מרכז דף יומי - מנחות דף פו. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

הגמד רבס אה נשמעס מורדחי ברוכים הבאים לייב משיקאגו שלום עליכם לכל הצופים בכל העולם יש לנו אפילו אתר צפייה במלון בכפריסין איזה יופי בכל מיני מלונות אתמול ראינו בכינר ובכל מיני מקומות אחרים זה שלחו את התמונות ונראה לכולם בכל המועד ביונטף יושבים ולומדים תיראה בכל מיני מקומות בעולם לא רק במוקדים שלנו הרגילים כל השנה אלא גם במלונות וכל מיני חופשות פרנס המסכת רפואת ברכב בתחנה ועסר בפתון החתון מדבות אנונימי. רבו יסא תזכורת להגיד את ספירת העומר אתמול היה או היום כאן בחוץ לארץ זה א ארבעה ימים בעומר או יש כאלה שאומרים לעומר. א אצלכם זה קצת יותר הארץ כבר כנראה יום אחר כך לכבוד רב לי כפי שביקשת ממני יזמתי קמפיין להגברת המודעות בנושא חודש דיברתי עם אנשים על כך ובמהלך יום טוב אנשים אף פנו אליי בעצמם לסוכח על הנושא לאחר שראו את המיילים שלי גם שיתפתי זאת בסטטס שלי אנו מצווים ועשית ככל אשר יראו וסיס ככל אשר יראו על הולכים דרכם של רבי סינו באמונת חכמים שלמה אתה רבי תמיד אני הולך בתבותיך אין לך אלא השופט שבימיך תודה זה גרשן רוז גרשי רוז אשר כוח מעבר לכך העמקתי בעצמי בסוגיה כראוי בעיון ובהגיעה למה אני קורא מקריא את המייל שלו כי זה בדיוק מה שכיוויתי. לא כיוויתי שאנשים ישנו את השיטה שלהם, כיוויתי שאנשים יהיה להם מודעות. פשוט מודעות בפרט בחוץ לארץ. מכיוון שזה דבר שאנשים לא כל כך מקפידים אז נפל המודעות. שכחו למה לא מקפידים. אתה לא מקפיד, בסדר, אתה אוכל חולב סתם, בסדר, אני לא עכשיו נכנס ומתווכח איתך. רק תדע למה אתה אוכל את זה. על מה אתה סומך? על רמושפיינשטיין, על זה. אל תגיד זה מותר. זה לא מותר. סתם זה מותר בגלל שיש סוגיה ואתה אתה החלטת ככה או ככה, הרב שלך החליט ככה וככה. זה מה שרציתי. רק שידעו העיקר שזה נובע מפסוק זה אז תשמע מה שהוא אומר. למדתי את כל הסוגיה עם החברוסה שלי אחסיג מדבש מתוך שקלה ותריה בניסיון להבין את היסודות ואת הנפקמינות למיס. כמו כן שמעתי את הרב שספולי בורנשטיין ששיתף כמה רידבייטס [כחכוח] עם חידושים בנושא חודש בנוסף השתתפתי בדרשת שבת הגדול שבא הנושא נידון ברי בריחות עם רבים פויסקים מגבל רחב של מראה מקומות מה שנתן לי בהירות רחבה יותר בסוגיה אני גם מבין טוב יותר דברך שאתה מעורר מודעות לנושאים שונים בעבודת השם לדוגמה חולמוד הוא דבר שאני ורבים אחרים נע נעשינו נעשינו יותר זהעירים בו פשוט משום שאתה מדבר עליו לעתים קרובות והוא נותן נותן לו חשיבות החיזוק והחזרה מתמדת הזו משפיעים באמת על הציבור תודה רבה על הכל במיוחד על העלת המודעות לנושא חודש בכלל לישראל ועל כך שאתה מעורר אותנו תמיד לגדול בתורה ביראת שמיים בירצון שנזכה כולנו לקדש שם שמיים ורבים להרבות כבוד שמיים לברר ללבן את תורת השם למיטה ולהאיר את עיני ישראל מתוך אהבת תורה ויראת שמיים תורה וכבוד רב וקרת הדוב גרשון רוז מצוין מעולה אני מאוד עוד מכבד את זה שהוא עבר לסוגיה. זה גם לא מעניין אותי מה יצא לו לכאן או לכאן. עכשיו הוא הבין את הסוגיה, הבין שיש פסוק, יש גמורה, יש תנועים. אתמול ראינו עוד פעם רבי יויסי מי זה היה שסובר שיש איסור חודש בחוץ לערוץ גם בזמן הזה וכולי וכולי. בנושא בנוגע ל לחול המועיד אז זה מעניין הנה במלון הלכתי שאלתי אותו אתה יודע מה היום היום זה יונטף אז אמרתי אז למה יש לך ציורים כאלה על ה אתה לובש כזה טרט קוראים לזה משהו פשוט עם ציורים זה משהו של חול לא כן ככה אני לובש ביונטף הוא אומר לי טוב אבל המודעות שידעו היום זה יונטף זה לא חול כמו שאני הייתי חושב בתור ילד שזה יום שעושים ללונה פארק ועושים כיף גם אפשר אבל להבין שזה יונטף איסור מלוכה וכולי וכולי כבוד מגיד שיעור היקר רבי אלי סטפנסקי שליד בראשית ישר כוח גדול על שיעורים המניינים והמרתקים שהופכים את הלימוד בחוויה ממש גם לאברכים כמוני זה כבר כתוב בעברית השני הראשון היה באנגלית מתורגם זה ממש מאברך ישראלי לאברכים כמוני ונותנים גשמק אמיתי בלימוד הגמרא כמו כמו ישכור גדול גם לכל צבד היערים העורכים שעבדו מסביב לשון גם בערב חג תודה מיוחד לעורכים קובי ואריאל על פרויקט המיוחד רק אדם בזכותם הצלחתי לנצל את הימים המאדגרים של ערב פסח בנוגד לשנים קודמות שבקושי הצלחתי לפתוח ספר בימים אילו כן גם אברכים יש להם קושי עצום לפתוח ספרים ימים אלו השנה עשיתי חזור תוך כדי הניקיונות וההכנות בתוך שלושה ימים בלבד הספקתי לעשות חזורה על יותר מ-40 דף ממש ממסכתות זבוכים ומנוכס [כחכוח] רק הדף 40 דף שזה 20 שעות בערך כל הכבוד ם כן הוא עושה את זה גם על 1 וחצי זה פחות במקום לשמוע מוזיקה או דברים אחרים בזמן שאני מדביק נייר כסף על השיש פשוט שמתי באוזניות הייתי אצל רב מאוד חשוב כאן בשיקאגו חבצקר קוראים לו הרב הרץ והייתי ב בסלון שלו איזה שעה ואני פתאום מסתובב ואני רואה שירותים