מדבר על האדם הפרטי הוא לא מדבר עדיין על מערכת הוא מעודד אותנו יש לו מאבק כל הזמן מה שווה שווה אתה משנה עולמות אתה בורר עולמות אתה מעלה את הדברים שלך מה שאתה עושה לקדושת אתה הופך את זה לחיבור לאינסוף כביכול הקדוש ברוך הוא עכשיו הוא אומר הלאה ותדע לך זה לא רק היעין פרטי שלך אלא ועל ידי זה זה תיקון הכלולי שהוא מדבר תלה גם כן קלולוס קליפס נויגה שהיא קלולוס החש של הזה שמי והחומרי לא רק ב הפרטי שלך אלא באפן קלולי של כל העולם הוא יבר את זה יותר בארוחה בהמשך כאשר כל הנשומה משל עוד אומרים שם חתך את עץ הדעס הבריאה השתנה וכל המושג של מוות הגיע בגלל החטא מה אתה רוצה מהבריאה לא זה חלק מהמערכת לא הענישו מישהו אחר כי יש מערכת כללית של 60 ריבו ישראל 60 ריבו אותיות לתורה יש מר מרכת שלימה שאני חלק בורג מהמרכת אחד עושה משהו משפיע על כולם אם במידורו אצלו מורישן בעונש של חט עץ הדס כל זמן במידות כשיהודי שותה אוכל מדבר תפילה אומר ברכה מניך תפילין אז הוא משנה את המערכת לא רק את העניין הפרטי שלו והוא אומר ככ כי היהודי הוא לא משהו פרטי כאשר כל הנשומה ונפש שלו הקישו בכל ישראל המסחלקס בפרוטס ל60 ריבוי יהודי הוא מהמערכת של 60 ריבו ידוע שישראל זה ראש טבס של 60 ריבו אוס לתוירו ידוע כשסופכים את האותיות לתורה זה לא 60 ריבוי גם ידוע שיש מגלה מוקוס אבל דווקא הוא דוגמה לדבר בן אדם אומר לפני תהילים בן אדם בן 100 יש ירוץ שם כתוב ימי שנותינו בהם 70 שנה הוא לא אומר אומר את זה אומר כי כתוב שגם הם חיים 120 שנה זה מתחלק ל-70 עם ישראל גם אם יש לו יותר מ-60 ריבוי פיזי זה מתחלק אבל 60 ריבוי כי הפיזי זה ניצוצות זה זה ענפים מהשורשים שורשים שלך 60 ריבו שגם ה-60 ריבו הזה זה גוף אחד זה נראה לנו כשתיים אז כל פעולה הארי הקודש אמר בהלח ח על חי שחונו בזירים כ הוא חלק במערכת כ הוא זה חטיבה אחת זה נראה לנו נפרדים אז ממילא כשודי עושה פעולה היות והוא חלק מהמערכת אז כל המערכת מקבלת חיות זה מה שהוא אומר דהיינו שכל הנשון מבין נפש גש מסג ל60 ריבוי תקיים כל כך כל יהודי או כל נפש תקיים מה היא תקיים קיים את כל המצווה כל נפש פרטי כל תרי מצטו שבזה כלול שעשה לוס וך מצתי פה דרך אגב הולך כזה חלק שלם שאנחנו שהוא אומר מתכוון להגיד הוא לא עושה ככה מה זהשלום מה איך איך אני נותן תזונה עם השווי זה כשבן אדם לא נכשל אז הוא מפריד לאפריד שהסגידים של דם נפש החיוני שבגוף הוא מפריד את זה משלילי הוא לא הוא לא מקבל רעלת הוא לא אוכל רעל הוא לא לוקח חומרים מסוכנים כשר שלוקח זה מריד את הכל מה הוא לא לוקח אם הוא כן יקח פה תראו אם בשלא ינקו זה כי אם הוא כן יקח הוא לא עושה את זה למה כי הוא רוצה שלא ינקו ויקבלו חיז בירזו מאחץ מס לגמרי שמהם נשפים שס ונפו ושוב אז לא תאכל נפש לסו שזו עלילום כי אם ביטלבור לגמרי כמו שכח מן האורץ זה מקשה אחת כן מה שאמרתי מה שאמרתי מקשה אחת את השורות לא בשביל לרוץ כל זה הוא מדבר בן אדם ניזהר מלאססה מחו ניזהר מלא יססה יש ספר שפים בן אדם כשלומדים בפנים אז הופכים גם כן את העיניים ל את החומר של העיניים קדושים שהבן אדם לוקח ועושה חס ושלום נכשל בלא יססה מה הוא עושה נותן קורות לקחות לסתר אחרא ומתי אפשר לבטל את זה ורוח חטו מעבר מן האורץ צריך לחכות לרגע שניגאר אבל כשבן אדם נזהר והוא לא עושה לו ססה ואז הוא לא נותן כוחות לסדרח ושוב נדגיש ואף על פי שהוא רוצה אף על פי שאנחנו כן רוצים לעשות כל מיני דברים לא רצויים אנחנו מתגברים אז אנחנו גורמים שהמערכת לא תקבל תזונה שלילית לא תקבל אבנית שבסוף זה יכול לקרום עוד טיפה אבנית והקומקום חשמלי יפסיק לעבוד אז זה הלויססה שהוא לא רוצה לחכות על התיקון עד שרוחת מעבו מן האורץ ואותו דבר רמך מצוות עשה הוא נזר ועושה להמשיך למה להמשיך אויר אינסוף ברוך הוא למטו להלו לקשר ביח לתגור לזרון ממש בוא נגיד עוד פעם השווינה במצווץ לאס זה למשל אפשר להגיד אפשר לעזור בתשובה מה זה רק אז רוח הטומה מן האוויר מן האורץ תשובה לדבר אחד ששתה אקנומיקה