דרכי התיקון בעולם הזוגיות • הרב שלמה לוי, ראש ישיבת ראשון לציון • כנס אסופות ה-6

הנושא הכללי זה תודה רבה זה עניין משפחה זוגיות אבן העזר ואני בחרתי משהו מתוך זה נושא שנקרא חלק להם את הדפים שחלק אה א על תקנת רבי שמעון בן שטח תיקן כתובה ותכף נראה בהרחבה קצת את דין תיקון הכתובה אבל מה שקשור לענייננו בדין תיקון כתובה זה הקשר בין שני דברים שבגמרא שלנו בבלי בשבת טז שיש איזה חיבור בין תקנת כתובה לטומת כלי מתכת יש גם תקנה, יש הרבה תקנות של רבי שמעון בן שטח. שמעון בן שטח תיקן כמו שהגמרא אומרת בירושלמי ולא כמו בבלי אבל זה לא סותר שבשניהם שניהם תיקנו את תקנת תלמודי תורה תינוקות של בית רבן והתקנה הזאתי היא תקנה מאוד משמעותית שתינוקות של בית רבן היו צריכים לסדר להם שסדרי לימוד בבתי המדרש וכדומה תקנת נוספת זה תקנת טומת כלי זכוכית כיוון שהזכוכית הולכת ומתפתחת ויש חשש שכלי זכוכית שהם מאוד עדינים מול כלי חול וזה יגרום לאנשים לעזוב את ארץ ישראל ולעבור לצור וצידון ושם היו מייצרים את כלי הזכוכית אז גזרו עליהם כל מיני דיני טומאה שקשורים לדיני כלי זכוכית צאנו בסוגיה שמעון בן שטח תיקן כתובה וגזר טומא על כלי מתכת. אז נסביר תקנת כתובה. תקנת כתובה היא שטר. כתובה זה שטר, כמו שאומרת הגמרא בטרה, שבו כתוב סדר ההתחייבויות של הבעל על אשתו. שלושה דברים מהתורה. אם שלוש אלה לא יעשה לה שרה כסה ועונתה לא יגרע. ושיטות ראשונים מרובות סביב תקנת כתובה. מה זה כל אחד משאירה כסוטה ועונתה? אני אסביר את זה כפסותו. לא למשל כמו שיטת הרמבן. שארה זה מזון, קסוטה זה מלבוש ועונתה תשמיש המיטה. אלה שלושת התקנות, שלושת הדברים מדאורייתא שהבעל מתחייב לאשתו. עוד בתוך התקנות האלה יש לנו שאם אישה באה מנשואים קודמים ויש לה בת אז הוא מתחייב או בנות לזון את הבנות ותקנות נוספות סביב רפואה סביב אם היא תיפול בשבי שבע התקנות הנוספות ועוד תקנות שנאסרו בתקופות יותר מאוחרות להגיד לכם את האמת הם כמעט כתובות בשטר כתובה שטר כתובה אני לא רואה כולכם נראים לי רווקים עוד מעט תתחתנו בעזרת השם אבל תבקשו מהרב שיעשה לכם חופה שסביר לכם על מה אתם הולכים לחתום ותבקשו מהרב שעושה לכם את החופה שתבואו עם ה עם הכלה יחד אל הרב כדי זה שעושה את החופה ש שיהיה לכם קצת קשר קומוניקציה ש כן לפעמים רואים את הרב ברגע האחרון שבא לחופה מה זה הרב לא נעים כל כך אז א תשתדלו אני מקפיד די די משתדל לעשות שכל חופה שאני עושה בלי נדר אני מבקש מהזוג להגיע אליי כשבועיים לפני החופה עוברים על הפרטים של הכתובה עוברים על הסדר של החופה זה מאוד מאוד חשוב כי אני אגיד לכם את האמת כולם שמה נמצאים בעולם אחר החתן נמצא אי שם הכלה נמצאת אי שם ההורים וחשוב לדעת מה עושים מה עושים מה זה ה את מקודשת לי בטבעת זו כדת משה וישראל את מה הבעל קונה את מה הבעל לא יכול לקנות וכדומה. מכל מקום שתה הכתובה הוא מתחייב כל מיני תקנות שהירושה תהיה כמנהג ארץ ישראל שלא יצא מארץ ישראל אלא בהסכמתה וישאיר לה מזון לשלושה חודשים ותלוי אם אנחנו מסתכלים בכתובה של בני אשכנז אז יש [כחכוח] שמה שתי שורות בסוגריים תקנת שום שפיירה ורמיזה ומגנצה כל מיני דינים של תקנות מדורות שעברו