אתם מכירים את הצינור מתחת לכיור מתחת לקיור יש את הציור הזה כולו לא היה נייר כסף הכל כל השני חשבתי שזה כאילו תמונות שאנשים עושים סתם בשביל הכיף שהם מדביקים נייר כסף על כל הקירות ועל התקרה ועל הכל ככה זה היה השירותים שלו לא על התקרה אבל מתחת לקיור בצינור הכל הכל הכל דיברתי אותו על זה א הוא מקפיד מאוד מאוד הוא לא אוכל סוכר בפסח וכל מה שהם אוכלים הם עושים ביד זה המצווה שלו יכול להיות לא יש לו עוד מצוות תפילין תפילין זה המצווה שלו או כמו ש בתחילת השיר הזכרתם מעשה שקרה לכם שאמרתם לכרשקיש שיונתם שהיום זה היום הראשון של סבירת העומר כתבתם שהסתפקתם בזה ודנתם את זה ברוכם תלמיד חכם רבים האם זה נחשב ספירה או לא למעשה סיפור כזה הזה קרא עם סבא רבא שלי רב אלטר פנחז גלרנטר זה צדבורך לפני הרבה שנים והוא ניגש לשאול את מורן החזוניש זה צדק דברך שפסק בפשיטות בלשון הזו דרשתנישקן אינץ הראשון זה לא אחד מעניין כאילו לספור ספירה לא בדיוק מבין אני צריך לטמק קצת יותר על מה שהוא אומר אתה לא סופר אחד שאתה מגיע לשניים אתה כבר ספרת אחת זה לא לספור כפי שמסופר בעלון המצורב שהביא את המעשה ואם כך יוצא שאין צריך להגיע לכל הנדון האם מצוות צריכות כוונה הוא פשוט שיכול להתחיל משיך לספור ברכה שהרי אין זה נחשב סברה כלל ברוך השם בורך שכיונתי אה בחזוני יש מעשה זה מובא גם בספרו שסבי זה נקרא א' בינו בניוני ספירס בצורה בלון דברי שיח לפני כמה שנים שהביא את המעשה כפי שמורן הגויים רבי חיים קניבסקי זור שוב שכו גדול הכל שיעורים אחד פנסח קשה ושמר מובן מחכים כבר שהרב יחזור לארץ כי לא דומה שיעור שנמצא מרחוק לשיעור שנמצא בבית המדרש עם כל אוירה והאנרגיות אין ספק ודאי למרות שאני צופר רק מהיוטיוב אבל האנרגיות הם שונים ב-100% אוקיי רבו סיי ברוך השם אנחנו זכינו להגיע עד סוף דף פה ע ומד ב זה בדיוק איפה שאנחנו צריכים להיות אנחנו נמצאים בדף פה ע ומד בז למטה בשורה האחרונה כתוב במשנה שהשמן הכי טוב שיש בשביל המנוירו בשביל המנוכס זה מגיע מ מתקוע תקוע אחד מהשיעור שם ששלף רק שאתם מכירים נסע לתקוע כדי לקיים מצפס השיעור שלחתי תבונה שהוא שם וההמשך המשנה צריכים ללכת להמשך אין מבין פקטון וה היי כושר אתמול אני אמרתי שהגרסה זה פוס וזה מאוד נוגע כי רש"י באמת גורס פוס ואז נראה שיש נפקמינה איך לומדים את ה את הפירוש של הגמרא אומרת הגמרא אם מביאים לא סזבם שוב אני אומר סוגיות פשוטות כל אחד יכול להבין ולהתרכז אין כאן סוגיה של פיגול שאפילו פיגול זה מאוד מאוד קל החבר טוב שלי שנמצא כאן במלון הוא גם מגד שיעור הוא אמר שיעור א זה היה בליל שפוס או משהו על פיגול ו אחרי השיעור ניגש אליו בן אדם אמר וואו זה היה שיעור מטורף ממש החזקתי ראש בהכל רק מילה אחת לא הבנתי והוא אמר ברצינות מה זה פיגול אני מקווה שהאוילום כבר יודע מה זה פיגול וכבר אין לו טראמ מהמילה פיגול אבל הכל פה מהסוגיות של היום ממש קלים הם מביאים לא מבס ונפקטין זה פסול או כשר אנחנו הולכים שזה פסול ואותני מבין פקטון הביסול מפני שהוא שורף או אז במשנה כתוב שזה כשר צריכים להבין למה באמת רשי זה סתירה לפי רשי אי מביא להם פקטון למה מה זה סור שרוב זה מים כזה שיוצא זה לא שמן אמיתי או ם היו פוס וכתוב אז יקרו ואותן ומיבי כושר מפני שהוא סורף בקיצור יש כאן סתירה במשנה משנה והבריסה איך אנחנו מסבירים את המשנה והברייסה באחד כתוב פסול אחד כתוב כשר אומר רבי יוסף לא יקש הור רבי חי רבי ש ברבי דרבי חיה זורק לי הוא לקח את השמן את את המועל הזה את המים הזה את הנפקטון וזרק את זה זאת אומרת זה פסול ורבי שמעון ברבי מטבלביי הבן של רבי שקראו לו רבי שמעון הוא היה טובל את ה את האוכל שלו בזה אבל עדיין רבו יסאי צריכים לזכור זה פסול זה שהוא טובל בזה זה לא אומר שזה קשר זה פסול זהזה זה כזה זה של שמן ממילא זה פסול הוא היה טובל בזה את הלחם לפי רשי צריכים להבין כאן שזה פסול וזה ולכן במשנה אפקטון עם היי פוס לא כשר אוקיי ושמעון איך אומרת הגמרא עשירים מקמצאים עשירים הם קמצנים לפעמים הם נהיים עשירים בגלל השם הם קמצנים הם קמצנים רבי ידוע שטוירה הוא גדול בבוקר מלך הוא היה גדול הדור וגם עשיר הדור אז הבן שלו רב שימן היה עשיר למה באמת יש את המושג הזה שהעשירים ה הם מתקמצ הם קמצנים אז היסמח מוישה מסביר מאוד יפה אומר כדי לתת להעשיר את השכר כמו שיש לה עוני כשאני נותן צדוקה הוא אני אין לו כסף נותן צדוקה זה משהו ניף לו מה הוא מוציא ממה שאין לו אבל השיר שיש לו מיליונים והוא נותן זדוקת נו אז זה כלום בשבילו אז הקדוש ברוך הוא נתן לו מיד של קמצנות וקשה לו להוציא כסף כמו שקשה לאני להוציא כסף אז עכשיו שהוא מוציא את הכסף הוא מקבל אותו שכר הוא מקבל שכר לא יודע אותו שכר הוא מקבל שכר כי הרי כל מצווה כפי שזה קשה וזה זה מאוד קשה לו כי הוא קמצן. זה לא אומר שכל עשיר הוא קמצן אבל יש את המושג הזה שהעשיר מקמצן זה ניפו