והוא התחרט או בשוויג חשב שאקונומיקה זה ספרייט אז ימחלו לו על הטעות ימחלו לאמא איך היא לא נזרה כי מישהו שם בדיוק את אקנומיקה בתוך הבוקספרייט והילד לקח את זה אבל היא תצטרך ללכת לבית חולים גם אם אמא לא השם שמה כי בפועל הוא שתה האקנומיקה זה יעשה לחורים בקשקס אז התשובה מועילה לעונש כביכול מתחרט אני מבין שזה פוגם אבל בפועל זה עשה חורים והחורים הללו רק רוח רטו מעבן אורץ רק לכשניגאל אז הבן אדם ניזר וגם עושה מצווסי שזה גורם לאלו לקשר וליחד בכלל הנפש ורגו ביחוד גומו לי סלחוד ממש כשיהודי עושה מצווה הוא נהפך לאחד עם הקדוש ברוך הוא כמוי שעולצורך לי יש לו דירות בתחתונים ואין לו למרכוב כמו יוב רבו יש פה משפט קטן אוי כמה זה מחזה כמה זה מעודד אם בא הספר רק בשביל זה אנחנו יכולים לחשוב לעצמנו ביגדיל עשיתי מצווה ביג דין התאפקתי מלעשות עבירה אז אומר כשיהודי עושה מצווה והוא הופך את הגשמלרוכני הוא נהפך במרכו לשכינה קמוי אברום יצחוק וינגר הוא לא מתכוון כמותט את תלי בכל המובנים כי לאברום מצרים ינקם היו כל כך מרכבה שלא היה להם רצון עצמי בכלל כי אומר המרכבה שהיא בטלה לעגלון ש היא בתהילה לחמור ואלו שמנהיגים את המרכבה אבל כשיהודי עושה משהו והוא חי עם זה והופך גשמי לרוחני בכל מצווה שהיא אז הוא עושה מרכוב על הקדוש ברוך הוא כי למה הקדוש ברוך הוא ברא את העולם הוא בידגשת דירו בתחתון אם כן דווקא בן אדם כמוני שאני נראה איך שאני נראה ובוער לעולם הזה זה אין תחתון למטה טו ממנו ואני לוקח ועושה את המצווה או מתאפק מלעשות עבירה שאני רוצה זה האור הכי גדול זה החיבור הכי גדול לקחת את המרכב הזה זה גלגלים אין להם שכל בכלל אפילו לא בלחי כמו הבהמה כמו החמור ודאי לא כמו העגלון ואני מכבד את זה אל הקדוש ברוך הוא אז תחיה את זה אל תהיה נפול מלחמה שיהיה לך מלחמה כל הזמן אבל כל פעולה שאתה עושה אתה מגיע עד למעלה לאחוד עם ממשמיש הוא לאחוד ממיש עכשיו שוב אז אני מתאחד עם הקדוש ברוך הוא אתה מסביר לגמרי מה זה משנה את כל המערכת אז אומר תשמע זה משפיע על כל העולם הזה גם על היקום לא רק על האנשים כי כל חלק חלק כי יש מערכת היא נבראה בשביל לגלות את הקדוש ברוך הוא כולה לעולם הגשמי לא רק בני האדם כל דבר הגשמי שאתה לוקח אתה מחבר אותו לקדוש ברוך הוא אתה לוקח חלק בי שזה משנה אתך את כל כלל ישראל ואת כל היקום של הבריאה ומאחר זהו נותן לנו פה את הספר תוספת עד כאן הוא דיבר על תיקן קלולי של אודום שבכל פעולה שהוא עושה הוא מתחבר לקדוש ברוך הוא לחוד ממש עכשיו הוא הולך לתקנו כללי של הבריאה ומאחר שקלולוס נפש החיוני שבקלולוס ישראל תהיה מרכב קדוש השם דהיינו כלל לישראל שזה גוף אחד שיש ריב שזה מערכת עם ניצוצות כמו שאמרנו גם אם יש יותר נשמות יותר גופים זה יותר גופים מניצוץ מענף אבל זה 60 ריבו שורשים אז אתה גורם מזי גם הפיזי של העולם גם כלולוס חי שולל מחזה שהיא קליפס נויגה כרגע היא קליפס נויגה עכשיו תצא אז מטומתה וחלעתה כי עצם הדבר שאתה יכול לקחת את זה לשלילי זה טומאה וחלה חס ושלום שאף לא יצרך יש היום קנביס בהתר הרופא בשביל להרג כאבים קנביס זה כלליפס נוג הפעם לא הכירו את זה פעם קנביס היה נה תורה נה תטומ היום לצורכי רפואה קירני אנשים המון אנשים יש רק במקום אופטלגין אופטלגין לא עוזר זה כן הזו אבל הקהנה בסליקצ עצמו היא בחד בפחד והיא שייכת יותר לצד השני כי אפשר עצם הדבר שאפשר לקחת את זה ולהשתגע ולהיות מסתול ולד מה לא לעשות אז זה משהו שלילי ברגע שבן אדם חס ושלום שם זה רפואה לקח את המינון הנכון לרפואה אז הוא העביר את הקנביס לקדוש מקליפסנו סתם נתתי כדוגמה קלאסית אבל אותו דבר בכל דבר בעולם יש טומאה וחלה העצם אדם שאתה יכול לקחת את זה לטומאה וחלה זה חלק מהמררת שלילי וכש שאני לוקח את זה, את זה, את הספר את הרצפה, משתמש לקדושה, אז המערכת של העולם למה זה מתחבר לקדוש ברוך הוא? הוא מקבל את ההברה מקדיפסנו לקדושה. זאת אומרת, כל פעולה שודי עושה, הוא מזיז מהרחות, הוא משנה מהרחות, אז למה אתה