דת של התגלות | כוזרי - שיעור כ | הרב שלומי שפירא

[שירה] [מוזיקה] טוב אנחנו בפ אמר הכוזרין השוב אל העניין ועודין איך נצרה דתכם איך פשטה ונגלתה ואיך התאחדו הדעות אחרי אשר היו חלוקות ובכמה זמן אוסדה הדעת ונבנתה עד שנתחזקה ונשלמה כן זה אחת הפסקאות שבו ברור שרבי יהודה הלוי הוא השואל והוא העונה כן כי אמרנו הרי לא לא זכרנו רגע כמה הקטעים הרגילים יש לנו עורכים צריך שיהיה להם ספרים זה שיעור עם ספרים אז מי שאין לו ספר נעל השבט שניים לפחות ליד ספר אחד >> מה >> יש חנות כן יש בחנות אפשר לקנות אפילו יש קטנים יש גדולים >> אפשר אפשר להקליט ופשוט לשדר את זה כל פעם טוב שבענינן בהודיאני איך נוצר דתכם ואיך פשטה ונגלתה ואיך התאחדו הדעות אחרי אשר היו חלוקות כל הדברים האלה ברור שהם לא נכונים כן כל זה רמה נחתן נכון כל זה פשוט שהוא לא מדבר על על הרב דלוי כאילו רוצה להתנגד לדבר הזה אז לכן הוא כותב את זה אז איך זה נוצר ואיך פשטה ונגנתה ואיך התאחדו הדעות אחרי שיו חלוקות כי ברור שהיו חלוקות בהתחלה ואחר כך התאחדו ובכמה זמן נוסדה הדת ונבנתה עוד שנתחזקה ונשלמה כי אין ספק שהתחלות הדתות אומרים תהנה ביחידים עוזרים זה את זה לתמוך על די אשר רוצה אלוהים לגלותה הם הולכים ומתרבים ותומכים בעצמם עד ש עוד שיעמוד להם מלך תומך שיכא את האמנים הדעה היא מיש פה או הסכמה או כפייה שתי דרכים שבהם אז יש דת שהיא בעצם מתחילה מזה שיש חברה קודם כל יש איזשהיא אה אה התקדות חברתית כזו או אחרת והתקדות החברתית הזאתי היא שואלת את עצמה מה רצון האלוקים ואז מישהו אומר רצון האלוקים ככה מישהו אומר רצון האלוקים ככה מישהו אומר רצון האלוקים ככה וביחד הם מתחילים לייצר איזשהי שיטה ודרך שהיא הדרך שמתאימה לאותו חברה לאותה עם לאותו התאגדות חברתית ולפעמים זה קורה על זה שהמלך מכריח את כולם להקשיב לזה זה בעצם הדרכים ה הרגילות להיוצות הדת אמר החבר בדורך זה המים קמים ונוצרים צרים החוקים אומנם קמים נצרים החוקים השכליים אשר התחלתה מן האדם זאת אומרת חוקים כאלה שיש להם היגיון הם נתחילים מן האדם אז הם קשורים לאיזשהו משהו שקם ונוצר ומתהווה במשך הזמן חוקה חוקה אמריקאית לא משנה כן החוקים הדרכים דרכי התקשורת לא רק החברתיים אלא גם ביחס אלוקים אם אתה לא כופר ולא החלטת שאין אלוקים אתה צריך להתייחס אליו כמו שאתה צריך להתייחס אליו גם השכן שלך צריך להתייחס אליו אז בכל חברה יש את השאלה איך מתייחסים לאלוקים ואז הוא עושים דברים שהם בנויים על בעצם ההיגיון והניסיון איך מתייחסים לאלוקים אשר התחלתה מן האדם ואם יופיע ויצליח יאמר כי הוא נעזר מאלוקים ויש לו אשרה ומה שדומה לזה אבל החוק אשר התחלתו מאלוקים הרי הוא קם בבת אחת נאמר לו הייה ויהיה כבראת העולם חיפשתי את זה לפני שיעור שעבר חיפשתי את ה לא הגענו לזה זה עדיין פשוט. אז כתוב שיש הבדל בין הדת שלנו או לבין דבר השם נקרא ואתם מדבקים בשם ולוקחים חיים כולכם היום לבין היווצרות הדתות. שיוצרות הדתות הוא דבר טבעי שמתחיל מזה שהאדם מחפש את אלוקים. וכשאדם מחפש את אלוקים זה בדרך כלל קשור למסגרת המציאות החיים שלו, ההיסטוריה שלו, למסגרת מציאות החיים שלו, לתרבות שבה הוא חי. וכל הנסיבות החיים האלה הם גורמים לו שהחיפוש אחרי האלוקים ילך לכיוון מסוים. עמד לו איזה גדול אחד, איזה מישהו אחד, פילוסוף, עובד עבודה זרה, לא יודע, איזה מישהו אחד שהוא עכשיו היה דמות של האזור הזה, של ה שגילה גילה את הקדוש ברוך הוא, מה שנקרא, לא גילה את אמריקה, אלא גילה את הקדוש ברוך הוא שמה, ואז כולם הולכים אחריו ונשרפים אחריו, יש מלך שמכריח את כולם. זה הצורה האנושית. להתגלות האלוקית או כוונה לגילוי האדם את אלוקים מה שאין כן החוק אשר התחלתו מאלוהים הרי הוא קם בבת אחת נאמר לא יהיה ויהיה כבריאת העולם אז יש קשר בין צורת בריאת העולם לבין מעמד הר סיני לבין ההתגלות האלוקית ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדברו >> לכן אמר החבר אתם זוכרים בפסקה הראשונה הוא אמר לו תעשה לי טובה דברים ארוכים אין סבלנות אליך למה כי אתה מחפש את הדרכים להגיע לאלוקים כ אמרנו דיברנו על זה להגיע לאלוקים מסוף לאינסוף כמה יש מהסוף לאיין סוף כמה יש >> אינסוף אז אדם שמתחיל את החיפוש לאלוקים מלמטה למעלה אז הוא לא יכול להגיע לעולם אבל מהאינסוף