שהרבה אנשים אנשים לא יודעים מה כתוב שם. יש גם כתובות נוספות עם קהילות שונות מכל מיני מקומות בעולם. למשל יש כתובות שרושמים שם החתן ושם הכלה ושרשמים שם החתן או שם של הכלה ראובן בן שמעון של הבן של הרב הזה והבן של הרב הזה והבן של הרב הזה וכמעט אפשר למלות דף וחצי כזה איך הם מגיעים עד אברהם אבינו עליו השלום לא פעם הייתי בחופה כזאת וככה הם נהגו מדורי דורות אז כל קהילה תמשיך כמנהגה מכל מקום יש שם כתובה ותוספת כתובה בקהיל גילות אשכנז יש עוד שתי שורות והוסיף לה הוא מדילי 100 זקוקים כסף צוף והוסיף לה עוד מדילי 100 זקוקים כסף צרוף שעולים סך הכל 200 זה הזקוקים וש"ך ארוך שמתחשבן כמה הזקוקים שווים היום נהגו להגיד שתקנת הזקוקים של קהילת שום זה כ40,000 שק וכתובה זה לרבותינו האשכנזים כתובת דאורייתא וזה 200 זוז וזה שווה חלק מהשיטות כמו משכורת של אדם של שנה וחוץ מזה מגיעה השורה הבאה והוסיף לה הוא מדילי סך העולה לבד משלושת ה שתי ההתחייבות הקודמות 100 ו200 100 ו100 ו-200 אז ממילא אם זה כלה בתולה אז היא מקבלת 100 זקוקים ועוד 100 זקוקים ועוד 200 ואם זה כתובה ספרדיה אז היא מקבלת 200 זקוקים חוץ ממהתוספת כתובה פעם אנשים היו מפליגים היו רושמים מספרים לא נורמלים מספרים מאוד מאוד גדולים והצריך לכתוב כמו שתקנת הרבנות הראשית לישראל שלא יעבוא 980,000 ש₪ אבל גם 980,000 שח זה לא מעט כסף אז א צריך לעשות פחות או יותר איזה חשבון של נכון רושמים את זה מספרים מאוד סמליים 180,000 שק פעמיים 360,000 שקמניין בן 260 כמניין הוויה 720 גימטריה חסד ויש את האלה שאוהבים לכתוב 5555 ש₪ ו55 גורות ולא לא תפגשו את זה כי רוב הטעויות שבשטר כתובה זה מה מהצנות הזאתי כי צריך לכתוב 505 ו5,ל שק ו-55 ש₪. עכשיו הבים צריכים להיות במקום. בסדר. בדרך כלל אנשים נותנים לא לרשום את זה נכון. זה לא פוסל את הכתובה, אבל זה לא זה לא טוב. טוב. אז מה היה לפני שמעון רבי שמעון בן שטח? לפני שמעון בן שטח אה היו הכתובה הייתה נמצאת אצל הבעל מה שנקרא בשן הגמרא בית אביה נמצאת אצל בית אביה אה היא נגיד לא יפה אבל נניח הבעל כעס על אשתו היה אומר לה טוב קחי כטו בתך ולכי לבית אבי כלומר ב פשוטה אני מגרש אותך עכשיו שאלה הגדולה למה צריך לכתוב שטר כתובה צריך לכתוב שטר כתובה הרי אפילו אם הוא עשה טעות מה אנחנו אומרים תקנת בית דין זה תקנת בידים בכל מקרה הוא לא הוא לא כתב משהו אז הוא לא כתב זה מודפס בתוך תקנות בית דין [כחכוח] אלא הייתה מציאות שאז היה שכסוכים גדולים בארץ ישראל הגויים שלטו אז בארץ היה אדם היה כן כמו שאומרת הגמרא אדם היה גר בצפון ואשתו הייתה גרה בעבר הירדן או בודה או בגליל או בדרום מסיבות כל שהם הם היו צריכים כי יש לו עכשיו איזה גוי שרודף אחריו לפרם אז היו אז היו אומרים לו תשמע יש לך התחייבות לאשתך אמ איפה כתוב מה זה איפה כתוב בשטר כתובה אה שטר כתובה בסדר וזה עושה כתובה. בא שמעון בן שטח ואמר עשירות היו אומרים הבעלים טוב נקנה לך סירים יפים נקי כלי כסף וכלי זהב ואם חס ושלום ליה איזה משהו אז תקחי את הכתובה ותלכי. אחר כך שמעון בן שטח אמר לא אלא כל נכסיו של הבעל יהיו אחראין על שטר הכתובה שלה עכשיו זה לא משנה באיזה