נפול? אז שיש לך רצונות, אז מה יש? אבל אתה עושה את העניין אז אומר עוד פעם נחזור על זה אז היא גם כלולסח חי שלא לו מה זה שקליבסנו גרה עכשיו כרגע תצא אז מתי אז כשאני משתמש עכשיו עם זה לקדוש את השולחן את תצא אז מטומתה וחלתה ותלה לקדוש ליישמר קובלגלס כבודי וראו כל בוסור יחדוב זאת אומרת של דבר אני אני אראה גם כן מה אני עשיתי כתוב וראו כל בשר וראו כל איש יחדיו. לא לא לא. אדם מורכב מבהמה פיזית והוא מורכב בנשמה. זה שהנשמה תראה זה לא חוכמה. עם פעולותיך גם הגוף שלך יראה כפי השם דיבר. למערכת המערכת ושלם. זה באמצע עשיית המערכת. ואז בתיקשורם שלנו יש חלק לנו עכשיו. עכשיו כשאנחנו לומדים עכשיו יש לנו חלק בתיקון בעשיית התיקון השלם. שמה ורוב ויופיע עליהם באדר גויזו ואמול לקב השמש כל האורץ וישראל יראו עין בעין עין שלמטה עין שלמילו כבמתוירה כמו שאמרתי לך זה כבר היה כבמתוירה היה כבר דרך כזה דכסיב אתורסדס כינו מדרי פיזי רק אז זה יהיה רק לרגע קשכנו לשנות את העולם עולם נשאר עולם והקדוש ברוך הוא מכוח עזרו זה אלה התגלה לנו ונתן לנו את הערוך שנראה בעתיד אבל בעתיד כזה יהיה הוא לעמובל נצח רוח זה לא יהיה לרגע כי אנחנו הכנו את המערכת אנחנו הכנו את העולם לזה אז העולם לא היה מוכן לזה זה היה לנו זהמי עולם אולמים יצרים ממצרים אולם עם כל מיני קליפס עוד לא עשינו את כל התרייג והרמך כדי שישלים את המערכת ועל ידי זה אז אז יסבולו ויזבוטלו לגמרי כל השיר לא כלליפשת מספירוש הציפיה למות המשיח זאת לא יוד איזה שלב הקדוש ברוך הוא רוצה שגיע ליד שאין לי יותר טומאה הכל תבטל מה שאנחנו עושים עכשיו חלק מהיד של המערכת כולה שבסוף הקליפות הטמיעות התבטלו ויבלו יש התבלו כמו שאומרים חס ושלום אבל זה יהיה חס ושלום יהיה ובילה מובס לא נצח ובילה קיים יבלה יש מזות התבטלו לגמרי לא קיימים בכלל והמשל הוא כו יפה איפה יש מאיפה נובע שיש גנבים משוק אפור הגנב שגונב כל מיני דברים ויהיהומים הוא לא יכול למכור את זה בשוק הרגיל כי בשוק הרגיל צריכים קבלות מאיפה קנית יש שוק אפור בשוק אפור שם המסחר זה לאגלי אז הוא גונב ממישהו אחר ואז ישף למכור אבל ברגע שהתבטל שוק האפור נגמרו הגנבים שוק האפור זה כלליפסנויגה שוק האפור זה העולם שיכול לקחת אותו לכאן או לכאן ברגע ששוק האפור יעלם וכולו יהיה אחת נראה את הקדוש ברוך הוא מה יעשו הקליפות הקליפות עצמות חייבים לינוק מהקדושה זה הסיבה שכל הגדול מחברו יצחו גדול ממנו כי יש לו יותר כוח יניקה איך אמר מישהו על עצמו אני יודע שאני צדיק גדול מאיפה יודע כי יש לי יצר אור הענק החצי צ הוא יודע אומרים הרי שמאיפה יש גחזים לא מתכוון לכל הגבאים מאיפה נובח שיש כל מיני גבאים למיניהם כבר זה הגזי שחז"ל מדברים בשבחו במרחאות כי מגיע כל הגוד חבר צורגל למנו מגיע לצדיק הוא רוצה ככה לפתות אותו אבל נלחם איתו ולא הולך ל אז במי הוא פוגע בראשון שהוא פוגש בדלת החוצה אתה פוגש את הגבאים אז מי פוגע אותו את את היצר הגדול שיש לצדיק שלא הצליח הוא פוגש אותו דרך צחוק היניקה של טומ נובעת זה כמו שתפעיל לגוף של גוף חי כמו גוף חי בגלל זה יש חיידקים שליליים צריכים אנטיביוטיקה להמית אותם ברגע שאין את הקדושה שאין את השוק האפור אין להם ממה לינוק אז יתבטו לגמרי זה יהיה לעתיד כי יניקוסון וחיוסון היניקה הייניקה של הקליפסת מיוס זה מהקדוש עכשיו היא מצב עכשיו היא על ידי קליפס נויגה הממוצ מממוצאז ביניהם אין מצב שתומאה תיפגש עם הקדושה רק יש משהו פר ובאמצע זה העולם המותר שאני יכול לצאת זה שלילי יכול לעשות זה חיובי ברגע שזה התבטל קליפסנוגע למה מה עוד מתבטל הנה אנחנו עכשיו עושים שזה יתבטל עכשיו עכשיו שותים תהי יהיה יותר קל ללמד אומרים השפתיים דברי תורה הסבר נמצא על השולחן השולחן על הרצפה היקום הזה נהפך לקדושה וככה יהיה לכל העולם כך כל מ כל כל יהודי שעושה את זה ואז יבטל הפר והוכה הכל נפח אליו אז זה מה לינוק מה אם כן נגד זה מה שלבינתיים עוברים עבירות >> עוד פעם >> מה אם כן נגד זה מה שלבינתיים