לסוף כמה יש סוף הקדוש ברוך הוא כשהוא מנחיל את התורה אז הוא נותן דרך הדרך הזאת כיוון שהיא היא מגיעה מאלוקים אז הוא אמר הוא אומר לה דבר נפלא כן היא כמו בריאת העולם הקדוש ברוך הוא כאילו בורא את הדרכים להגיע אליו זה לא הייתי יכול להגיד ככה באמת יש המון דרכים רק מה קשה מאוד לחפש אז האלוקים גילה ליהודים את הדרכים כולם מחפשים ולא מוצאים לפעמים מוצאים משהו אחד לפעמים לא אבל עם ישראל הוא עם קרובו של הקדוש ברוך הוא החביב של הקדוש ברוך הוא אז הוא עושה להם קיצור של המשחק יש מבוך כזה כן כתוב מסרים יש מבוך נכון אז לעם ישראל גילו את המבוך אבל כל האומות לא גילוים את המבוך היה אפשר ככה להסביר אבל אז צריך להגיע לזה שזה בריאת העולם ה צריך להגיד ככה כל האומות מחפשים אחרי האמת ורק התורה שלנו היא תורת אמת שבה הקדוש ברוך הוא הוא מגלה לנו מה באמת הדרך להגיע אליו כל האומות כולם יש יש א כזה שעושים צבעים כזה בול פגיעה נכון יש בול פגיעה אז כל האומות שחקים בבול פגיעה אנחנו הקדוש ברוך הוא אוהב אותנו אז גילה לנו מה זה הבול פגיעה ואנחנו הכל פוגעים בול פוגעים ישר על הדבר ככה היה אפשר לצייר את זה אבל לא אומר לא ככה אנחנו הקדוש ברוך הוא ברא לנו תורה שהיא בריאה כבראת העולם ומעמד הר סיני זה מעמד שיש בו בריאה חדשה נוצר דבר חדש אלוקי בבחירה זה קשור למשל שדיברנו קודם אתם זוכרים שהוא דיבר על שורש האמונה ושור שמרי אז הוא דיבר על המשאר למה הנמלה היא נמלה כי ברא אותה הבורא יש איך הבריאה מתהלכת יש מה קורה בבריאה מה טבע הבריאה ויש את רגע הבריאה את הרגע שהבורא ברא את הבריאה הרגע שבא נכנס ההיגיון שנמלה היא תהיה נמלה ושהכביש יהיה הכביש וש איך העולם מסתובב וכמה זמן יהיה החורף וכמה זמן יהיה קיץ וכולי כל הכללים של העולם היה רגע שבראו אותם והרגע הזה זה הוא אמר ויהי הוא ציבה ויעמוד הקדוש ברוך הוא ברא את העולם כך ואז כדור הארץ נברא ככה והים נברא ככה והרוח והשמש וכל חוקי הטבע נבראו ככה ומאז יש להם טבע אבל הרגע של המשער שהיה שיעור שככה הדברים יהיו הוא רגע בריאה וגם האמונה בדבר השם והדבקות בהשם וכל התורה כולה היא בריאה היא לא איזשהו היגיון שקיים כבר במציאות רק צריך למצוא אותו וברוך השם שנתן לו משקפי אין פרעדות שאנחנו יכולים לראות את מה שכל האומות כולם לא יכולים לראות זה גם היה טוב מאוד אבל זה לא מה שהוא אומר הוא אומר הרבה יותר מזה הקדוש ברוך הוא בורא בריאה חדשה והבריאה הזאת היא יצירה בשביל ישראל כדי שיהיה לנו קשר דבר השם והיצירה הזאת אי אפשר לו לאדם למצוא אותה כי היא לא תוצר של האדם ושכלו אלא היא רצון הבורא יתברך שמו לכן אותו דבר יכול להיות קדוש יכול להיות לא אם הוא התקדש אם הוא נסע כדבר השם זה יכול להיות קדוש אם לא לא תל האם נברא בו יש בו את הנקודת הבריאה שיש בו רצון השם או לא יודע אמירות כאילו בסוף שני מגיעים לאותו מקום >> ההבדל לא האם זה קשור למציאות או קשור לדבר השם כשאתה עכשיו אומר שאתה מניח תפילין אתה יכול להסביר מהמה מה מה הנחת תפילין פועלת אתה אומר שבאור של בהמה או של חיית שאפשר לאכול אתה אור אור של חיה טהורה יש איזשהיא בחינה שהמקרב אותך לא אלוקים כן אני יכול להסביר לך את זה על פי כל מיני מקומות שהמותר שבפיך אז מה שאתה יכול לאכול אותו הוא גם קרב אותך לאלוקים והאור שלו אם אתה עושה אותו ככה ואתה רושם אותו אז הרשימה שלך על האור המותר לפיך לא משנה אני אעשה לך איזה א משהו ניו אג'י כזה שסביר לך למה זה בדיוק ה התנועה מכוונת על הדבר אבל זה לא יהיה אמת בגלל שזה לא בגלל שבאמת האור הוא כזה וככה וכל מיני סיבות אלא זה בגלל מה זה בגלל שהקדוש ברוך הוא אמר זה הכל שהוא ברא את זה ככה הוא יצר את זה ככה זה זה לא מתחיל מהתחתונים זה לא מתחיל מלמטה זה מתחיל מהעליונים מתחיל כי הקדוש ברוך הוא בורא את זה וזה קם ונהיה הוא אמר ויהיו צבות כמו שהעולם קם ככה ולכן זה שורש האמונה ושורש המרי כי אם לא מאמין בזה שיש תורה מן השמיים אז לעולם אני לא יכול למצוא את הדרך בין האדם לאלוקים היית יכול להגיד ככה לכן המשחק נראה לי שהדוגמה בול פגיעה היא בטח לא דוגמה מכוונת אבל דוגמה שיכולה לעזור לנו אדם יכול לנחש בבול פגיעה ולהגיע לתוצאות די יפות סך הכל היית יכול להגיד שגם האדם יכול לנחש במהלך היסטוריה התרבות האנושית 2000 