לראות. ניף לו לראות. בן אדם הוא עובד קשה ועושה מיליונים בשביל והוא קמצן קמצן קמצן לא מוציא גרוש ואז הוא הולך לעולמו ומשאיר את הכסף שלו לילדים שלו והם מבזבזים את הכסף. הוא סובל סבל נויר בקבר. הוא רואה את זה וואו מה הוא עשה כל החיים כל החיים הוא שמר עוד הגורה ועוד כדי שהבנים שלו יבזבזו זה על שטויות והבלים אומרת הגמורה אח הג א הגדת מישהו כתב לי כמה משהו אה אורחז רבנו גישן זה לא אחד רח כנסת סיפר שבתוב שנ הוא היה סנדק בחגש שם זקן אחד שסיפר לו פעם ביונטב ראשון של פס בב אמר לבנו ביידיש הלילה דיאר שתנח ספיר ש הלילה הלילה הראשון ספיר הוא תורה אצלו ספק אם זה נחשב כאילו כבר ספר והלך לשאול את מורן החזון אצלי זה היה יותר טוב כי אמרתי להם לא לשכוח לספור את היום הראשון ואמר לו מורון the ארשתה is nicht אסון זה לא אחד פירוש רק רק אחד אביס ולא ראשון שביור ההתחלה ולא יצא ויספור בברכה. אוקיי? מעניין מאוד. מעניין מאוד. כמו שאמרתי מקודם שצריכים א צריכים להעמיק בזה קצת להבין את מה שהוא אמר. אוקיי, זה לא מיסיר שאתה אומר אחד זה לא לספור. כמה יש לי ביד? אחד. לא ספרתי. שתיים ספרתי זה לא אחת זה שתיים טוב לא יודע אם זה הכוונה הקופולים יש לנו כאן הגדת שיש חדושם בשמן המויר ידוע ברגע שאנחנו מזכירים את את המגילה פורים אה זה נהיה כבר הגד שישו חדוש בשמן המור את כל הבנות שמו שש חודשים בשמן המור מה שמן שמן המור רבונו ברחי אומר סתחתו זה שמן הפחסמון ירמי ברבא אומר שמן זי שלא יהבי שליש זה מזיתים שרק א רק הגיעו לשליש זה דבר מאוד מעניין תחשבו שנייה על האנשים האלה שמים שמן אמור ביום הראשון מה קורה שום דבר בוא נראה בגמורה תניה רבי דומר פיקנון שמן ז שלא הביא שליש לכן במשנה הסברתי שהפיקנון זה שמן ז שלא הביא שליש לא מסוכןסי למה משתמשים בשמן המבור בשמן הפחסמון על הבשר שמה שירסור ומאדנס הבוסור זה מעדן את הבשר את האור וזה משאיר את השערות אז תראו לעצמכם ביום ראשון שמים את השמן הזה כלום יום השני כלום שבוע שבוע, שבועיים, חודש, חודשיים. זה לוקח שש חודשים כדי לראות תוצאות. שש חודשים. עכשיו כולנו לא רק אלה שבמלונות, אבל כל וחו אלה שבלמנות שכאן האוכל זה לא מלון בארץ. כבר עשיתי את זה פעם. אני מדבר על מלונות כאן באמריקה שאתם א להראות את זה בשיעור זה זה פשוט זה גועל נפש. זה בשר אחרי בשר אחרי בשר הרימות של הבשרים הכי טובים בעולם ושפם עומדים וחותחים כל היום וכל הלילה איפה שלא תהיה יש א אצלנו אפילו במלון זה מלון קטן רק למשפחה שלנו אבל יש לנו חדר תה עם מאות סוגי אוכל היום ילדים נכנסים ויוצאים שוקולדות וסוכריות זה חנות סוכריות עם עם כל מיני סודה וקולה והכל הכל בחינם אתה רק לוקח מה שאתה שאתה רוצה עד שנמאס. יש אנשים שלוקחים לחדר מה תיקח עוד כל כל 24 שעות זה שמה כל הזמן יש שמה מלצר ומביא עוד ועוד ועוד בסדר יש טונה וזה ודברים מתוקים ודברים לא מתוקים אבל הקולפול אחרי פסח פתאום אתה עולה על המשקל ואתה רואה וואי צריך להוריד 20 קילו זה לא פשוט זה לא יורד ביום אחד זה יכול לקחת שש חודשים אבל הנקודה זה שמתחילים לא רואים תוצאות צורות לא רואים לא רואים כלום שמים את השמן על הבשר ולא קורה כלום אבל אחרי שש חודשים יש בשר עדין זה מעדן את הבשר אין שערות זה לוקח זה זה שש חודשים גם באבודס השם שבן אדם עובד על כעס הוא עובד עובד קורא ספרים לומד מוסר מדבר עם אנשים הולך לשיעורים והוא עובד על זה ואז פתאום מישהו עושה לו איזה משהו שהוא ואז הוא מתפוצץ מתפוצץ אחד אמר לי שהוא לא כעס שנתיים יש לו בעיה של כעס שנתיים לא כעס והגיע פעם אחת לשיעור ברמת בית שמש ומישהו צעק עליו על שולחנה את הרכב שלו והבן אדם מתפוצץ הוא התפוצץ וצעק בחזרה שמאז זה כבר כמעט שנתיים נראה לי הוא לא מגיע לשיעור הוא רואה שיעור כל יום לא מפספס הוא לא מגיע כי הוא כועס על עצמו הוא עצוב בעצמו שהוא כעס ככה אחרי שנתיים של עבודה אבל זה מה שקורה צריכים לעבוד ולעבוד ולפעמים נופלים וקמים עוד פעם אבל הוידס הבוידס המידויס לוקח שנים לא חודשים שנים גם שבן אדם לומד את הדף אני אומר את זה על הדף גם הבן אדם מתחיל עושה עוד יום עוד יום אני לא רואה אלי אמר בשיעור שזה משנה את החיים מבטיח שזה משנה את החיים רק אתה לא רואה את זה ביום הראשון, אתה לא רואה את זה בשבוע הראשון, אבל כל יום עוד משהו השתנה, עוד משהו פצפון, אתה לא שם לב. פתאום אחרי כמה שבועות אתה מסתובב אתה אומר וואו, באמת משהו קרה לי הוא צודק. שיש או חודשים הם בשמן המורר. זה לוקח שש חודשים לעשרת השיער, אבל הם לא התבלבלו בשבוע בחודש הראשון. אין מביאים גרגים שנשאו במים גם לא מביאים מזיתים ששרו במים תורבון שם זה כובש אם זה כבוש שלוק זה מבושל שרוי תוך מים ושל שמרים זה השמרים שנופלים למטה ושל ריח רע אתה פשוט זה לא אין לזה ריח טוב לא יובי אל תביא את זה לבסמקדוש ומה הבי פוס ריח רע שלוק כבוש כל הדברים האלה פסול בואי