עוברים עבירות אל מה פשו מה כנגד זה מה מה שיש פה 7 וח מיליארד חלק זה חלק זה חלק מהקליפות אבל זה המערכה זאת אומרת כך אותו מקום שמישה עושה עבירה אם עובר יהודי שממים לקדוש ברוך הוא והוא על המקום הזה הוא מתפלל זה יכול להיות בשדי תעופה כאן היום זה הרבה יותר מוחש מפעם במקומות שיש הכי מיליונים אתה יכול לראות יהודי מסתובב ואז בכוחו של אותו יהודי לתקן את כל מה שנמצא שם ממנו לקדוש ברוך הוא הוד יהודי חס ושלום שיהיה שם לא יכול לקלקל את זה כי הוא כבר תיקן את זה הוא העביר את המקום לקדוש ברוך הוא מספיק תפילה אחת שמתקנת מקום כמו שב השם הקדוש אמר שלפעמים יש מקום שקשה לך אז כנראה היה משהו פעם לפני כן שניים שישבים ואם בינים דברי תורה זה לא נלמד צילרן צכךנישת אין ביניהם רוצים זה לא הולך כנראה המקום הזה פעם הרי זה היה פעם מושב ליצים בשביל לבטל את זה צריך יותר כוח אבל יהודי בכוחו לקחת ולבטל ולתאר מקומות זהו כל המושג שנתקו ניצוצות אז ממילא מה אנחנו עושים עכשיו כיניקות >> מה מה >> ואם אחרי זה עוד פעם יעבור שם >> אנחנו לא יכולים למדוד הקדוש ברוך הוא יכול למדוד זה חלק מהיהוד השלם כל פעולה שאנחנו עושים כל פעולה שודי עושה בכל קצרות אבל אם מישהו בחונולו מניח תפילין או מישהו בנלולו שומר שבת כמו שהזכרנו אותו חופץ חיים שגם אוכלי חמץ אם הוא יכניס בגוף שלו כזה התנצא אז הוא משנה את הגוף שלו על כן עדיין לא ניגלנו אבל כל פעול אנחנו עושים יש רגע שזה יעבור בתיקון על כל כיש הבריאה לא נדבר עכשיו על אומות העולם שהם לא יכולים לקלקל כמו לעם היהודי ואיזה שווה שיחה ונפחדת נפרד אז שוב ברגע ברגע שתתבטל הקליפסנוגה אין מאיפה לינוק אז שוב מה אני רוצה הוא בא לחזק אותנו הוא מדבר אלינו אנחנו בגלות, יש לנו רצונות, אנחנו עדיין מבינים מה זה עולם הזה, מה אני עושה בעולם הזה, מה התועלת, מה שעושה מה זה מהפש מה התועלת? אתה לוקח את זה, אתה הופך את זה לרוחני, אתה חלק מהמערכת של יהודה השלם ופה ונמצוא פה זה שוב כמה זה מתאים לנו במי בין המצורים רוצים להיגאל כי יהיה לנו יותר קל ונמצור מאביר הפעולה שאנחנו עושים עכשיו ידוע שספר אמר להגיד תצוסידים לא כך ורצו אומרים רב ש בית הלוי גם אמר להגיד תחוץ אף פי שלא יודעים על מה מטבלים לפחות שיגידו אבל כולם דיברו או ללמוד ללכות את הבחירה להתחבר. הקטע הזה אומר לנו כמה מתאים לבין המצורים. תשמע הפעולה שאתה עושה עכשיו זה עם כל התכלס של הבריאה. מה אתה צריך את המשיח? ונמצך שלמוס משיח תחיס שמה זה שמה זה שהוא גיל כבוד ולכוזו יסבורך זה גיל כבוד זה התכלס ולא רוח מן אורץ התכלס הזה תמשוך ברוך הוא לנפש החיוני שבכלו כשודי אנחנו עם הרמחי דברים לומדים עושים מצווה על ידי קיומו כל רמך מצווסי ולהביר רוחתו ממנו בשמי שמצסי הפעולה שלנו נגרמת שלא ינקו ממנו שסגידיו זאת אומרת כל יהודי ויהודי גורם בפעולות טובות שלו גם אם יש לו רצונות לבלות את העולם שיבוא הגילוי לא לא ניגענו כעדיין לא הכל כלי לאלוקות אבל שוב ישאל השואל אבל אני איש פרטי מה אתה מעודד אותי שכל פעולה שאני עושה עכשיו עם כל הארמות והסתכים זה משנת מראת אני סך הכל יש פרטים אז אומר לא לא כי כללס ישראל שהם ששמריב שומס פרוטיס הם קלולוס החי של קלולוס אומילום נברוא קודם כל היהודי הוא לא פרט לעולם נברא בשביל היהודי אז כשאתה עושה משהו ומשתמש עם העולם אתה משנה את העולם ואתה מכין כלי לגילוי ליקות זה לא שנחקש כל העולם כל העולם נברא בשבילך ב ב אנחנו חלק מהמערכת כשהוא מסביר תראו וכל פרט מהם כל יהודי כולל ושיך לא החי של חקח בש מקלול מתול בנפש בליסו אנחנו חלק חלק ממערכת כל פעולה שודי עושה הוא משפיע על יהודי השני היו אומרים בבלז ש אם מישהו אצלנו אז היה הם היו נגד המוטרנניזציה לא שזה פסול אם מישהו אצלנו לנו לובש עניבה אז בפריז יהודי משתמט כי כל פעולה שמישהו עושה זה משפיע את קצ העולם האדם הוא לא אדם בפני עצמו הוא חלק מהמערכת אכלת מישהו אוכל רעל פה זה משפיע הרבה שם כבר חוק אבל זה השפיע גם עליו זה