3000 4000 שנה היא תנחש בסך הכל מה אלוקים רוצים מבני אדם היא תנסה את זה וזה לא יצליח לה היא תנסה את זה ולא יצליח לה ואחרי ניפוי של 3000 4000 שנה של היסטוריה של התרבות האנושית אז בני אדם יכול להגיע למסקנה סך הכל בגדול מה אלוקים רוצה כי אלוקים מעניש אלוקים עושה צרות הוא עושה צונמים הוא עושה מגפות הוא עושה קורונות אז אם אני ככה מסתכל מתי היה קורונה ולמה וזה נגיד שאני מפענח את הדבר ואז אני יכול להגיד לך על איזשהו סטטיסטיקה שדרכה אני יכול להגיע למה רוב הסיכויים שאלוקים רוצה בני אדם לא, זה לא כיוון בכלל. דבר השם זה לא דבר שבני אדם יכולים לנחש אותו או להגיע עליו מלמטה למעלה. דבר השם זה בריאה בפני עצמה שהיא סדר חיים שלם בפני עצמו. כיוצא בזה אומר המהרל יש סדר לניסים. מכירים את המהרל? המרל אומר הניסים זה לא סתם זה החלטה מפולגנת שרירותית של הקדוש ברוך הוא. כי אז זה אומר שיש שינוי רצון אצל הקדוש ברוך הוא. הוא רצה שיהיה עולם שבנוי בכללים מסוימים. ואז פעם אחת הוא קם בבוקר החליט ששקלים אחרים מה זה הדבר הזה זה שינוי רצון אצלו יתברך אי אפשר להגמין את זה לא יש סדר אלוקים אתה יש ניסים ואיך יש ניסים יש סדר טבעי ויש סדר של ניסים זה מסודר יש בזה היגיון רק לא היגיון טבעי היגיון ניסי זה היגיון שות אחרת בסדר זה רצון האלוקים מראש שיהיה הסדר לניסים זה בריאה יצירה זה עולם שלם אחר פשוט לא תגיע גיע עליו לעולם בטבע הוא פשוט משהו אחר ניסים יש סדר של גילוי אלוקי שנקרא תורה ומצוות זה לא קשור למציאות זה משהו אחר מהמציאות הוא שייך למציאות משהו אחר במציאות יש לו היגיון ושיטה והיגיון ושיטה הזאת נבראה בבריאת העולם כמו שהנאמלה נבראה כמו שכדור הארץ נברא כמו שקיץ וחורף לא נבראו בבריאת העולם אבל נגיד שכמו שקיץ וחורף אחרי המבול נבראו כמו כל סדר הבריאת העולם ככה גם תורה מצוות הוא אמר והיוצ ציבה וימות ולכן אין שום יכולת להגיע לזה אם לא לדבר השם וזה היסוד שרבי יהודה הלוי מאוד מאוד ממן לנו בכל מאמר ראשון ממנו ולא ממנו אי אפשר מלמטה למעלה להגיע לאלוקים כל המחשבה הפתטית המחשבה הזויה של העולם הכולו שכאיל אפשר האדם יכול ברצונו להגיע אלוקים בחקירתו בחקירה השכלית שלו הרגשית שלו בטונסטנטלי שלו והיכולת שלו כאילו להגיע לאיזשהו שמשהו שלמעלה מהעולם אם הוא ישתקר יותר מדי אם הוא יכנס ליעשה טראנסים יכנס לאיזשהו משהו שהוא לא ירגיש את הגוף שלו שהוא יקח סמים שהוא לא יודע מה שהוא יגיע לירח לא משנה שתמש בטכנולוגיה שתמש ב בכל אמצעים שהוא לעולם לא יגיע מלמטה למעלה זה בריאה אלוקית ורצון אלוקים לגלות את הבריאה הזאת למי שהוא רוצה אמר הכוזרי הבלת אותנו חבר מה הבעלה של הכוזרי אם אתם הכוזרי למה שתיבעלו >> מה זה >> נכון למה >> הוא גוי מה בעצם הוא אומר פה שלולי שהקדוש ברוך הוא נגלה עליך בסיני ואמר לך איך הוא ברא את הדרך לעולם לא תגיע אז מה יעשו כל הגויים? מאוד קשה לצפיע. יש המון גויים שרוצים דבר השם. מה הם אמורים לעשות? כן, הם צריכים להיות מאורים מאור ישראל. סתכל בתורה, להיות מאורים מאור ישראל. כן. אבל נהרו אליו כל הגויים. אבל זה דבר מאוד קשה לקבל את זה. זה בעצם משהו מאוד מהאסלם אומרת לכל הגויים? יכולים להיות א או שאתה תהיה קנוע או שלא תהיה. כן, שתי אפשרויות מאוד ברורות. אתה יכול להיות קנוע ואתה יכול לא להיות. והנוצרים גם כן הם אומרים בעצם או שתקבל ךדת החסד והחנינה או שתקבל לחרדת המלחמות העולם הראשונה ושנייה ומסתלם. גם כן. די פשוט. כן. אבל בעצם זה אמור להתאים לכולם גם באיסלאם, גם בנצרות וגם בכפירה. ורק היהודים לא אין להם עניין כזה בכלל. אמר החבר אבל לעניין מבהיל יותר בני ישראל היו משועבדים ממצרים 600,000 רגלים בן 20 שנה ומעלה נקראים בשמות מתייחסים אל 12 שבטים לא יצא מהם יוצא ולא ברך אל ארץ אחרת לא נכנס ביניהם נוכרי אנחנו עכשיו עושים סיכום איזה ספר שמות סיכום ספר שמות נקראים ב שמות נכון נכון ספר שמות והתייחסים שר שבטים לא יצא ממצא ולא ברך לארץ אחרת הוא נכנס מן נוכרי מצפים למועד שתד בו השם תזיקה אברהם יצחק ויעקב שנכונים את הארץ כנן איפה הוא יודע את זה אהיה אשר איה נכון מה כתוב שמה מה אומר לבני ישראל אומר אהיה אשר אשלחני אליכם אלוקי אברהם אלוקי יצחק שחני אלוקיכם זה שמי לעולם וזה זכר דור אתם יוד יודעים יש