רב כמו שאמרתי לכם אתמול וזה גם לא הפעם האחרונה אתמול היה לנו שתיים היום עוד אחד הקדיש אוי מה הוא שילו משום בלמום אם בן אדם הלך ועבר ונתן את זה נדבה לביצ עשה דבר יפה נכון 1000 דולר של שמרים של זיתים שנפלו למטה חתיכות 1000 דולר של שמן זית שאין לו את הריח הכי הכי טוב הוא עשה דבר יפה 1000 דולר לא שואלת הגמרא האם הוא מקבל מלכס כי בנפוס כבלמום דומי האם זה דומה לאחד שנודב בלמום אל דילמו אין בלמום אלא בבהמו יכול להיות שכל היסוד הזה זה רק בהמה דיגו זוג דלגמור משנה שלוש זיסים הם אז בוא נסביר את כל המשנה הזאת על רגל אחת יש על העץ זית זה שונה מתפוח ראינו מה שדומה בטאינה אבל הזיתים הלמעלה מכיוון שהוא מקבל הוא חוטף הכי הרבה שמש אז הוא מתבשל הכי מהר אז אתה מוריד את הה למעלה זה הזית הראשון החלק האמצעי של העץ זה הזית השני זה לוקח יותר זמן עד שהשמש מגיע לשמה אז בוא נקרא לזה חודש אחר כך מורידים את הזיתים האלה למטה זה כבר אפילו זה לא מקבל את השמש והוא כשהוא מגיע לגודל הנכון אז מורידים אותו אבל לא כל כך מתבשל כמו השני עכשיו יש את כל השלבים מה שעושים יש את השמן שיוצא בלי לעשות שום מעשה בלי בלי לטחון בלי לקטוש בלי לשים קורה לזה יוצא שמן זה שמן זי זו השמן למנורה והשמנים האחרים זה למנוכס אבל יש דרגות בטוב השמן מה שיוצא בהתחלה לא משנה מהלמעלה של העץ שזה הראשון מהאמצע של העץ זה השני השלישי למטה מה שיוצא ראשון זה טוב למנויות רק יש שלבים יש א שזה מה למעלה מה שיוצא ראשון מהלמעלה מה שיוצא מהשני למעלה הראשון אז זה ראשון זה השמן הראשון לשני כי הוא באמצע הוא האמצע של העץ אז הוא שני קוראים לו שני אז הוא מתחיל זה מספר שתיים כי הוא האמצע של העץ אבל לא יש את השמן הראשון שיוצא מהמספר שתיים ויש מספר שתיים לשתיים יש מספר שלוש לשתיים יכול להיות שהיינו צריכים איזה ציור תראו בשביל זה. בוא נראה מה יש לו כאן. אני אפילו את זה לא ראיתי. אה, יש לנו את ה אה זה שמן אמור. זה לא קשור לא קשור לזיתים. סליחה. טוב, תזכרו את זה לשמן המור. יש משהו אחר יפה. עוד שנייה אני אראה לכם. בוא נראה את המשנה בפנים. שלושו זיסמהם. יש שלוש כתיפות שכוטפים את הזיתים. שלוש ליקיטות ובהן שלוש שמו לכל לקיתה יש שלוש סוגים סוג א' סוג ב' סוג ג הזיס הראשון הכתיפה הראשונה מגרגרוי בראש הזיס הוא לוקח את הזיתים מהעץ בקוויטש והוא לוקח את הכוטש ומכניס איזה מכה הנה זה כוטש פעם היו עושים ככה לכל דבר, לכל הבסמים, לכל העצים פותש. ונויסנתך הסל הוא נותן את כל הזיתים בתחתית הסל למטה, כאילו שזיגר בא למטה. ובכל שלב רבי יהודה חולק וזה חוזר על עצמו במשנה בעצם רבי יהודה אומר סביב ססל אתה לא שם את זה למטה אתה שם את זה בצדדים של הסל לא מבחוץ מבפנים את שם את זה מבפנים לא על התחתית לא בפנים על התחתית אלא בצדדים ואז נוזל השמן אני אראה לכם סרטון עוד שנייה רבי יהודה עם הסביב ססל זה רישון זה מהזיתים למעלה חויז וטו בקוירו ואז הוא לוקח את הזיתים שם אותם בקורה בוא נראה יש לנו כאן קורה אוקיי בקיצור כמו שאתם מכירים יש קורה שהמשקל של הקורה יורדת על הזיתים רבי רבי יהודו אומר בעוון זה שני הוא אומר לו לא שמים בקורה כי הקורה מדי כבידה אז שמים אבנים אבנים הם פחות כבדים זה פחות טראומה לזיתים חוזה ותוכן לוקחים ותוחנים את הזיתים וטוען ואז הוא שם את את ה את האבן על זה זה שלישי אורישון אומרת המשנה למנוירו זה זך זה יצא בלי שום קטישה בלי שום קורה והשאר למנוכוס סוג ב' וסוג ג' זה הולך למנוכוס עכשיו אנחנו עוברים לזיתים שגודלים בחלק האמצעי של העץ חשיני שוב עוד פעם מגרגי בראש הגג הוא מוריד את הזיתים הם בגובה של גג וקיטש ואז הוא כותש עם הכלי הזה כוטש ונויסן לתוך הסל ואז הוא שם את זה בתוך הסל למטה רבי יהודה אומר סביבו יש הסל הוא לא שם למטה אלא הוא שם בצדדים ומה שנופל השמן שנופל זה מה שאנחנו לוקחים זה רישו זה סוג א' תו בא כוירוב אחר כך הוא לוקח קורה ו הוא שם את הכובץ של הקורה רבי יהודה בעבונם לא הוא לא שם קורה הוא שם אבנים אז שמים לב שזה אותו דבר שלב ב' כמו שלב א' זה שיני זה השלב השני זה סוג ב' חוזה ותוכן אחרי שיש סוג ב' לוקחים את הזיתים וטוחנים אותם וטוען שם על זה את הכובד זה שלישי אז יוצא סוג ג הראשון המנורה כמו בשלב הראשון הנה הראשון זה המנורה והשר למנוכוס שאר הסוגים סוג ב' וג זה למנוכוס שלישי שאין שמש למטה אונוי בביסבת עד שילכה הוא שם אותו בתוך חבית כדי שהוא יהיה שהוא שהוא יתרכב ויהיה יותר רך. הוא מעלה הוא מנהג בו בראש הגג. הוא שם אותו בראש הגג ומייבש אותו. קוטש ונויסן לתוך הסל. אז הוא עושה קטישה עם הדבר הזה ונותן את זה לתוך הסל. רבי יהודה אומר לא לא לא לא לתוך הסל. זה הפעם השלישית בא משנה. רבי יהודה אומר ספסל. בצדדים של הסל. זה ראשון זה הסוג א'. טוב בקוירב אז הוא נותן את הכובד של הקורה רבי יהודה אומר בעוון לא קורה באבנים כי הקורה מדה כפידה זה