מסחר הוא מתעסק הוא מתעסק בכל מסחר שלו יהיה מה הוא צריך לעשות כרגע הוא צריך לדעת שכל מה שיש לו הוא מתחייב לשלם את שתי הכתובה לפני כל דבר אחר בעולם והבי ביטוי בשטר ואפילו מגלמה דל כתפיים. טוב, זה הדין הראשון. דבר שני כלי מתכות דאורייתא שסיימנו מלחמת מדיין. אומר אלזר הכהן אנשי הצבא הבאים למלחמה. זאת חוקת התורה אשר ציווה השם את משה. אך את הזהב, את הכסף, את הנחוש, את הברזל, את הבדיל ואת האופרת, כל אשר יבוא באש וכולי. ויש פה שני דינים. מה הדין הראשון? שצריך לעשות עגלת כלים דאורייתא. ומה שהיה באש באש, מה שבמים במים, אך במי נידה התחתה. מה זה במי נידה התחתה? צריך להזות על הכלים האלה שבאו מאומות העולם, לעזות עליהם ביום השלישי וביום השביעי, כי יש עליהם עכשיו דיני טומ ורק לאחר מכן הם עולים מטומתם. כי היו שם גם עם ישראל שהיו מתים נפש אדם והם תימו את הכלים אז צריך לתאר אותם כמו שרשי אומר אף על פי שלא הזהיר לכם משה אלא הלכות טומאה עוד יש להזהיר לכם הלכות גיול גיול כוונה להוציא את הפסולת מתוך הכלי החוצה טוב אומרת הגמרא שלומ ציון המלכה עשתה סעודה סעודת שבת סעודת משתה חתנים לבן שלה כנראה הייתה שם מציאות מאוד מיוחדת ואחד מהנוכחים נפטר לבית עולמו עכשיו באולם נמצאים הרבה אנשים נניח כולם היו טמעים לנפש אדם אבל גם הכלים שהיו שם נטמעו כל כלי המתכות נטמעו אז מה אמרו אמרו הוא הלכו לצורף אמרו לו תשבור את כל הכלים תעשה בכלי המתכת חור כדי שהם כל מיני בגמרא כדי רימון כדי זה שהכלי לא יהיה שמיש ואחרי שהכלי לא יהיה שמיש אנחנו נחזור לתקן אותו ואז נוכל להשתמש בו בלי לעשות עליו שלישי ושביעי בלי לעשות תהליך של עלייה מטומאה לטהרה. בא שמעון בן שטח ואמר לו, ברגע שאתם תעשו את התהליך הזה שתעשו חור או תתיחו את המתכות ותבנו מזה מתכת חדשה ומזה תעשו כלי, אנחנו מחזירים מתקנת חכמים את הכלי לטומתו. אומרת הגמרא, והם יחזרו לטומתם. מה הי טעמה? משום גדר מי חטת נגובה. כלומר מה זה גדר מי חטאת? שרשי מסביר על המקום שלא רצו שקודם כל יעשו דרך קיצור אלא תעשה את כל הדרך. תעשה על איזה מחטת שלישי ושביעי ואחר כך תטבול ורק אחר כך זה יחזור לטהרה. במקום מה? במקום שאתה תעשה נקב ותהרוס את הכלי ואחר כך תתקן אותו. בסדר? אז בוא נתחיל מכאן את דברי הר זה מרן הרב זצהל באניה כלל עניין טומה ודרך הטהרה ממנה ודאי מסמכים על החסרונות והמגרעות הנמצאים בעולם בכל סוגיו באדם בנפשו, גופו ונטיותיו בייחוד. כלומר, כרגע שהנושא שלנו זה מי חטת, יש לנו את הדבר שנקרא אבי אבות הטומאה, שזה האדם. אחר כך הנוגע בו הוא אב לטומא, אחר כך זה יורד. כשאני בא עם מגע עם אדם מת, כלומר אדם שאין בו חיים, אדם שאין בו חיים הוא אבי אבות הטומ. רבנו רבי יהודה לוי בקוזרי מסביר למלך כוזר מה זה טומאה. טומאה למשל טומאת שכבת זרע. תוכמת שכבת זרע. בכל שכבת זרע יש מיליונים של [נחירות בוז] פוטנציאלים של חיים. זרעונים קטנטנים שאי אפשר לראות אותם בעין רגילה. והזונים האלה אם הם יפרו ביצית יהיה פה הריון ואחרי תשעה יהלדה ברחם יהיה לנו ולד עכשיו אדם היה שכבת זרע הוא טמאי יום מה הוא צריך לעשות ללכת למקווה לטבול ולת ערב הוא חוזר לטהרתו זה טומת יום למה