לכם מסורת שאלוקי אברהם יצחק ויעקב נכון מה הוא אמור לעשות לכם פקוד יפקוד אלוקים אתכם נכון כך כתוב אז עם ישראל יודע יש לו מסורת מיוסף הצדיק שקיבל מיעקב אבינו שקיבל מיצחק שקיבל מאברהם שראה במחזה בין המטרים מידו תדע כגרי זרך בארץ ואבדות 400 שנה וגם את הג יעבוד אנוכי ואחיצה ברכוש גדול אברהם העביר את זה ליצחק יצחק העביר את זה ליעקב יעקב יורד שש שלות של ברזל למצרים אומר ליוסף אתה אני ממנה אותך פקוד בפקוד אלוקים אתכם יוסף פת פטירתו אומר פקודקוד אלוקים אתכם עליתם את עצמותי מזה איתכם כשמשה רבנו בא לגוע את ישראל אז אומר לקדוש ברוך הוא מה אני אגיד להם אומר תגיד להם את מה שאתם קיבלתם סור את אלוקי אברהם יצחק ויעקב שתחני לכם זה שמי לעולם וזה זכי לדור טוב אני הגואל שאתם יודעים מאברהם אבינו שאתם ניגול אותכם וארץ הייתה אז בידי שבע אומות בתכלית הריבוי והכוח והצלחה ובני ישראל בתכלית השפלה ואיינו יוצא אל פרעה זה הזוי אפילו כשבאים לקבור את יעקב אז צריך את כל ארץ מצרים שיעלו עם חיל גדול ועם ישראל נמצא במצב מאוד שפל אחרי זה עוד אין לו שום כוח מה ארץ קנן לך גיע לארץ קנן הורג את בניהם כדי שלא יתרבו ושלח משה ואהרון עם חולשותם מה החולשה של משה משה ואהרון. מה החולשה של משה ואהרון? תגידו לי פסוק רבותיי. הוא משה בן 80 שנה ואהרון >> בן 83 שנה באנן לפני פרעה. למה צריך את הפסוק הזה? מה זה מראה? >> מה תחשבו שכאילו את מי שולחים? כשישים היום גם מי שמנהל את העולם זה כשישים כן אבל את מי שלחים מה זה מה זה שלח באדם בן 80 שלח בן ה50 שלח אדם בן 40 בן 50 מלא כוח מלא מרץ הוא הולך להושט ישראל מה אתה שולח לי בן 80 בן 83 משה אהרון עם חולשותהם זה עוד חולשה יש לנו מאוד ברורה שיש לממשה רבנו מגמגם ועמדו כנגד פרעה עם חוזקו ואותו ומופתים ופשינם נגו של עולם ולא יכול להסתתר מהם ולא לצוות לענות להם רע ולא להסתיר עצמו 10 המכות אשר חלו באנשי מצרים אחר כך בארצם ואחר כך באבירם כן ובצמחיהם ובחיותיהם ובגופותיהם ואחר כך מאפשותם מה כתוב פה את הסדר של עשרת המכות מה ההיגיון שיש בתוך עשרת המכות שזה הולך מרחוק לקרוב מהמים לארץ לאוויר לצמחים לחיות לגופים ועד מכת בכורות ב נפשותם חושך במכת בכורות בנפשותם כאשר מת כרף עין מחצות הלילה חשוב ש בבתם וחבי להם כל בן חור ואין בית אשר שמת זולת בתי בני ישראל וכל המכות האלה יהיו באות בהודעה והתראה ויוד זה מחלוקת פרשנים כי אין לנו לא כתוב לנו הודעה והתראה ויוד על כולם בתוך הדצה חדש באחיו אז יש לנו הראשונה בדרך כלל עם התרה ויוד אבל לדעת רבי יהודה הלוי זה רק דוגמה לכל מכה היה הודעה רע ואז זאת אומרת הקדוש ברוך הוא בא מודיע משה רבנו בא ואומר לו תדע לך שאם אתה לא מוציא את שלח את את עמי ויבדוני במדבר ואם אתה מאין לשלח הרי אני נותן לך טה טה טהטה טהטם ואז הוא אומר א לא רוצה לשלח ואז הוא קבל את זה ואז הוא אומר לו למתי התיר לך ואז הקולות והותר מצאתי את העיר רופוס כפיי הקולות והברד יחדלו כן יש את הזמן שבו משה רבנו אומר אני מייעד את זה ואז זה נגמר ומסתלקות בהודה והתראה כדי שימין שמכונות מת אלוה בעל רצון עושה מה שרוצה בעת שרוצה לא מצד הטבע ולא מצד הכוכבים ולא במקרה ויצאו בני ישראל מעבדות פרעה בדבר השם בלילה ההוא ואת שמתו בני מצרים והלכו לכיוון ים סוף ומדריכים אותו עמוד ענן ועמוד אש נוסעים לפניהם ומנהליהם ומנגיה ורשם שני הזקנים אלוהים משה ואהרון שהוא בעת שבא אליהם הנבואה בני 80 ויותר הנה אתם רואים פה כתוב פירוש מה שאמרתי קודם מה היא חולשת העם שהם זכנים הם מובילים את ישראל תחשבו לא סרת מתקל אפילו הרמקל הוא בן 80 כן אבל גם הרמקל הוא לא מוביל מי היה צריך להוביל את עם ישראל לא רמתקן מוביל כן מוביל אנשי שטח המחתים כן לא אלה שכבר הכרס שלהם כבר משמינה מרוב נחת אן צריך אנשי שטח לא יביא מה מה מביאים שמ מה אתה שם את ראשונים את משה ואהרון את הזקנים תזכים שמאחורה הם צריכים להיות הבעלי הניסיון שיושבים בבור בקרייה והם רואים על המסכים אותם מצלמים רואים על המסכים את הכל והם מייצים מאחורה בסדר אבל אם הוביל את המלחמה מחת עם הגדים זה מי שמוביל הצעירים עם הכוח עם העוז עם הסקין שיניים אלה שנלחמים ועדיין לא היה להם מצוות כי מעט איזה מצוות יש לעם ישראל עכשיו מילה >> ברית מילה לא ברור שיש להם