שני זה סוג ב' חוזר בתוכן וטוען ואז הוא חוזר ותוחן ושם על זה כובד זה שלישי שיוצא סוג ג הראשון מנוירו והשר לבנוכס אז כל המשנה שראינו עכשיו חזרה לעצמה שלוש פעמים עכשיו אני רוצה לחזור על זה פעם רביעית בסרטון מאוד מאוד יפה משהו חדש, כאילו סגנון מאוד מאוד מעניין. >> המשנה במנחות מתארת את הפקת שמן הזית הזך. שלושה סוגי זיתים שכל אחד מהם עובר שלושה שלבי סחיטה. הזית הראשון נמסק מצמרת העץ. בשלב הראשון הזיתים נחתשים במחתש כדי שהגלעינים לא יתרסקו ומוכנסים לתוך סל. לדעת רבי יהודה הזיתים מסודרים סביב הסל והשמן נוטף פנימה. זהרו השמן הראשון הנוטף מאליו והיחיד שראוי למנורה. בשלב השני מאמיסים קורת בית בד. רבי יהודה סובר שמאמיסים אבנים כבדות לשמן צלול יותר. הלחץ מפיק שמן שני הקשר המנחות בלבד. בשלב השלישי הזיתים נתחנים היטב ונלחצים שוב מה שמפיק שמן שלישי שגם הוא כשר למנחות. הזית השני נמסק מהעץ בגובה הגג. הזית השלישי הוא שער היבול שרוכח בבית ומוגב [כחכוח] על הגג. למרות ההכנה השונה, שניהם עוברים בדיוק את אותם שלושה שלבי סחיטה. בכל סוגי הזיתים, רק השמן הראשון והטהור שנוטף מאליו ראוי להאיר את המנורה. >> [מוזיקה] >> ‏Mark do me a fa remind Yoshi no logo on video please אוקיז יפה באמת משהו שונה יפה אני לא אוהב חידושים איבוילו דרך אגב שמעתי משהו ניפלו יש הרי את שבעת המשקים 17 משקים שזה גם להכשר לקבל טומ כל כל מיני הלוכז יש שיבס המשקים שאפשר להגיד שהשבעת המשקים הם כל אחד ליון תבחר ראש השונה זה דבש כל אחד יודע שמים את התפוח בדבש סוקס זה מים מי שוכה מים של סוקס חנוכה זה שמן. פורים זה יין. שטים יין. חנוכה זה שמן. פסח. מה זה פסח? רב זאי. >> דם. דם מילו. דם פסח. שבועס. מה אוכלים בשבועס? חלבי. חלב. ומה נשאר תל? אז אומרים שיום כיפור זה בשביל הטל. אולי תחיסמיסים תל זה צריך קצת יותר ביוור. אבל זה דרך דרך לזכור. אומרת הגמורה יבוא אלהו מגרגיתנן או מגלגליתנן האם הכוונה שהוא כוטף את הזיתים מהעץ או הכוונה שהוא משאיר את זה על העץ כדי להתבשל יותר אומרת הגמורת או שמע דסניו שמן זייס מזיסוי זה הכוונה בלי לקטוש בלי לשים לחץ וכאן אמרו זיס ראשון מגלגלו בראש הזיס משאיר את זה להתבשל על העץ בקונצל ביסם בדויך ברור חיים זה שונה מהמשנה שלנו במשנה שלנו לא כתוב תוכן כתוב שהוא כותש בתוך אורחיים ולא יצנה בסל ואז הוא נותן את זה בשר שמן היוץ ממנו זה הראשון זה סוג א' תועם בקוירו שמן ממנו זה שני מה שהיה בקורה זה סוג ב' חוזר הוא פה רק הוא מוציא את זה ותוכן ואז הוא שם את זה בריכיים טוען זה היו שלישי זה סוג הרי למהנוירו הסוג א' זה למנוירו והשר למנוכס וכן ז שני וז שלישי או וכן זה שני עושים אותו דבר לזי שני אבל בזי שלישי או יתנו בביס הבד שילכה זה צריכים לשים לתוך חבית עד שהוא יתרחקך הוא מעלה לראש הגג הוא שם את זה על ראש הגג ויסמין כמו שעושים לתמרים זאת אומרת זה רחב למטה וצער למעלה הוא שם את זה ברימה כזאת עד שיזוב מימוב עד שילך כל הלחוט וכצ לבד אז הוא מביא את זה לתוך לתוך הבדבת ברחים וזה בסלם ואז הוא תוחן את זה ושם את זה בתוך סלים בשמן היוצא ממנו זה הו ראשון בשלישי היה גם שמן ראשון שזה טוב למנורה טועה בקוירו הוא שם לחץ בקורה שמן היוץ ממנו זה היושני זה סוג ב' או רק חוזה בתוך המטוען הוא תחן עוד פעם שם עוד פעם את הכובד זה השלישי זה סוג ג הראשון למנויר גם בשלב ג יש ראשון למנורה והשער למנוכס רבי יהודה אומר לאכנוי אז עכשיו רבי יהודה חולק על שלוש דברים קודם הוא אומר לא י תוכנו ברחי הוא לא היה תוכן אלא קיצש שזה כמו התנקמה שלנו ולא ותוים בכירו אלא בעוונם זה הוא אמר שלוש פעמים במשנה לא היה קורה היה רק אבנים ולא היה נוסבסלים זה הוא אמר שלוש פעמים מי ש לא שם את זה למטה בסל אלא לתוך סביבוז הסל כמו שראינו בוידאו איזה יופי בסביבות הסל שואל את הגמור גוף קאשו הרי אתה אומר לי שהוא היה תוכן אבל במכתוב שהוא כותש קוטש מה אני רבי יהודי מי אומר שהוא לא תוחן כאן בבריסזס רבי יהודה תוכס לסוון רבונן אבל אתה אומר שנייה אחר כך שזה בתוך הסרי רבי יהודה אמר שמסמים לסד אומר רגמור הייתנסו לו כבסי בחוד הוא פה לגבי בחוד הוא סובר כמו רבי יהודה באחד וחולק עליו אחד הוא סובר שהוא כוטש ולא תוחן אבל הוא סובר ששמים זה בתוך הסע למטה ולא בצדדים אומרת המשנה ראשון שבראישן זה מאוד קל רק צריכים לשים לב למספרים לא לתת למספרים לבלבל יש רק שלוש מספרים 1 2 3 הנה בוא בוא בוא נעשה ככה, יש בעץ על המעלה זה אחד, האמצע זה שתיים, על המטה זה שלוש. ובכל למעלה יש שלוש סוגים של שמן ובאמצע יש שלוש סוגים של שמן ולמטה יש שלוש סוגים של שמן. אז למעלה שזה אחד יש 1 2 1 3 האמצע שקוראים לו 2 אז זה 2 1 2 2 3 הלמטה שקוראים לו שלוש אז המספר מתחיל בשלוש 3 זה למנויות זה השמן הכי טוב יש 3 יש 3 זה נשמע מבלבל אבל זה לא זה מאוד קל הורישון שברישון אין למעלה אמנו