כי יצא ממך משהו פוטנציאל של חיים וה והפוטנציאל הזה לא הביא את עצמו לידי מימוש. וכיוון שהפוטנציאל הזה לא התממש בפועל, לא יצא פה הריון, אז ממילא השכבת זרע שלך היא פוטנציאל של חיים שהלך ולא לא שימש כלום. ממילא אבי אבות הטומ שזה המת הוא בא ואומר אני הפעם הייתי חי היה לי גוף ונשמה וכיוון שהיה לי גוף ונשמה ממילא נוצרה פה נקודה של הדר חיים מוות וכתוצאה מהדר החיים ונוצר מוות נוצר פה טומת מת אומר אור החיים הקדוש רבי חיים בן התר בפרשת חוקת שזה יכול להיות רק בעם ישראל למה רק בעם ישראל. כי רק בעם ישראל יש אדם שהוא כשהוא חי הוא כולו אנרגיה וכולו חיים וכולו עניינים כאלה ואחרים. ולכן זה דבר גדול שיש כזו עוצמה של חיים באדם חי. ועכשיו שהנשמה אז נשאר הגוף והגוף יש בו את דרך חיים כי הנשמה הלכה לה. לא ניכנס הפלפול הידוע והמפורסם בשיטת רב חיים מבריס. האם זה גדר הלכתי או גדר מציאותי? זאת אומרת מה שאני מגדיר כמוות וזה מוליד אבי אבות הטומ ככה קוראים לגדר ההלכתי וקוראים לזה עכשיו גדר זה טמא אבי אבות הטומ שיש פה גם גדר מהותי רוחני. בסדר? ואנחנו הולך כרגע בגדר המהותי. ועכשיו שאדם תממת ואדם טבול יום, בטבול יום מה הוא צריך לעשות? צריך לצ לטבול במקווה ולעלות וערב שמש בסוף היום הוא חוזר לטהרתו. אבל אדם שהיה באבי אבות הטומ זה לא יועיל. מה צריך לעשות עליו מי חטת יום שלישי יום שביעי עץ ארז ואז ופרה אפר פרה אדומה ומחטת שהיו מעורבבים בתוך זה ורק כאשר הוא יגיע ליום השביעי אז הוא יוכל לעשות פעולה אקטיבית הוא להיכנס למקווה כלומר ביום השלישי והיום השביעי שיזו עליו מי חטאת זה פעולה חיצונית שבא לתאר אותו הוא בטומאתו לא מסוגל לצאת לבד מהטהרה, מהטומאה שלו לטהרה. הוא צריך לעבור שבעה ימים. כלומר, שבעה ימים כמו דין של זבה, כמו דין של נידה. נידה בדין דאורייתא היא מסיימת לראות. ביום השביעי היא טובלת וחוזרת לטהרתה. בזבה גדולה היא צריכה לספור שבעה נקיים ורק לאחר מכן היא טובלת ורק אחרי שעוברים עליה שבעה ימים אז אפשר לטבול ולא ניכנס כרגע לפרטים. מה זה המספר שבע? מספר שבע זה המחזריות של העולם. מה אנחנו אומרים לאדם שנטמע בטומת מת? אתה צריך להתחדש בכל הכוכניות הפנימית שלך. כל הפוטנציאל שהקדוש ברוך הוא הניח בך. להיות כמו תינוק שעכשיו נולד, עברו עליו שבעה ימים בעולם הזה ואז הוא חוזר לטהרתו ומזים עליו הוא מתעורר ככה גם אנחנו אחרי 2000 שנות בלות וזרקתי עליכם מים טהורים וטארתם אמנם שמה אמר רבי עקיבא מה מקווה מתאר את הטמאים כך גם הקדוש ברוך הוא מתאר את ישראל כי לצאת מבית הקברות שנקרא גלות זה לצאת מהמקום הכי ירוד לאומה הישראלית. להיות בגלות זה בית קברות. ככה אומר רבי יהודה לוי בקוזרי. ככה אומר הגאון. ככה אומר המלבים. ויש הרבה מקורות לכך. עכשיו איך יוצאים? הרבה פעמים אדם בנפש שהוא נתקע עם איזה בעיה. אחד הדברים שהוא רוצה לעשות זה להרוס את הכל ולבנות מחדש. כלומר, מה הדרך? בוא מה שלא הלך תביא פטיש, תשבור את זה עד הסוף ונתחיל משהו חדש. זה דרך אחת. קח את כלי המתכת שיש להם טומתיך אותם. אין אותם. ועכשיו בוא נעשה כלי חדש. או שיש תהליך, אתה מזה עליו מטת שלישי, אתה מזה עליו מחטת שביעי, אחר כך