איפה אתה יודע שיש להם ברית מילה >> מה בסדר אז זה אברהם אבינו בני אברהם אבינו כן אבל לא כתוב שעדיין לא כתוב שמי שיהיה לא יאכל בו יש לנו מצווה כן יש לנו את כל מצוות הפסח בעצם נכון תניכם חגורים נלחם רגלמכם מקלכם בידיכם יש לנו מה לפני מדבר >> ויציאה על היציאה כבר >> כן הוא אומר על יציאה אה סליחה הנה אתם צודקים יש להם מעט מורש ונחידים הם מאז אדם ונוח סליחה אתם צודקים יש להם פרו ורו ויש להם ברית מילה ולא שינה אותם משה ולא ביטל הוסיף עליהם אחרי כן רדב אחריהם פרעה ולא אכזו בכללי זן ולא היה עם מלומדי מחמה ונבקה הים ועברו בתוכו וטובאו פרעה וחילו פלט אותם מהמתים על בני ישראל עד שראו אותם ביניהם והסיפור סיפור ארוך ומפורסם. אז כל זה היה מבהיל מאוד. זאת אומרת, ההכרנה לקבלת התורה חייבת להיות קשורה לא רק בייחוד של עם ישראל, זאת אומרת שעם ישראל מיוחדים מהמצרים אלא באות ובמופתים שקרה לעם ישראל. זאת אומרת י כדי לתת מצוות, כדי לתת תורה ומצוות צריך מופתים, צריך שינוי טבע, צריך משהו שהוא כבראת העולם, משהו שהוא מיוחד. סביר לנו שהקשר הוא מגיע מזה שהקדוש ברוך הוא כמו שהוא רוצה להציל כמו שהוא משנה את הטבע בהצלה ככה גם הוא עכשיו משנה את הטבע בזה שהוא נותן לו תורה מצוות תורה מצוות זה משהו שהוא לא חלק מהטבע והוא לא קיים מציאות כמו כל עשרת המכות וכמו הקראת ים סוף בסדר שאלות אמר הכוזרי זה עוניין האלוהי באמת ומה שקרוך בו מן המצווה חייבים לקבל קבלו ונכנס מן ספק בלב וכשוב תחבולה דמיון אתם זוכרים את המשל מלךודו הוא אמר ואם אותו מלך הודו הוא יודע את חוליך וירפך מחליך והוא יצליח את כל אויבך האם תהיה מחוייב לדבריו אומר כן אז יוצא ש עכשיו הוא מסביר את זה התורה והמצוות היא קשורות בקשר ישיר עם הניסים אנוכי השם אלוקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים אני זה שהוצאתי אותך וידעתי מה נכון לך ומה מתאים לך ומהרע לך וסילקתי את כל זה מכוח זה תעשה מצוותיי היינו כי אני עכשיו נותן לך משהו שהוא רק לך ובראתי אותו עבורך כמו שעשיתי ניסים והצלתי אותך למעלה מגדר הטבע ככה התורה מצוץ למעלה מגדרת הטבע עבורך בעצם זה מחדד לנו שהתורה ומצוות זה לא דרכים להסתדר בעולם למה ודים שומרים על למה ודים אין להם מחלות כי הם שומרים עלגיינה. לא יודע אם אתם יודעים את זה, אבל הרבה פעמים היהודים הרבה פעמים הלילו על היהודים עלילות. וחלק מהעלילות, אם נגיד היה איזה מקום שבו מתו יותר גויים מיהודים, אז היה סיבה טובה להגיד על היהודים שהם בעצם השמים. אז חלק לפעמים מהדבר היה קשור לזה שבגלל שיהיהודים יש להם סדרי ניקיון קצת יותר גבוה משגויים האוקראינים לכל הפחות או ה כן הגויים השפלים. אז באמת לפעמים זה עזר ליהודים אה לא לחלוט האם בגלל זה צריך לת ידיים של בוקר האם צריך בגל זה לת ידיים לפני אכילה יהודים תמיד נוטלים ידיים לפני אכילה אז סיכוי טוב שהם לא יוכלו בזיהום בגלל שהם נטלו ידיים האם בגלל זה ותלו ידיים כל אישה הלכה למקווה לפחות פעם בחודש כל אישה גויה לא הלכה למקווה כי תחשבו שלגויים אין פסח אז הם אין להם מתי לנקות את הבית הם לא מנקים את הבית אתה יש לך פסח פעם שנה על כל פנים צריך לרכות את הבית אין לך ברירה גויים אין להם את זה אז הם יכולים לחיות שנים בד חזירים האם זה הסיבה באמת לקיים את המצות ברור שם ברוך השם אז מה זה טעמי מצוות >> טעמי מצוות זה משהו אחר לגמרי זה משהו סליחה פנימי יותר יש בזה גם מחלוקת באמת מה זה תעמ מצוות על פי חכמ מה נסתר? אין דבר כזה טעמ מצוות אין דבר כזה ברור שאין פשט הגמרא מה זה טעמ מצוות זה לא ירבה לו נשים כדי שלא ירבה לו סוסים כדי שחזיר בסדר זה טעם מצוות שבזה דרשן טעם דקרא או לא דרשטע דקרא זאת אומרת האם אני יכול להגיד אני ירבה ולא ישיב למה אסור כמו גזירה דרבנן כזה למה אסור למה אסור לקרוא לאור הנר שמטה אני אקרא ולא יתה ואז הוא חייב חטאת שמנה כן זה זה תמ מצוות אחת יש עוד תמצ מצוות התמים הפנימיים תמים הפנימיים זה לכאורה א לפי הרמבם זה לא סיבה באמת זה התוספת שיש זה הפנימיות שיש אבל זה לא הסיבה מה הסיבה עשות רצו כל חפצת קיים את המציאות אמר הקוזרי זה העניין האלוהי באמת מה שקרו במצוות חייבים לקבלו אויל ונכנס מנו ספק בלב מכישוף או תחבולה או דמיון אילו נדמה להם ים ויבקאו ועברו בתוכו