הזיתים שהם למעלה שזה מספר אחד אז אז השמן הראשון שיוצא ממנו הוא אחד זה הכי טוב שיש דרך אגב יש כאן פטנט להבין את כל זה ממש קל שבקל על המעלה קוראים לו אחד והשמן הראשון שיוצא ממנו הוא אחד אז 1 + 1 זה 2 לוקחים את המספרים ושמים אותם ביחד וככה אתה מקבל תוצאה מה זה אומר השמן בוא בוא נעשה את זה ביחד. השמן שיוצא מהלמעלה, הלמעלה זה אחד והוא יוצא בפעם השנייה, סוג ב' זה שתיים. אז 1 + 2 זה 3. או השמן שיוצא מאמצע העץ קוראים לו שתיים. אז נשים שתי אצבעות. השמן הראשון שיוצא ממנו זה אחד. 2 +וס 1 זה 3. השלוש האלה והשלוש שאמרנו לפני שנייה הם אותו דרגה של שמן. אם ממשיכים הלאה, השמן של האמצע, הנה אתם רואים כאן בקיר יש קווים. זה למטה, זה אמצע, זה על המעלה. איזה יופי. השמן שיוצא כאן, קוראים לו שתיים שתי אצבעות. השמן שיוצא כאן בפעם השנייה אחרי ששמים בקורה זה שתיים. 2 + 2 זה 4 4 שווה בדיוק כמו השמן על המעלה שזה אחד והפעם השלישי שיצא ממנו למה אחרי שעושים את הכל אחרי שתוכנים הכל יוצא אז זה שלוש >> 1 פ 3 זה ארבע >> אז הארבע של הלמעלה והארבע שלמטה שווים פשוט צריכים לשים את המספרים ביחד זה רק למי שלמד >> רוצים לראות את זה אולי זה לא יודע אם זה מלבל או לא? הנה הדרגה הכי טובה זה עכשיו אמרנו זה א' א' דרגה הכי טובה למנורה זה א' למה אתה לוקח את השמן הראשון שיוצא מהזית הראשון דרגה מספר שתיים >> זה השמן השני שיוצא מהראשון ה ה איך הוא קלם איפה שכתוב למעלה זית ראשון אז מתח תחתיו כתוב שמן ראשון, מתחת לזה כתוב שמן שני. השמן השני שיוצא מהזית הראשון או השמן הראשון שיוצא מהזית השני שניהם שלוש נכון? שמן שני וזית ראשון זה שלוש ושמן ראשון וזית שני זה שלוש. אז לכן דרגה בצד ימין זה אותו דבר. אם ניקח את השמן השלישי מהזית הראשון, זה השמן האחרון שיוצא מהזית הראשון מהזית למעלה, הוא שלוש. הוא 3 +וס 1 כי הוא הז הראשון זה 4 הוא שווה כמו תלך לדרגה שלישית הנה דרגה שלישית למטה השמן השלישי עם זית ראשון זה שווה ארב זית השני זה זה הזיתים של האמצע העץ והשמן השני של האמצע העץ זה 2 + 2 זה ארבע או תיקח את הזית השלישי, זה למטה מעץ והשמן הראשון שלו זה אחד. ה + 1 זה ארב אז כל אלה שווים. מה עוד יש לנו? בקיצור השמן השלישי של הזית השני זה חמש. השמן השני של הזית השלישי זה חמש. אז הם שווים שש ושמונה. ומה שהדרגה האחרונה האחרונה זה חמש. הכי גרוע שיש זה הזית השלישי. מה שיש למטה בעץ והשמן השלישי שלו הוא הכי גרוע שיש זה תשעים קש לפסח >> אז בוא נראה בפנים או >> שלום עליכם אה רבי יצחק יהודה הגיע איזה יופי אתמולחר >> או בוא נראה אם זה נכון מה שאני רואה כאן בצלל וואי וואי וואי הוא הגיע אמר לי שהוא עובד וזה וזה אבל הנה בחולמו מגיע אז ירוצן זה כאילו שהוא מגיע כל לילה כשהוא יכול להגיע הוא מגיע רבצל בכבוד ועצמי מי עוד נמצא דוקר לבטן כמובן רב מי זה רב גפן או >> רב שכטר אפילו לא יאומן טוב אני מכיר אני לא טוב בשמות אני זוכר מכיר את כולם חסד השם אוקיי רבו יסאי אז בוא נראה הורישן שברישון אין למה לאמנו אחד מאזיתים למעלה בעץ והשמן הראשון שיוצא מהם זה 1 פלוס אין למעלה למנו זה הכי טוב שיש השני שבראישון השמן השני סוג בזיתים הראשונים זה 2 +וס 1 זה 3 והורי שוין שבשני והשמן הראשון שיוצא מהסוג מהזיתים השניים שבאמצע העץ זה הראשון זה אחד פלוס שתיים זה שלוש שוב אז זה שווה נשאיר את זה כאן נשאיר את זה כאן השלישי שברישון עכשיו אנחנו עוברים לג צד זה השמן סוג ג של הזית הראשון והשני שבשני והשמן השני שני שהוא יוצא מאזיתים האמצעים שני פלוס שני 2 + 2 זה שווה 4 והסוג השלישי של הזית הראשון שווה 4 זה שווה והוריש שבשלישי שובים עכשיו אנחנו עוברים לד השלישי שבשיני השמן השלישי שיוצא מהזיתים האמצעים אז זה 3 + 2 ששווה חמש והשיני שבשלישי אם אנחנו עוברים לזיד שלמטה בעץ ואנחנו לוקחים את סוג ב' ממנו אז זה גם שווה חמש שוב שהגמרא תסביר זה הכל שווה רק למנוכס השלישי שבשלישי תשע אין למטו ממנו אין יותר גרוע מזה הוא השמן סוג ג מהשמן מהזיתים הסוג מלמטה שבעץ אף כל המנוכ היו בדין שאיתנו שמן זר זוך למיסה היה צריך להיות שגם מנחות היינו חושבים שיצטרכו את השמן הראשון שיוצא מהזיתים מה מלא ירשנו יש כאלה שחושבים ששמן זי זורך זה זה טיפה ראשונה שיוצא מהזית אבל כמהסוגיה רואים מפחור שלא ככה זה השמן הראשון זה כמה וכמה טיפות שיוצאים בלי הקורה מה מנושא חילו תונו שמן זהך מנושא לו דין שיתן שמן זהך היינו אומרים חברים מסבורה שמה שמנחות היו צריכים ודאי את השמן הכי טוב שיש כי אתה אוכל את זה אבל לאמר זוך קוסס למאויר זה דווקא למאור דווקא להראות שיהיה אור ואין זוך קוסס למנוכס ולא צריך את זה למנוכוס אני רוצה להראות לכם את הפסוק הזה ואתות תצבץ בני ישראל ויקחו ילכו שמן לה שמתפליס חוף פלוס פלוס ת זה 420 זה כמניין הבית השני 420 י + ת זה 410 זה ביס רישוי אז המילה קוסיס זה בעצם ביס