אתה טובל אותו והוא חוזר לטהרתו. וזה דבר שקורה אותנו למחשבה. מה אנחנו צריכים לעשות כדי להתעורר לתיקון? מה הדרך שלנו לתיקון? דרך שלנו תיקון זה דווקא לבנות את הדרך הזאת שאתה עולה קומה אחרי קומה רבי פנחס בן יאיר תורה מביאה לידי זהירות וזהירות מביאה לידי זריזות וזריזות מבדל פרישות פרישות מביאה ידי נקיות תחיית המתים רוח אין דרך בנפש של האדם אנחנו לא אוטו שמודדים אותנו כמה מאפס ל100 מהקמ"ש ארבע שניות, חמש שניות ככה אמרו לי שמודדים איכות של מהירות של אוטו כמה זמן לא אנחנו נפש של אדם נפש של אדם היא נפש מורכבת ומה היא צריכה שיהיה לה במורכבות שלה תהליך הדרגתי של עלייה ממדרגה למדרגה עד שהיא יכולה באמת להגיד וואי עברתי את הדבר הזה וני שני דרכים ישנם לטהרת רע עבר באשר הרע נמזג בדרכי החיים הולך ומתפשיט לפי ערך החלק שנוטל בהם על כן ישנה השקפה אחת שתסכים לבטל ולאבד בבת אחת סדרים ארוכים משנים שהם שבהם נשרה השרה והקלקול ולבנות מהחומר העבר בניינים חדשים זה הציור שנו בעולם בכלל כללו מגיע גם כן עד פרטיותו באדם שמוצא בנפשו רעות ומגרעות מושרשות מאוד יש אשר יעלה על לבבו מחשבה לקטט גופו ונפשו עד אשר כוחותיו יחלישו ויצהרו עם השבירה של הכוחות כולם לא ישברו כוחות הרב והפסד ושוב ישוב לבנות בעניין הגון בסדר נכון על פי דרכי הצדק והתורה זו בעצם העצה הראשונה שהרב אומר זה הדרך שהרבה אנשים מכירים. יש מושג שנקרא חסידים הראשונים של הגמרא. יש מושג שנקרא החסידים של בעלי התוספות. רבי אליעזר מגרמיזה, רבי יהודה החסיד ועוד כל התקופה הזאת. הם היו מטענים, מסתגפים, היו נוהגים. יש כתוב בידי ספר שמצטטים את רבנו הארי הקדוש שאמר שעל דיבור של לשון הרע צריך לצום 270 יום. אני מניח שאם זה המצב אנחנו יכולים להפסיק לאכול איזה 30 שנה קדימה. אין לנו אין תרופה. מה אתה יכול באמת צום? אז אחר כך אמרו שיטת הפדיון תבדה את הצומות ובא האדמור הזקן בהגרת התשובה ואומר זה היה עד הבעל שם טוב מהבעל שם טוב אנחנו הולכים בדרך חדשה דרך החסידות החסידות של הבעל שם טוב מול החסידות ש שאדמור הזקן מתכוון אליה שהייתה בתקופת החסידים של אשכנז החסידים של אשכנז רוב ימיהם כנראה היו בתענית אבל החסידים של הבעל שם טוב זה משהו דרך חדשה. אולי אומר תשים 1800 שק חי פעמים א 100 פעמים חי ו לשים קצת צדקה כדי זה וזה ואבל מה העיקר העבודה? כ עבודה שתתחיל להבין יש לך נפש בהמית ונפש אלוהית ומם אתה מבין שהנפש האלוהית שלך היא הדומיננטית והאמיתית והנפש הבהמית היא רק טראמפיסטית ואתה צריך לדעת איך לעבוד איתה ואם אתה רוצה לעשות את אפך או את קפיה אז זה הדרך יש דרכים ולאט לאט מה קורה לך אתה מתקדם בדרך של תיקון הרע מתוך הנפש שלנו אומר הרבי והנה אם הייתה המידה הזאת נהוגה ביצירה בכלל, כבר היה ראוי לאבד עולם מלא בשביל החסרונות הרבים, בשביל האושק והמרוצה והנבלות אשר השרישו שורשיהם בקרב המין האנושי. אז אומרת, אם היינו צריכים ככה לעשות, היינו צריכים להרוס את כל העולם כולו. שיצר רבי שמעון בר יוחאי מהמערה עם רבי אלעזר בנו 12 שנה. ראו מחרשה אדם חורש אמר אנחנו היינו במערה 12 שנה שהוא יחרוש נתנו עיניהם יצאה בת קול מהשמיים ואמרה להם להחריב עולמי