ידמה להם הצלתם מן העבדות ומות משעבדיהם וכחתם סמלותיהם להישאר ממון בידם זו קשות מן הפיקוסים כי להגיד שהכל דמיון יש פה איזה סיפור כזה שעם שלם מספר לעצמו על איזה כל מיני דברים שקראו לו וכולם מספרים את אותו דבר מספרים על דברים הזויים על ים שנבקע ונצילו אותם מעבדות והמות המשעבדים וכיחת השמלות וכל שנה יושבים דיל אחד בשנה לכל הפחות ומספרים את האגדה הזאתי של כל כלל ישראל וכולם קונים את זה קשה להבין שהכל זה איזשהו ספקולציה שכאילו עם ישראל מחזיק אותה לא חמון שנים זה כתוב במלך כוזר או כתוב >> בחברך >> שימו לב ראיות מסוג הזה לעולם אני חושב שרוב פעמים כתובות במלך קוזר לא בחבר החבר לא אמר את זה זה כתוב בספר כוזרי זה לא סיבת לאמונה הסיבה לאמונה זה לא זה סיבה לאמונה זה מפגש עם השם זה גם כתוב הדבר הזה >> לא שיש בד חז"ל של שהעשים של הנבואות זה כד משה שקרה בדמיון ולא >> אה אתה מדבר על משהו אחר אתה מדבר האם חייב להיות שנבואות >> אם התנך כתב מה הנביאים עשו כך אז יש דה שזה לא באמת כי לא באמת שחר על הצד אז זה באמת מאוד מאוזר זה באמת מאוד מאוזר באגדות חז"ל כתוב לם זה פירוש כי זה אגדות חז"ל לא באו לספר מציאות אבל בתנ"ך מאוד מוזר להגיד את זה אז יש לפעמים שאומרים יש את זה בעיקר ב א בריאת העולם שאי אפשר לספר לך איך זה היה אז יכול להיות שמסתבר שהדבר שכשאני כותב לך בראשית בריאה לקים את השם את הארץ אני לא בא לתאר לך תיאור מציאות אלא תיאור של משהו שהוא כאילו סוג של משל על בריאת העולם. אבל להגיד את זה על כל הסיפורי תנך זה באמת מאוד מוזר. א לא יודע צריך לבדוק את זה. אמר כוזרי ואחרי כן כשהיו במדבר לא מקום זרע הוריד להם מזון נברא יום יום מלבד יום השבת אכלו במשך 40 שנה. איפה איזה פסוקים? באיזה פרשה מדובר על מה שכתוב פה? >> ועל אותך. צך כתוב ש אכלו ישראל תמן כן אבל הפסוקים האלה תמן אכלו ישראל 40 שנה איפה כתוב סוף פרשת בשלח נכון אחד הקושיות יש פה חמישה חושות כאן אחד קושיות הפרשניות הקשות מתי עם ישראל מקבל עליו את את העניין הזה של 40 שנה קשור אלינו איזה פרשה >> שלח נכון מתי החת מרגלים מתי ישראל לקבל 40 שנה חבר'ה >> נכון שלח נכון אני בסוף פרשת בשלח כתוב לפני שביעי כתוב בני ישראל אכלו את המן 40 שנה עד ארץ נושבת את המן אכלו הדבואה מלצה ארץ קטנן העומר הסירית איפה הוא אתם לא מכירים את הקושיה הפרשנית הזאתי זה כמו שכתוב בשם העיר היה עד היום הזה >> כן זה עוד יותר קל להגיד אבל גם זה הנחנקשה פה כתוב לך 40 שנה אני לפני מתן תורה איזה 40 שנה שנה על מה מדובר? אז מה התשובה הפשוטה? זה נכתב אחר כך. מה הבעיה? כשמשה כתב, נכון? כתוב לנו בפרשת הזינו שכותב משה כותב את השירה הזאתי, כותב את התורה אז פרשת תזין משה כותב את התורה, הוא כותב את ספר שמות, הוא כותב ספר שמות את ה את הפסוק הזה. אה, מחקרי מה זה פסוקים שמגיעים אחר כך בתורה? כן. ככה יש הרבה פרשנים שענו שהתורה נכתבה כסדרה אבל מתי היא נכתבה? נכתבה בסוף 40 שנה משה רבנו בחודש בחודש שבט כשנכנסו לארץ ישראל אז א אז שמה כותב את זה כמו שהוא כותב את אלה הדברים הוא כותב גם את ארבעת את ארבעת החומשים וספר דברים מול סוף טוב אז זה הפסוק הזה אחרי חלק שהיו במדבר לא מקום זרע הוריד להם מזון נברא עם יום מלבד יום השבת אכלו במשך 50 שנה זה מראה לכם על דבר רגיל מציאותי טבעי או דבר ניסי לא שומע >> ניסי נכון אז בעצם הוא מה הוא אומר לנו עם ישראל במצב ניסי ורק במצב הזה הוא מקבל תורה מה זה אומר שהתורה היא סוג של נס בריאה כמו שאמרנו בריאה סלב הוא בריאה. ככה גם התורה היא בריאה. אתה לא תחכה אם אתה יכול לחכות כמו שאתה רוצה. אתה יכול לחכות בבוקר שירד סלב לידך. ככל הנראה זה לא יקרה. אתה יכול גם לחכות שירדן לידך. זה לא יקרה. למה זה לא טבעי? לא. זה בריאה אלוקית. אמר הקוזר זה גם כן אין דחיה לו. מה שמתמיד 40 שנה ל600 אל רגליים והנלבים עליו. יורד שישה ימים מסתלק בשבת. לפי כך השבת חייבים לקבלה הועיל. והיה עניין עלי כמו דבוק בה. עוד פעם איפה זה כתוב? בחבר או בקוזרי? אומר לך קוזר. נכון הדבר הזה שזה ראיה חיצונית לא יכול להיות ש000 אישקרו ויגידו על דבר שהוא קורא אחת לשבוע שיורד ומסתלק לא יכול להיות שישקרו וזה הסיבה שצריכים לקבל את השבת זה סברה שכתובה במלך כוזר ולא כתובה ב בחבר