ראשון וביס שני להלונר תומיד לאב יהיה את הביס השלישי זה להלוויס נר טומ זה יהיה לעולם ועד כוסיס זה למה דף פ עמוד בז שואל הגמור איך אתה אומר לי שהשני לראשון וראשון לשני הם שווים כן זה מבלבל קצת אבל זה לא מבלבל השני לראשון אתה לוקח לוקח את הזיתים למעלה שזה א' ואתה [נחירות בוז] לוקח סוג ב' של א' סוג ב' של א' אז סך הכל יש לנו שלוש זה הזיתים למעלה זה אחד פלוס סוג ב' זה שתיים זה שלוש ותיקח את הסוג א' של הזיתים באמצע באמצע אמרנו שזה שתיים 2 +וס הסוג א' זה שלוש אז הם שווים אבל איך זה יכול להיות שווה שואלת הגמור ועם ראשון למנוירו ושר למנוכס איך השני של הראשון שווה כמו הראשון של השני? הראשון של השני הולך למנוירו, השני של הראשון לא הולך למנוירו זה לא שווה הם לא שווים נכון זה שלו וזה שלוש אבל רק השמן הראשון שיוצא מהזיתים אפילו מהסוג האמצעי השמן הראשון הולך למנוירו אפילו שהוא שווה שלוש נקודות אבל השמן השני של הלמעלה הוא שווה גם שלוש נקודות אבל הוא לא הולך למנור למה כי הוא השני הוא לא השמן הראשון ראשון שיוצא אומר נחמ יצחוק מה שובן שובכס לא לא התכוונתי שאם יש לך את שתי הסוגים האלה ביחד בשתי בקבוקים כאן כתוב שמן זית הנסה מהזיתים למעלה סוג ב זה שווה נקודות וכאן יש לך עוד בקבוק שכתוב שמן זית שנסע מהזיתים האמצעים זה שתי נקודות אבל הראשון אליו שווה סך הכל שלוש נקודות על הבקבוק כתוב שלוש שלוש נקודות. עכשיו אתה מביא למנחו, אתה יכול להביא מזה, אתה יכול להביא מזה. למה? כי במנחו אתה צריך את המובחר שבמובחר. אבל הזו זה לא עושה את זה יותר מובחר. למה? כי במנחה לא קשור להדלקה. מנחה קשור לאכילה. והטעם שלו זה אותו דבר. יש לו אותו טעם. שלוש נקודות זה שלוש נקודות. תיקח מאיזה שאתה רוצה. אבא לאזו יהיו בדין. תון הרבוננו זוך אין זוך אלונוקי. זו הכוונה זה נקי רבי יהודה אומר קוסס אין קוסס אלו כוטוש חייבים לקטוש את זה יוכיזח קוסס מרק תגיד ליושי שאני הרבה הקורס הטוב אז זה שהוא שינה את מספר 20 אני רואה שהוא עושה עבודה יפה שמה ישכו גודמים לא יהיה זוך כוסס פוסלס רב סי כולם מתקשים בדבר דבר הזה יש הבהמינה שהכי זך שיש לא טוב למנוכס לא טוב למה זה הכי טוב שיש א לחנוכת למנורת חנוכה כזה שמן הולך 50 ש₪ בקבוק אז למה שזה לא יהיה טוב למנוכס אז זה פשט אחד שראיתי שאני התחברתי את זה כי אין לו טעם טוב הוא מצוין עלדקת נרות אבל לא טעם טוב לבישול במציאות הוא לא הוא לא טוב לבישול הייתי חושב כזה דבר יכול זח כוסס פוסל מלך סתם לא מרסורסבול בשמן כוסס במנחה כתוב כוסס אז שהוא טוב למנח אם כן אתה לא מר למה אויר אלא בבני החיסוך אם הוא טוב גם ל למנחו אז גם כתוב שזה רק טוב למה אויר להדלקה כי התוירו חסו על הכסף של כלי ישראל בבני החיסו תוכן שלא יצטרכו להביא את השמן הכי טוב שיש למנח. יש כל כך הרבה מלאכות בבית המקדוש. כולם מביאים מלאכות ואם רק יצטרכו להשתמש בשמן הזח הזה זה היה עולה הרבה כסף. או ישר כוח קורבי שמצאת את הביר הלך כמו שצריך. אני רק אראה לכם מה שאני שמתי כאן. זה נורא בהיום שצילמתי תמונה בשניות והכנסתי. אוקיי, הוא עשה עבודה טובה. מכיוון שאנחנו ביום טב ויש כאן ביועלוך מאוד מעניין לא להראות לאנשים שלכם את הביוח הזה בבקשה זה רק לגברים בלבד כמו שיש שירים שכתוב על זה אסור לגברים להקשיב יש ביו עלוכ שאסור לנשים לראות כתוב ככה אה אני רוצה להגדיל את זה איך אני מגדיל לא טוב אני אקרא מכאן הוא אומר למעלה מזו סף שלום קצו ראששונה פירשי לזו מלסי מרו יש בעיה להשתמש במדי הרבה כסף להוצות באמצע באמצע השנה סתם לבזבז כסף הוא אומר כאן נקודה שלא כולם יודעים שלא ישיפו לאי אלו מה שפוסקולי בקיצור שיש בעיה שאנשים מוצאים יותר כסף הרי בראשונה אמרו שהוא יקבל 100,000 דולר בשנה הוא רוצים 110 אז עכשיו צריכים להוציא יותר כסף בשמיים אתה מכיר אותם לתת יותר כסף מה שהם זה נקודה מעניינת וזהו תכס מרו זמנינו שבניסינו הרב לא שמואיב על זה ולא ישימו לב איך נתנהג בצום להר גבורמטורים המוסורים אנשים לא שמים לב ומבזבזים ורבם חלולים הפילו הנוגו הרוע הזו זה הפיל הרבה אנשים שמביא עודם לבסו גזל וחומר וגם לחרב וקלימו זה מביא להרבה בושות והרבז יש גרום להנוג הרע הזו יש הרבה דברים למה אנשים עושים את זה והסיב הגדול שבכולם על ידי הנושם שדעתו קלוס ואינון רואס הנוד הם לא רואים שבסוף החודש לא ישאר כסף שכי ללמישמץ לבוא ולהשגח לפיטוי מנהל יצועות ביתו בחשבון כפי ערך הרוחתו ולא יותר אבל ביונטף מותר מותר כן לבזבז לצורך יונטף אין לזה גבול ומותר לתת לאנשים לבזבז כמה שהם רוצות בשביל יונט בשביל שבס מה חיסוך שישראל הקדוש ברוך הוא דואג על הכסף של כלי ישראל צבס בני ישראל ויקחו אליך שמן זה זורך אומר שמואל בן נחמני אליך ולא לי השמן זה שיש בה מנוירו בבס מקדוש זה לא אור שאני אוכל לראות חס ושלום זה בשבילך לא ירניצורך אני לא צריך את האור הזה שולחב צופון ומנוב