יצאתם תחזרו למערה חזרו את 12 חודש אחרי 12 חודש הם יוצאים מהמערה ורואים יהודי זקן רץ עם שתי אגודות הדסים אחד כנגד זכור ואחד כנגד שמור רבי אלעזר עדיין נותן עיניו ורבי שמעון מרפא. כלומר, מה התפיסה? התפיסה היא אתה תלך בדרך של לשבור, לקט, לדקה את עצמך, תהיה בחולשה כזאתי גדולה, זה לא הדרך. זה לא הדרך שבא תראה את האור. זה לא הדרך שתוכל לתקן את מה שאתה יכול לתקן. אלא מה תעשה? יש דרך. יש דרך איתית. תיקון בעבודת השם. פעם אמר מרן ראש הישיבה הרב ציוד זצל שלתקן מידה אחת לוקח כמה עשרות שנים. סקרנות מיותרת הוא קרא לזה. לתקן את הסקרנות המיותרת לוקח כמה וכמה שנים. מי שמצפה לעלות ממדרגה למדרגה חיש גז ונעופה לא יכול. הנפש של האדם היא נפש שיש לה מדרגות מדרגות ולכן מה אי אפשר ככה לעלות ותדע לך אבל הדרך התמידי הוא לתקן בסבלנות באורך הזמן ברחמים רבים את המגראות וזה המשפט שאתם צריכים לשים לב אליו באופן שגם הכוחות הרעים לא יאבדו ממציאות כי אם משמשו לטובה. יש הרבה שקוראים בעין היה שהרב מדבר על הכעס כמידה לגיטימית. אומרים מה? איך יכול הרי מה הוא חולק על הרמחל? לא, הוא לא חולק על אף אחד. הוא רק מבאר את מה שהוא ראה לנגד עניו וכל הספרים הקדושים. אנחנו מבינים שאם הקדוש ברוך הוא ברא באדם, ניקח פרק ד' בפרקי אבות דרך האמצע, יש אחד שיש לו מידה ימנית נקרא לה נדיבות ומידה שמאלית קמצנות כלי כיליים כן פזרנות מה יש באמצע נדיבות מה עושים אם אתה קמצן קח אותך לנדיבות שחרר אותך אתה תגיע קצת בסדר אמצע וטיפה אם אתה קמצן הפוך אם אתה פזרן הפוך זה שיטה ביידיש מדוברת על זה קוראים לזה השיטה ביבוריסטית שיטה התנהגותית איך אנחנו מובילים את האדם עם כלכלת הסימונים לעלות בתהליך הדרגתי ממדרגה א' למדרגה ב אבל תדע לך אם אתה תחשוב שהקמצנות לכשי עצמה זו מידה מגונה, נכון? להיות קמצן זה לא טוב, להיות פזרן זה גם לא טוב. אבל אם הקדוש ברוך הוא נתן את שתי המידות בנפש שלי, אני לא יכול להגיד זה מול זה, אני לא אין לזה מקום בכלל. לא. למשל, אדם רואה אדם אחר שעושה עבירה חמורה והוא עושה באמת הפעולה המתבקשת, עושה כעס לפנים. מה זה כעס לפנים? מבפנים הוא רגוע ובחוץ הוא עושה תנועה נפשית מאוד מאוד א משמעותית שהבן אדם השני יבין שלא ככה מתנהגים. אז מותר. בוודאי. זה חלק מדרכי העבודה בעולם הזה שאדם צריך להשתמש בכל המידות שהקדוש ברוך הוא נתן לטובה ולברכה. לכן צריך לקחת גם את המידות היותר שפלות ולעשות להם בלשון החסידות או בלשון הרב זצל להעלות אותם לשורשם. וממילא אם אתה תבין שיש להם מטרה אז אתה תוכל לא לשבור אותם בנפש שלך אלא תבין שיש מצבים שבהם תוציא את המידה הקמצנית למשל מהבוידם ותשתמש בה כי פה צריך להשתמש בזה נותן דוגמה פרקטית אדם שהרופא אמר לו אתה סובל מהשמנת יתר. אומר לו דוקטור מה אני עושה עם זה? אומר לו, "אתה צריך לעשות תהליך של דיאטה. זה סדר אכילה ופעילות ספורטיבית וככה תתגבר על זה." הרופא בונה לו את הסלול הדיאטה שלו ועכשיו יש הוא היה רגיל עד היום לאכול בארוחת צהריים. לא יודע ארבע פרוסות לחם עכשיו הרופא כותב לו שתי פרוסות ביום אחת בתפילת אחרי בת שחרית ואחת ממנחה זהו אז עכשיו מה תעשה תוקציא את מידת