למה כי ראיה ולא ראייה בסדר אמר החבר השבת מוחזקת מזה זה יותר חזקה מזה הוא מבריאת העולם משישה ימים ממה שהזכירו והוא שאם ממונתם אחרי המופטים האלה ומה שמוסר להם מוסר להם משה נשאר בנפשותיהם ספק מה הספק שלהם תגידו אתם לבד אם לא אתם יכולים להציץ מה הספק שלהם איזה ספק רבי יד מדבר עליו כל הספר איזה שאלה יש סח חמים בין אדם >> כן לכ שאתה התכוונת איך יכול להיות הדבר גד הגדול זה שיהיה לבר הגופות הנפשות חיבור עם הבריאה הזאת הנפזה רצוני לומר האדם חוזר על זה עוד פעם אה איך ידבר השם עם האדם כדי שלא תהיה התחלת התורה מעצה ומחשבה עכשיו בעצם בעצם יש פה איזה הרמנן חתה מה אתה אמרת לי כל כך הרבה שמה שתורה היא מגיעה מלמטה למעלה או מגיעה מדבר השם למה הגויים לא חושבים ככה תגיד יותר טוב את אומר טוב תגיד יותר טוב תגיד מה התקמת להגיד אמרת טוב מה התקמת להגיד מה זה אין קשר מה אמרת למה הגויים רוצים שיהיה מלמטה למעלה למה הגויים רוצים שאנחנו בכוח שכל כללנו רגשנו רגשותנו האינטואיציה שלנו לא משנה ה >> מה לא פנ >> אף אחד לא פונה למלמעלה ואני אשאל אותך שאלה עוד יותר קשה זה הגיוני שיפנה למלמעלה או לא ברור שלא יכול להיות שהאלוקים תגלה אל האדם ויגיד לו מה הוא רוצה ולכן לעולם כדאי למצוא את מה שהקדוש ברוך הוא רוצה מה אני צריך לעבור מלמטה ולכן כל הדתות אומרות מה הסיכוי שאלוקים יבוא מלמעלה כאילו מה מה היהודים האלה חולן נפש תצליחו לי כן סליחו על הביטויים חולן נפש מה הם אומרים לך לא תשמע אחי אתה לא יודע מה זה תורה תורה זה שאתה הולך והקדוש ברוך הוא בא נגלה עליך ואומר לך מה לעשות אה הבנתי זה תורה מה אתה מחי בסרט מה הקדוש ברוך הוא יבוא ויגלה עליך אמה מה מה נראה לך שאלוקים ידבר עם בני אדם אין לך שאלוקים שפיל את עצמו להיות לדבר עם יצירים חומרצות חולקיםם הם לא מודעים שהיה ממד סיני לא מודעים שהיה >> הם יודעים >> אז אז הם רואים שזה כן קיים המציאות לאה להם >> נכון נכון הם חייבים להגיד את זה אבל הם אומרים את זה בצורה אחרת לגמרי הם לא אומרים שזה היה בריאה הם אומרים שזה היה דומה לציור הראשון שאמרנו אותו שבעצם אלוקים אמר לעם ישראל איזשהו רעיון ואחרי זה הנוצרים אומרים שיתחלף לו כי הזם אצלו נסע תמידי בסדר הוא פתאום נהיה כל זועם בכל יום הוא חס ושלום כן הוא נהיה כזה הדבר היחיד שאפשר לאלוקים להגיד על אלוקים שהוא מתמיד בו שהוא תמיד תמיד כועס על היהודים לא משנה מה לא משנה מי לא משנה איך ולא משנה למה הוא תמיד כועס על היהודים ואף על פי שתמיד הוא אהב את היהודים הוא התחרט ומהיום הוא כועס וכשהוא כועס זה תמידי באמת ומזה הוא לא חוזר בו זה הנצרות כן ולכן הוא החליט לשנות טיפה את הסטטוס קבו ומה שהיה מעמד הר סיני וזה אז זה כבר הם זה לא >> כן יש מציאות שכן אה כן הבורא נמרא עלי הנמראים אז אז למה שגם לא יבר >> אתה רואה שבז למה אז למה נוצים כי הם לא הם לא תופסים את זה כברה חדשה כמו שרבי דוי תופס את זה אלא יותר דומה לגילוי האלוקים גילה ליהודים מה הוא הסוד של המציאות ושינה את הסוד של המציאות למה הוא למצרים >> גילה גם להם >> הוא גילה גם להם על ידי פאולוס על ידי ישו עם מחשימו על ידי כן הוא גם גילה להם איך הם יודעים את זה הוא גילה להם גם מוחמד היה את היהדות ואז מחמד ישן וכשהוא ישן אז הוא גילה לו אלוקים כל מיני דברים שהם בעצם מספרים לי שמה שהאלוקים גילה עזר כאילו עזר לגלות הכוונה גם אנחנו יכולים לבד בחלומות בכל מיני דרכים רק אלוקים עזר לנו אז עכשיו גם אלוקים עזר למוחמד אז אלוקים עזר מחשימו של >> כן אבל ההתגלות היא לא מספרת על מה שהוא אומר ולכן אתם צודקים זה שנה מצוינת שמאוד מחדד את הדבר האם אם ההתגלות שלהם אומרת שיש בריאה כזאת שנקראת דבר השם תורה ומצוות או שהוא רק מספר מה אלוקים אומר >> כן אבל אז יפה זה מה שניסיתי להגיד כל השיעור שתורה ומצוות זה לא רק מה שאלוקים אומר מה שיש במציאות אלא המן זה לספר מה שיש במציאות יציאת מצרים זה ספר מה שיש במציאות קריאת זה לספר ל שיש מציאות התורה זה כמו המן. התורה היא כמו קריאת ים סוף. התורה היא כמו יציאת מצרים. אומר הרב יהודה לוי. התורה היא יצירה אלוקית ניסית של משהו שאי אפשר להגיע אליו התחתונים. ולכן האיסלאם והנצרות מספרים לנו שדבר השם זה משהו שהאלוקים גילה אבל אחר כך הוא גילה לעוד