יכול להריל כי זה מערכת חד שלמה זה נראה אצלנו מפוצ הוא בא ואומר כן כשיהודי לומד תורה כשיהודי מקיים מצווה לכלל זכ זה גוף אחד זה רק נראה של והחידוש הוא שגם אם יש יותר מ-60 אבל יש שורשים ש 60 ריבו וכמו שאמרתי קודם שהרי הקודש אמר על חט שחותונו כי אם יהודי אחר חטא אז הוא חטא על רבי של מקני מספרים שהוא עשה פי אלשובס הוא מעולם לא יצא מז מהמחוזות שקרלי איך לא נפגש 8000 הכיו מחוברים אליו והוא התחבר עם היהודים אז פעולה שלו גרמה שגם השני עשו בשב כי הוא חלק מהיהודי כי הוא חלק מהשני הוא חלק מהמערכת וכל מה שיתר התחבר למערכת או חשב על חלק של המערכת השפיע עליהם במחשבתותיו הוא לשני אז >> לגבי לגבי מה זה נחשב שהוא שהוא שהוא עבר את העבירה לגבי העונש >> לא מה אני מדבר על העונשים עכשיו אני מדבר את מי מעניין עונשים >> אומר וידוי >> מי למה דבר אומר פה שדיברנו על וידוי הוא מדבר על היוד אם אתה נותן תזונה נכונה או לא תזונה נכונה בכל עבירה יש נו נו למה עשית ויש בעבירה יש את המהות של הדבר הוא פה עכשיו מדבר לא על שכר ולא על עונש הוא מדבר על הקטע הזה מה מצווה עושה מה העוירה עושה אז כשיהודי עושה מצווה הוא מתקן את כל המערכת הגשמית והוא מעביר את זה לקדושה כשהודיך שול מכשל בעבירה אז הוא עושה הפוך לוקח את המערכת מעביר את טומן לו וידוי ולא זה לא זה לא העניין וידוי זה העניין הכי חיצוני שבחטאים כמה סתירות איך מבטל את הסטירות איך אמרנו קודם לא להניש אותו שהוא שתה אקנומיקה איך אמא שלו לא נזרה של התינוק אבל החורים אנחנו דברים על החורים של אקנומיקה ועל הפלוסים של תזונה נכונה מבין למה יש אנשים שעושים מצוים להרחזיר ודים בתשובה יש כאלה שלא עושים אלה שלא עושים כנראה הם חושבים על היהודים ואז בעצם הם מחזירים אותם ויש כאלה שבעצם >> אם הם מסכים איתך אלו שולים הקל יכול לעשות מפצועים כשחושבים זה מסכים אתך המט זה לא משנה היום זה כבר כולם מסכים נקרא לזה לב לאחים עד לאחם יד לאחם זה לא משנה איך אחינו א א קירו זה פעם פעם זה לא הסכים היום זה בסדר כולם כולם הסכים רק אותו איך אומרים בידי שותה גברת בשני הדרת רק נתנו לזה שמות אחרות הכניסו זה למקווה לכנסת ותהרו את זה בסדר הקופונים ברור שאחד שיכול להחזיר זר פל בלשוב כשהוא בביתו והם התרכזו לימוד יהודים מהשאלה ביחוד יושבים בשם כל ישראל אנחנו בשם כל מה זה בשם כל ישראל מה זה בשם מה זה בשם ההוא חטב אתה עושה תיקונים לא הרו חלק ממני אז אומר כך ממילא כי כל קלולוס ישראל שהם שריספרס הם קלוס של כלל כי בשבילו לכל פרט מה הוא כילך מכל לא בנפשו אחיוניס להלו בא לי יוסו המערכת מחכה שהוא יתקן את זה דהינו במז הוא מסביר עוד יותר בפרוטח כשאני עושה פעולה איך אני מתקן את העולם איך אני מחבר את העולם במ שמשתמש מויל מה זה לצורך גוף נפשיו לבד השם כגון רביס זה לא זה לא גר ומי שאומר שלא זה שקר שאני אומר אני שותה עכשיו תי מקל עליי לדבר ולהסביר מה כתוב בתור השם אז לוקח את התה הזה ומעביר את זה לקדוש והוא כותב ככה כגון אסור לנו לזלזל זה לא כש אם היה אומר כתה צדיק מה באמת אני צדיק אמר לו מה לא קשור אתה צדיק אתה יהודי הקדוש ברוך הוא רוצה שתשנה את העולם וגם אם אתה רוצה לעשות שלילי אם בכוח המיסה אתה עכשיו לומד אתה עכשיו שוטב בשביל כיל ללמוד אתה עושה כל מיני דברים קשמיים אז אתה מתקן את העולם אז תראו מה שהוא כותב שכאשר יהודי כגון אחי לאושתיה ודומים ודירה וכל פני תשמישו הוא הוא ומידה מסוימת בכל מצווה יש לך את הכל כי יש לך את הכוח הפיזי איך אני עושה את המצווה זה נובע מזה שאכלתי ששתיתי שהלכתי שהתלבשתי שאני דורך על קרקע איך אני אומר עכשיו את השיעור יש שולחן יש סטנדר יש ספר זה עשוי מדפים גשמיים יש רצפה יש קירות כל המערכת אני מרים לקדוש ברוך הוא אחי לשתי בכל מצווה ודירה בכל כלי תשמישוב כל מה שקשור למצווה שאתה עושה הכל רק מה >> כל הסגפנים למיניהם אלה שאכלו פחות וישנו על הרצפה הם הם פחות השתמשו ברגע מה זה >> אני לא חייב קודם כל להסביר את