הקמצנות מהנפש ותתקמצן על הלחם ואל תאכל אותו כי צריך להשאיר אותו למחר כי צריך תשתמש בקמצנות ואז אם תשתמש בקמצנות כמוטיב שתוכל לטוב להתמודד עם הנטייה שלך לאכול באופן מופרז לא תבוא לאכול באופן מופרז כי אתה לקחת משהו שבנפש משמש את הדבר הזה. טוב עכשיו בוא נלך מפה בשעה טובה לנישואים. יש הרבה חתנים כותבים את המשפט הזה. אני לא בטוח שכולם ראו את המקור שלו. אין לנו באנושיות דבר נקדש וראוי להיות מרומם מקדושת קשר ברית הנישואים. זה המשפט שמופיע בדרך כלל חלק מהזמנות לחתונה וזה המקור. קודם כל תדע לך שנישואים זה הדבר הכי קדוש שיש. ברכת האירוסין. ברוך אתה השם מלך העולם אשר קדישנו מצוותיו וציונו על האריות ועשר לנו את הארוסות יתן לנו את הנשואות לנו ידי חופה וקידושין ברוך אתה השם מקדש עמו ישראל על ידי חופה וקידושין אשר קדישנו מצוותיו וציונו על האריות הוא ציווה עלינו יש דברים שאסור לנו להתחתן איתם ויש דברים שרק איתם נגיע למטרה להיות אשר קידישנו במצוותיו וציונו מקדש עמו ישראל על ידי חופה וקידושים כאשר אתה אתה מוצא את בת הזוג ובת הזוג מצא את החתן שלה והם מוצאים אחד את השני אין דבר יותר מהקשר של ברית הנישואים להביא את השכינה אל העולם הזה על כן התורה השלמה רצתה להדריכנו שלא על ידי כפייה ואונס יבנה בית בישראל כלומר יש כלל שאם אדם חס ושלום קידש אישה קטנה שלא [נחירות בוז] לרצונה יש צריך לדעת אביה אביה לא מסכים וכן מסכים אי אפשר לקדש סתם אישה להגיד לה הרי את מקודשת בטבעת זו צריכה שהיא תסכים אתה לא יכול אם אין לה הסכמה בנישואים שלה היא לא יכולה לחיות איתך לכן רק בהסכמה של שני הרצונות של הבעל והאישה והם מצאו אחד את השני במוח לב כבד שלהם במלך שמדברים אותה השפה הם חושבים בערכים משותפים יש להם לב יש להם להם רגש אחד אל השני, יש להם מעשים משותפים אז הם יוכלו מתוך ההסכמה הגדולה הזאת לבנות בית. קיצה על כן התורה השלמה רצתה להדריכנו שלא יהיה על ידי כפייה ואונס יבנה בית בישראל כי ההכרה הפנימית הנכנסת בנפשות קדושות להכיר מה גדולה ונערך [‏צחוק] היא הברית הקדושה של הנשיאים כאישי כי השם העיד בינך ובין אשת נועך כן התיר התורה הגירושים דבר מאוד מאוד מיוחד ב שולחן ערוך אבן העזר סימן קיט זה הסוגיה האחרונה של מסכת גיטין שמה מה הם שלושת הסיבות שמותר לאיש לגרש את אשתו זה הסימן הראשון קיט באבן האזר ואז מביאים בית הלל בית שמאי ורבי עקיבא אומר לאט לאט אפילו מצא נהה אמנה שואלים ערוך השולחן מביא שמה הרבה ששאלו את השאלה רבי עקיבא אתה בא לממרא ואהבת ליחה כמוך זה כלל גדול בתורה אתה אומר שהוא מצא נאה אמנה שיגרש אותה ויתחתן עם אישה אחרת קודם כל חידוש גדול שהתורה אמרה שאפשר להתגרש. למה? כי אם אתה חי עם אישה, אישה חיה עם בעל והם לא מוצאים ביניהם מסיבה כזאת או אחרת, למרות שבתחילת הנישואים כן מצאו, קשר טוב ותקין ובריא שאפשר איתו לחיות, אי אפשר לחיות. אי אפשר לחיות. הם נהפכים להיות כמו שאומרת הגמרא, אין אדם דם כפיפה עם נחש בכפיפה אחת. אי אפשר. צריך שמה יהיה שלום הדעות בין האיש והאישה. לכן התירה התורה קידושין גירושים. התירה התורה ואמרה שמצא בה ערבות דבר. ערבה איסורי ערבה. דבר אפילו הגדיך