דורים אם אתם שמים לבס המקדוש בוא נראה אם יש לנו תמונה. לא, לא משנה. התמונה הכי פשוטה שיש ב אצלינו השולחן בצפון הוא מנורה בדורם. בדרך כלל המנורה ליד השולחן שנוכל לראות מה מה קורה שמה. אומר זה יקרא אומר רבי לאזור לאכילו אני צורך ולא לא אני צורך אני לא צריך את השולחן לאכול לא צריך מנורה כדי לראות ויעס לבוד חלון שקופים אטומים יש בבסמקדוש חלונות שקופים ואתומים אז רשי אומר יש רק איך איך מפרשים את המילים זה אותו דבר אותו לא לא משתנה הפשט רק השאלה מה זה שקוף ומה זה אטום רש"י אומר שקוף זה רחב אטום זה צר אז אם אתם שמים לב אם פעם הלכתם למשל לעיר עתיקה והסתכלתם שמה בחומה אז מאוד רחב בפנים וצר בחוץ למה כדי שה החיצים יעופו על השונה על הסוונים אבל החיצים שלהם יהיה הרבה יותר קשה להיכנס כי הוא הפתח הוא צר בביסמקדש זה הפוך בביסמקדוש הצר הוא בפנים והרחב הוא בחוץ שהאור של הבסמקדוש יוצא לעולם אומר הרבונ שללומיס לביס חלונשקוף שקופים רחב מבחוץ הטומים מבפנים טול שקופים מבפנים עוד צריכים להגיד בחוץ והטומים מבחוץ עוד צריכים לגרוס בפנים הנקודה זו נקודה השאלה מה זה אטום ומה זה שקוף אבל הנקודה זה שהבחוץ הוא רחב שהאור של הבית המקדש יוצא החוצה לאלו אני צורך מחוץ לפר מועד אדסו לכל בלילום זה פשוט עדות לכל העולם שהשכין שיר בישראל ישראל שידעו שהקדוש ברוך הוא נמצא עם כלי ישראל תו אמר לו אירו אני צורך ואם יהיה לך חוצפה להגיד לא הקדוש ברוך הוא כן צריך אור לו כל הברשונו שלך יסרו במדבור ממש עכשיו רבו יס עכשיו התחלנו ללכת במדבר עכשיו בפסח יצאנו אנחנו כמה ימים רק במדבר לאכול לאירוי כל 40 שנה הלכו לאור של הקדוש ברוך הוא בענן יעקבויד אלוכל בלם ששכין שורים בישראל מהידוסו מה העדות אומר זה נר מערובי זה במנוירו יש את הנר האמצעי שקוראים לזה נר מערובי שרשי לפי פשט אחד אומר שהוא פונה לצד מערב כל הנרות פונים אליו והוא בעצמו נוטה לצד מערב יש פשרטים אחרים שהוא השני שנוזבו שמן כנגד חברסר נעשה כאן נס שיש לו אותו כמות שמן לא כמו בתמונה כאן שרואים שהוא מדליק אותו אחרון אבל אלא וממנו היו מדליק ובו הו מסים הוא הראשון שמדליקים והוא אחרון שנכבא זאת [כחכוח] אומרת אפילו שהיה לו בדיוק אותו שמן הוא היה דולק קצת יותר מכולם והוא היה נשאר תמיד דולק אחרון זה נס אומרת המשנה מן הוא היו מביא את היין עכשיו אנחנו עוברים משמן ליין כידוכאים והתולים אלפו ליין שני המקומות האלה מספר אחד ליין שנייה להם בסרימה וביסלובם בהור מספר שתיים זה בסרימובסלובם הוא כבר סיגנו בביקו עוד מקום כל הרוסס היו קשרס כל המקומות היו קשר כשרים אלא מכאן היו מביאים היו מקבידים להביא מכאן הם מביאים לא מבסבולים ולא מבס שלוחים ולא הביאים מה שנזר ביני אותו דבר כמו שראינו גם בחיטים וגם בשמן אותו דבר עוד פעם לא מביאים יין שמזבלים ולא מיין שצריך להגיע להשקעה ולא ממה שניזר ביניהם ולא ממקום שמותר שזרו בין הקפנים באופן שמותר שאין שמה כלי הקרב ואם הבי כושר אם הבאת כזה דבר זה קשה הם מביאים הליסט יוסיוון לפי ההסבר של הגמורה ברשי זה ענבים שהתפשלו על ידי השמש ומביא כושר אין מביאים יושון לא מביאים יין משנה שעברה היית חושב אה יין זה יש לזה יותר חשיבות 2016 2004 מישהו הביא לי בקבוק אמרתי לכם קסטל 2004 הם מביאים אליסטיו סליחה יושד ורבי מכשיר זה קוש אין מביאים יושון דבר מרשים אין מביאים לו מוטויק לא מתוק מהשמש ולא מאושרן ולא מבושל בלי אישון ובישול והם היו פוסל ומביאים מנדל לוייס מעניין מה ש מה שטולה כמו שאנחנו מכירים שגפן טולה זה לא טוב זה צריך להיות על הרצפה אלא מנהרגליס ומן הקו מקום האבודים שפעמיים בשנה חופרים מסביב ולא קונציזה בחצוב הם גדול הם לא מכניסים את ה את הענבים בתוך חביות גדולות אלא בחביות קטנות וא ממלצחו בסד פי לא ממלים עד למעלה כדי שירחנו שיהיה מקום לריח שאתה פותח את מריח טוב ואני מביאים מפיו ואתה לא מביא יין מלמעלה מפני הקמוכים זה ה העובש הלבן הזה העובש ולא יישול ואל תביא יין מתחתית אל תביא מכאן כי שמה יש את השמרים ואל תביא מכאן שמה יש את הכל העובשת אלא מבני השמור אל מביאים משלישו מאמצו אז יש כני נידון שלם בעצם מאמצע של החבית כצדו בוידק איך בודקים את היין הגזבור שקונב בודי יש לו כנה זורק כגיר כשהקצב הלבן עולה הקיש בקונה הוא עושה או שהוא מכניס לבן אדם מכה או ש עושה הוא דופק בשולחן או משהו חבית רבי יוסי ורבי יהודה אומר כי אסור לדבר זה לא טוב ליין רבי יוס ורבי יהודה אומר שיש בו כמוכם פוסל כל החבית פסולה אם יש איזה עובש שנאמר תמים יו לכם ומנחוסם תמים יהיו לכם ונזכה גם הניסוכים גם היין חייב שזה יהיה תמים בלי שום עובש אנחנו רק רוצים להזכיר לאוילום שבעוד 24 ימים מתחילים מסכת סכולין ואנחנו מתחילים קמפיין חדש בוואטסאפ אז תשימו לב שבעוד 24 ימים המסכת ה החשובה והטובה והגשמה כחולין מתחילה בעזר השם רבו סאי הגוט מויד שיהיה לכם ערב טוב ונעים