הסקפנים ובינתיים כשיתנו לי את החותמת שזה וזה יסכים עם זה אני לוקח שנית הוא בעצמו בשער בחלק שהוא מדבר על תשובה גרס התשובה מסביר שזה חלק למרק את מה שקלקלו ומתרחקים מהעולם הזה אומר דור קודם אז כשחז"ל אמרו תעניות וזה היה גוף יותר בריא שהיה להם את היכולת לבטל את הרע או לברוח מאו הדור של עכשיו שום דבר כבר על תקופתו אין את היכולת כי זה רק יעשה את ההפך זה בקשר למירוק עוונות בקשר לברוח מהעולם הזה אז קודם כל במקום כתבתי באיזה מקום לאחרונה ששברים על נושאים ביהדות זה יהיה המגיד מישורים הכי חשוב או הדרשן הכי חשוב זה לא משנה מי כולל זה ישוב הוא צריך להגיד איפה זה כתוב בירים עקרונים ביהדות אז קודם כל התשובה לשאלתך היא שרבי יוסף בשבוע לא הסתגף וביקש את הבשר הכי רך. התשובה לשאלתך היא שמי שהוא לא אוכל בשמחת תורה בשר לא קיים את מצוות החג. התשובה לשתך היא שמי שלא א מקיים עוינק שבס מה שחז"ל אמרו אז הוא לא קיים עונק שבס. מה פתאום? דווקא הימים הקדושים מרבים באוכל. זו התשובה. המלאכים טענו תברח מהעולם הזה טוטלי אנחנו לא נלמד תורה אמר לם הקדוש ברוך הוא כלום יש בכם את זה אני רוצה משאומתן ולראות איך מסע מתן נראה זאת אומרת סיבה שבשבועות כולה מועדה שאי אפשר רק בקדושה ורק בלימוד כי אם אנחנו נהיה נברח מהעולם צריכים לתת את זה למלאכים ולא לנו ועכשיו אחרי הגמרות אחרי ההסברים נביא את אלו שישתקפו גם בשבועס נראה אם עושים נכון וכולי שבוע לא אבל >> מה זה מש ביום שנ תורה לא שב אומר שכולם >> אני יודע שדבר עליי כבר למה הגמרא אומרת את זה שבו זה מתן תורה הרגל הכי נעלים תצאו ברחמנו שבת כנסת שב שמץ תגיד שמונה פלפולים על זה רק תורה הכי יום הכי נעלה אז קיבלת תורה שוב בשביל לאכול קוגים כן כן כן כן איך אתה אוכל קוג זה הגלטיל זה אני אני אומר כתוב בגמרא ככה כתוב בגמרא אז זה מכונן הנביא למה כך כתוב בגמרא אם התכלס זה לברוח מהעולם הזה אז בשבוע שזה יומים של מה את מתר תברח מהעולם הזה יש להעריך אבל אמרתי דברים פשוטים הלאה אז הוא אומר אלו פה מה הוא מתכוון באלו מה אתה אומר 60 ריבו הרי יש יותר מ-60 ריבו יש יותר מ-60 ריבון יהודים מה מה אתה הולך עם השם 60 ריבו פה אומר את ה היסוד שאמרנו קודם אלו שיש ריבון שומס פרוטיויס אלו אין שורוש זה שורוש וכל שורש מתחלק ל-60 ריבו ניצוצות שכל ניצוץ הוא נשום האחס אבל זה לא סתר אין הכוונה היא שפיזי יש רק 60 ריבו יהודים זה חטיבה של שורשים של 60 ריבו שבא מגזע אחד זה תפצל לניצוצות וכשאני הניצוץ עושה פעולה אחת זה משפיע על הכל עד הגזע כ מחובר לגזע כי זה מקשה אחת רק בעץ אתה רואה את הגזע אתה רואה את הענבים חלק מהגלות והאסתר הוא שאני לא רואה את זה כי אם הייתי רואה שעם ישראל זה עץ גזה נתקבתי דקה עץ אז היצורו היה מתבטל הטומ נעלמת זה חלק מהאסר שאני לא רואה אז אלושים שמתפס אין שורשים וחושבים יש מסחלק לשמים בניצ ניצח וחין ונפש ורוח בכללמז ברי יציר סם בכל העולמות יש את המציאות של כל הנשמות לא רק פה מי מי העולם הכי גבוה אצילות שנקרא אציל עד העולם המעשי עכשיו הכי תחתן שיש בה עכשיו תראו ועכשיו אומר לנו מה אני עושה לקדוש ברוך הוא יש לי גוף גוף שיהיה שנהיה כולנו בריאים גוף שרוצה איך אומרים ביידיש שלא תיבות של גוף גוף ו פופ גוף ופרסן זה לישון ולאכול זה גוף אתה אומר לי שאני עושה תיקונים ותיקונים ותיקונים מסכנה הנשמה שנפלה בי ומי אומר אולי הקדוש ברוך הוא זה בכלל עלייה לנשמה מעין שאלתך כולרוכני אז הוא אומר התכלס זה זה וכל ניצוס לא יורד לו אלו מה זה בשביל עצמה הנשמה עצמה אין לה שום תועלת מיות פה למטה מה פירוש הוא מסביר אף שפה זה גם כן המשך של כמה שורות אף שיריד גדוי לא יצא מהירידה לעולם הזה הוא בחינסגולו ממיש למה כי גם אם בן אדם מוצד גו השם בירו ובתנוגים לא יגיע למעלה זביקוס באו בתחיל דרכמי בטרם ירדו למז החומרי לא עם מיני ולא עם מקצ פה הוא אומר לנו אין לנשמה שום תועלת בירידה לעולם הזה מצד הנשמה הנשמה לא משתנת אי אפשר לפגוע את הנשמה ואי אפשר