תפשיטו תבשילו. ורבי עקיבא אומר אפילו מצא נאה אמנה. כי זה בא לומר שברגע שהאיש והאישה לא מוצאים אחד עם השני את המוח לב כבד שלהם מחוברים, הם יפכו להיות מתנגדים זה לזה. אז אין טעם. אבל לפעמים יכול לקרוא מצב משברים. ספינת הזוגיות עולה על סרטון. היה איזה עניין כזה או אחר, תקלה כזאתי או אחרת ויש משבר. פעם היו הרבה, היום ברוך השם פחות ופחות שמתגרשים מטעמים כלכליים. זה יש בעיה עם רשות המיסים. הוא מעביר לאשתו את כל הנכסים, הם מתגרשים ואז ממשיכים לחיות ביחד. אבל לא פעם ולא פעמיים באים לרבנות אלינו אתה יכול לסדר לנו חופה וקידושין אבל התגרשתם זה התגרשנו המשכנו לחיות התגרשנו רק טוב עושים להם באמת את הנישואים מחדש ומתקלים את העניין אבל שאתה נמצא רק בברית הנישואים ואתה מפרק אותם כי יש לך רשות המיסים אלא אתה נמצא בברית הנישואים ויש בארץ ישראל הרבה הצקות, הרבה תקלות, הרבה בעיות הגויים פה בארץ שמעון בן שטח חי שאחותו הייתה שלום ציון המלכה, יני המלך הרג את החכמים. פעם אחת שמעון בן שטח ישב בסעודה איתם, הוא לא אכל ויני המלך אמר לו, תברך לי ברכת המזון. לא יודע לברך הרגת זה מצב משברי ואז מה קורה כל האווירה היא משברית כל העניינים מאוד מאוד מורכבים ואז ברית הנישואים מתחילה להזדעזע אמר שמעון בן שטח ברוב הזיזויים האלה מה יכול להגיד הבעל אשתו טוב קחי את כלתך קלת ותצי לך זה יש לך סל כזה מכסף ככי זה הכתובה שלך לא אומרים לו אתה לא יכול לשלח אותה ככה בקלות כל הנכסים שלך ערבים לכתובה שלה אז עכשיו בוא נבדוק כמה אתה חייב באמת מה מדר או זה אומר עכשיו איזה מידה יש לאדם שאומרים לו תוציא כסף מהכיס יש לו מידה של קמצנות אומר מה עכשיו אני צריך לשלם למשכורת של שנה לא יצויר ששנה זה ממוצעת בשוק זה 10,000 צריך לתת לה 120,000 שק היה מתי היה שיעור מסתיים >> מה >> אהב >> לפני שבע דקות אה טוב כך כל כך מהר עבר הזמן טוב טוב אז אני אסיים אז מה אמר שמעון בן שתח כיוון שיש יש לך מידה טובה שקוראים לה קמצנות אז אני אעשה עכשיו עם הכתובה שלי קמצנות עליך ואני אגיד לך אתה יודע כל הכסף של יש לך צריכים לשלם איתם קודם כל את ה-120,000 שק [כחכוח] אין לפה לברוח יום אחד הא לי חתנו בזה אסיים ש ראיתי ככה אמרתי לו תרשום 180,000 שק אומר לי כמה בישיבה רושמים אמרתי לו בישיבה אני מציע לאברכים שלנו לרשום 360 אבל אתה לא לומד אצלי תרשום 180 טוב אחרי כמה שנים לצערנו הרב היה צריך לממש את הכתובה הוא בא איתי בא אליי לרבנות אומר לי אני התחייבתי 360 אמרתי לו כן אתה לא כשהתחייבת ביקשת להתחייב 360 וידעתי עכשיו שאני שונא אותה אני לא יכול לתת לה שקל אמרתי לו כבודו היא תזכה בדין. אתה יכול להגיע לפשרה אבל מה שהתחייבת זה מה שאתה תשלם. אז ממילא אומר שמעון בן שטח, כיוון שאני בונה עליך שכסף להוציא מהכיס יהיה לך קשה, אז ממילא מה אני מבקש ממך? תכתוב כתובה. תכתוב שכל הכתובה שלך ערבה על הסכום הזה ועכשיו נראה אותך מוציא את הכסף. ואז ממילא מה יצא? שלפעמים כמו שכתוב שכהן שרוצה לגרש את אשתו יש לו שטר שעושים בו הרבה שרים הרבה זה גט מקושר שמה יצא לעקב את המתן הגט אז ככה בעזרת השם נזכה לבנות את הכל מתוך קדושה וטהרה אמן ואמן ‏Amen.