להעלות אותה והפוך היא מצטערת איפה הייתה לפני כן >> אי אפשר להוריד אותה >> לא היא נשארת אי אפשר להוריד אותה במעלותיה הנשמה נשארת נשמה אפשר להסתיר עליה אפשר לשים חומרים עליה אפשר לשים עוד חומר מסתיר עוד חומר ש ש אתה לא רואה היא לא בואיקת החוצה אבל אתה לא יכול כי היא מציאות רוחנית שאי אפשר לבכות אז אומר ככה אז להגיד שלנשמה יש חצד הנשמה לא מה יש לה פה לא עם הני ולא עם מקצוס מה שיש לה ממעלה ואין ערך בית דמיון בעיני הם כלל כי לא יודע לכל מה סכיל שמה שהגוף אינו יכול להזבול בו הנשמה אין לה פה מה שהיה לה למעלה הנשמה מצד עצמה איך עושים לה מגבילים אותה לא מקדילים אותה כשמיבר פה למטה ופתאום הגוף מסתיר והנה בה ככה חבויה בגוף ויש מערכת והמערכת מפריעה לה מערכת שיכולה ללכת לטומ איפה שמו את הזה בצורה בשבילה אז למה היא ירדה לעולם הזה? תראה זה התכלס מה ששאלת. לבוא לגוף פשרי, גוף חומרי. והתיקון צריך להיות לגוף החומרי. מ שבורח מהעולם הזה בורח מהגוף והוא לא מתקן את הגוף ולא הרצון לא בש הקדוש ברוך הוא ברא את העולם אלו >> אבל איך זה כ אם תמיד את הרי >> לפני רגע אמרתי לך שזה הגמר זה בניגע למרוק אבוינס לא בתכלס אני אגיד לך אחד שמלכלך צריך לנקות אבל היהוד הוא לא שינקו אותו אב כשהוא מלך לחיבים לנקות זה התשובה שרה הר באמצע האוכל להפסיק >> למה להפסיק תאכל עוד ותתקן >> אמרנו אחד מהחידושים שבשם הקודש עשה קודם כל אמרנו לך שהוא עצמו אומר לפם יש דורות חלשים שוב גם הרייבד לא אומר שזה של הבריא היות והבן אדם עשה כך וכך אכל כך וכך לא הבלתי לשם לבד ועוד כל מיני גנוומים למיניהם אתה רוצה תיקון באמצע אוכל תפסיק זה כמו תענית >> למה לפי מה שהרב אומר דבר תמשיך עכשיו כל מדקדוש >> לא אבל אתה עשית חורים במערכת את לא הבנת מה שאמרנו עכשיו תתקן חמש מ >> לא אי אפשר ל אפשר ברגע שיש חורים >> שגביר את המינון >> לא לא אז אני עדיין לא רופא ברגע שיש חורים אז לא אמרו שאתה הופך את זה לקדושה כי עדיין יש שם טומים חורים כשאנחנו אומרים על גוף שאין שם חורים מה היהוד להפוך את זה לרוחניות שם את החורים אותו אינסטולטור של צנרת טוב רוב כשיש שנדרת עם חורים מהשבה אלו אלו אלו למה ירדו לעולם ירידו סו מה זהסלבש בג היא כדי למה לסקנום בלבד לתקן את הגוף ולהפריד את הגוף מהר שלוש קליבסת מז איך אני איך אני איך אני עושה את זה הרי אני רוצה הלאה השכעתי והשקעתי ואני רוצה הלאה לעשות דברים לא טובים איך אז הוא אומר איך איך מה איך על ידי שמירה שעשה לו שבפועל לא תעשה לא שתבין למה לא בחומרה של הדבר אל תעשה פאותו דבר נפש ברוכנס אם אם בעשיה עם חלקשום במציח כל שקל [מוזיקה] מה פירוש שכשיהודי עושה מצוות עשה נזר מז לאס לא משנה לנו כרגע אם הוא מזוכך או לא מזוכך מפורקים כמונו אז אני הופך את הגשמי לרוחני כרגע לא מדברים עלגרס התשובה על כל שאלות שכבודו שאל על תיקונים וכולי לא זה אני עושה בכלל כרגע מדברים מה היהוד מה כשמישהו עושה חורים שוב חז"ל אומרים מה לעשות ומתי כן מתי לא מה התכלס של הבריאה לנו כשבן אדם מרגיש אני עובד ואני עובד ומה יהיה איתי? די אין לי כוח למלחמות עליו אני אני גודל עם השטויות שלי הם מקבלים פנים אחות אמר לא לא תשמע אני מבקש ממך שתרצה משהו אחר אתה תעשה מצוות אתה משנה את העולם אל תעשה עבירות אתה נותן תזונה ומנתק את העולם מהקליפות זה מה שאתה עושה אז הוא אומר ולא הנשמה לא זה העניין העלייה של הנשמה היא כשהיא תיתן כוח חיות והגוף שתנה אז הוא אומר כך אז כשיהודי בכל המצוות הוא כמו שכל זאת ביצח שר חוב בדרך כלל הוא אוהב לתת מקורות כי הנשום מעצמו אינו צריך אותי כלל וכולי כלומר יבוא יהודי ויגיד מה אתה מבית במוח מה אתה רוצה ממני הגוף זה גוף חומרי זה בהמי נפש הבאמית מה אני מתקן אותה אז למה נראה טוב לעולם כדי לעשות טובה לנשמה הנשמה איך לשון נשמה הנשמה מעצמו אינו צריך כלל זה תחס כיס הכובד כדי שאתה תוכל לחיות הורידו לך נשמה ושיהיה לך כוח לעשות את המצוות עשה היא ואם המציא היא היא הנותנת לך כוח זה ברור שברגע שהנשמה מחיה אותך אז גם לה יש רווח שהגוף השתנה אבל לא שהיא השתנה כי הנשמה ולא צריכ מה זה למה רק לעם שכאורר לתקנום את הגוף והוא ממש משדוגמהסוד גולוס השכינה לברצין מה פירוש יש למשל גמרא ש בפסוק פז שלמה הקדוש ברוך הוא הגל את כלל ישראל בעולם בין האומות כדי שיצטרפו גרים בספרי מחשבה מהרל וחסידות כתוב לא מים שצפו גרים לא כמו שיש נשמה שחבויה בתוך גוף באמי יש גם נשמות וניצוצות כמו שאמרנו קודם שיש גרי וניצוצות שנפלו בין אומות העולם הוא כמו רוס כלומר הגדולים שהתגיירו כפי שהחידו אומר לפניו כבר שגם הם אומרים אלקנו לכי אבותינו ב-18 אף שהוא גר כי בשורש מדרסיני זה אבותינו אז אותו רעיון כמו הנשמה בגות כך אותו ניצוץ בגלות בןמות העולם אז ממילא לברר גולס השכינה למה נמצאת שמה איך נמצאת שמה איזה משהו ודי זרוק כדי לרומם אותה זה נובע מהפירוד של הניצוצות כידוע כידוע כנשמ תמ אני חושב שזה יש שירשומו [מוזיקה] רדס לצויחו [מוזיקה] אך צויקס וואי וואי ובשני זה צעק עוד הגדה אך צועיקס וואי וואי וואי התשובה ירידו זו לצורך עליו עד שכל זה הוא כירידוזו וכפי בשת אני גיד גם פשו לצורך עליו עד שכל זהו כדאי זה לא עוד שיר זה שיר למי בן המצור הבית נחרב לא רואים את הקדוש ברוך הוא, רואים יכולים דברים כל מיני שבילים אחרים ומה יהיה? אומרים ליהודי, זה התק מהנשמה שלך. מה אתה שואל? הם ותלמיד לא רואים הנשמה שלך גם כן חבויה ואתה לא רואה אותה, אתה לא רואה אותה. יש לך כל מיני רצונות, אלא מה? משנן לעצמך. כשיהודי לא רואה ואז כשהוא לא רואה הוא אומר שמע ישראל ואז כשהוא לא רואה הוא אוכל ושותה ואומר ומאמין של האוכל הזה הוא משנה את העולם הוא מרומם את זה לקדושה מבטל את זה מקליפס נויגה זה עליה עד שכל זה הוא כדאי כי זה תכל הבריאה לקחת כל בריאת העולם זו הייתה התשובה נגד המלאכים תנועת חותנר אותך על השמיים זו הייתה התשובה למלאכים מה לילודשו בינינו אנחנו אנחנו דווקא במצב החשוך דווקא מחובן עד כדי כך שכתוב לא היד הוא להיגאל אבל כשנראה מה עשינו כשהיה גלות איזה פעולה עשינו כשהיה גלות אז נתגעגע ממה שעשינו על מה שעשינו זאת אומרת כשמישהו לוקח יהלום משייף ההנאה לא גדולה כשהוא רואה מה שהוא עושה כי זה יהלום כשמישהו לוקח אבן כיפשותו אבן זכוכית משייף פתאום זה נראה כמו היום אני את זה עשיתי ראל כן כשמישו במצב החשוך שהעולם זועק אני ואפסיו מחבר לאד מלבד אוי רגעים של התוריסו אז נראה את זה אז הוא לא יאמין שהוא עשה את זה ליתן לכאלו אני עשיתי את זה היום אני לא יכול לעשות היום אני רואה אותו היום אני חזק מיהלומים אני רואה את הקדוש ברוך הוא רואה את העולם זה כבר תהיו תיקון יהוד התיקון זה במצורה שודי צריך לחשוב כשהקדוש ברוך הוא בגלות אתה חשוב על נשמה שלך שבגלות וכשם שך אתה רוצה אתה רוצה שתצא מהבצואה שלך תיבקש גם שקדוש ברוך הוא יצא מהבצוא אז תעשה פעולות עוד פעולה של להעביר מקליפסנוג לקדושה עוד פעולה כלפס לקדושה כל פצ שאתה עושה גם אם אתה זה עיקר היקרים אל תקח את הבודרה הזה לצדיקים מדבר אלינו כל יהודי וישרו יהודי הצטו במצוות. מה עם המערכת? זה התחתן שהקדוש ברוך הוא נהנה דווקא כשיש לי נגד ודאי שוב כמו שאמרתי קודם היהוד הלוואי שאני יוצא רק אלקות. אבל כשאתה רוצה דברים אחרים ואתה אומר וואי אני אתן לך את זה אתה משנה. יהודי הולך ברחוב בא לו לשוט בוא לו לאיזה רחוב אני נותן לך את הרחוב הזה. אז הוא לוקח את הרחוב זה הופך את זה לחת קדושה. מעביר את זה מכלי בזו גם בחלק של העבודה שלו יש עוד הרבה עבודה כי בכל מקום יש כל מיני כוח אחריות ועוד מיש צריך וד מ ש צריך עד שבסוף הקדוש ברוך הוא יעשה את שלו קפונים אז מה אני לאומר הקפוני של הקדוש ברוך הוא יעזור שכל אחד ואחד מאיתנו ישקיע והתחזק וידע שהקדוש ברוך הוא מצפה לעבודתנו שכל פעולה גשמית שאנחנו עושים ומרבים שם את הקדוש ברוך הוא וצאים את היהוד השלם שמשיח שבוא בס מקדש מ רבי מנו אומן >> ועומן לעלות היו חייבים אתשומבי לעלות בשבילות