מישהו. הוא גילה מהד סיני והוא גילה למחמד בחלום. הוא גילה לישו בלא יודע מתי. ואז הוא גילה להם את התורה מעודקנת הברית החדשה. מחשיב אבל אנחנו כשאומרים מדברים על דבר השם מדברים על גילו אלוקות ממש על יצירה זה אי אפשר להגיד זה מתחיל מהאמונה בדבקות האלוקים האלוקים באדם שזה שורש האמונה ושורש המרי בסדר חזרנו מה היא שורש האמונה ושורש המרי הדבקות של אלוקים במציאות וכמו שאלוקים יכול להיות דבק הכוונה בורא את כל המציאות כולה יכול להיות דבק בישראל ואז ממילא לתת תורה מצוות להיות ושורש האמונה זה שאני מאמין שהאלוקים ברצונו [כחכוח] הוא זה שגילה את דבר השם אלינו עם ישראל כדי שלא תהיה התחלת התורה מצום עכשיו מצד האדם שיתלבו לו השראה וזרמת השם מפני שהיה רחוק ביניהם הדיבור מזלות אדם הועיל דיבור גשמי אז מה עושים רצה אז אז השבת היא קשורה לאמונה בזה שהקדוש ברוך הוא ידבר עם האדם זה שבת של יציאת מצרים ולא שבת של מעשה בראשית זה לא שבת שכלו השמיים וארץ כל צבעם אלא זה שבת של זכור את יום השבת לקדשו למה כי אנחנו שואל ככה שצאתי מך מרץ מצרים למה אתה צריך לזכור את יום יותר שבת לקדשו בגלל שאני יוצאתי איתך מארץ מצרים ואני אומר לך לזכור את יום שבת מה המיוחד בזה שאתה רוצה א מרץ מצרים ואתה אומר לי לזכור את יום שבת אומר רב יהודה לוי ורצה השם סיר מם הספק הזה וציוה מקבלת את ההרה הכוונה שלוש ימי הגבלה בסתר וגלוי ועשה הדבר היותר חשוב בפרישה מן אנשים והכרנה והזמו לשמוע את דבר השם התכוננו והזדמנו מדרגת הנבואה יתר על כן שמיעת הדיבור פנים בפנים לכולם זה יותר ממדרגת הנבואה כי זה פנים ופנים דיבר השם מכם בתוך האש וכתוב לנו לא שכש שלא רק משה פנים אל פנים מדבר איתו נכון מראה ולא בחידות אבל כל כולם זה במשל אלא בתוה לכן עבדי משה בכל בית נמנו פל פה הדבר ולא בחידות אבל שאר הנביאים אז אה אז זה במחזה במראה כן בחלום הדבר בו אצל משה ום ישראל במד הר סיני בגלל הפרישה בזכות הפרישה שלהם אז זה פנים אל פנים פלפל ויה אחרי שלושה ימים בהקדמת מורה גדול עם ברקים וררים רעמים ורעידת אדמה ויש שפה הייתה סיני מוגבל נשארה האישהי במשך 40 יום עלה רואים אותה עם ורואים את משה נכנס אליה ויצא ממנה זה המופט זה נס ושמע עם הדיבור מפורש בעשרה דברים פה כתוב בפירוש כמה דיברות שמענו מפי הבורא לפי דעת רבי יהודה לוי >> סרת הדיברות לא את הדברות הם אמות המצוות ועיקריהם דבר שצריך בירור למה אבל 10 הדיברות הם אמות המצוות יקריהם אחד הם ציווי לשבת כבר כדב הציבוי בא אצל ירידת המן כבר נתח הרי ראו כי השם נותן לכם השבת זה סוף פרשת בשלח נכון סוף פרשת ושלח קצת לפני מה שקראתי לכם >> מה מרע בדיוק מרא ראו ויאמר השם משה עדן המנתם לשמור מצפותיי ותורותיי ראו כי השם נותן לכם שבת רק נותן לכם לחם יום שישי יומיים על יצר שמקום יום השבת שבת אני יודע למה צריך להגיד לי עוד פעם שבת ואלה עשרת הדברים לא קיבלו המון מאנשים יחידים ולא נביא אלא מהשם מה הוא אומר להם תורה ומצוות אפשר לקבל מחלום של מישהו לא סתם רבי יהודה הלוי מדגיש את זה הוא אומר להם הוא צועק על הנצרות והאיסלאם תורה אפשר לקבל מחלום של מישהו מרעיון של אדם אחד או שניים אתם זוכרים אמרתי לכם פה איך נוצרה דתכם איך פשטה איך התחו כמה זמן על מי הוא צוחק ממי הוא בא להוציא רבי יהודה רבי יהודה לוי הוא יש לו עת חדה הוא סופר חד הוא בעצם אומר דרך מלך כוזר אתה מהיהודים תלמד תבינו את השוני שיש בינינו לבין הנצרות והאיסלאם שזה לא דומה הביטוי הזה שלושת הדתות הוא הוא פרח אין דבר כזה שלושת הדתות יש דעת שנוצרה ואז אדם אחד הוביל אותה שניים שלושה נוצרה הדת אבל יש דבר השם שנדבר לפני 600,000 שראו אותו בראייה ללא ראיה הם שמעו יסוד האמונה שלנו זה עשרת הדיברות שהיא שמיעת דבר השם כל 60 ריבון שמות ישראל שם את דבר השם מפי השם ולא מפי משה ואין צריכים לבקש שמדו עמדת עמ ונשמע אבל באמת הקדוש ברוך הוא אומר אומר אני רוצה גות לכם אני וירד השם למה כי ככה נטבע שכמו שיש נס של יציאת מצרים כמו שיש נס של קריאת ים סוף כמו שיש מן כך יש קריאת יש מתן תורה שהי נס שהקדוש ברוך הוא מייצר אותו ואז אם יבואו דור אחר כך או דורות אחר כך ויבוא איזה מישהו יגיד חלמתי חלום נקבל את זה או לא נקבל את זה >> למה לא אתם צודקים למה לא [כחכוח] >> תורה לא ניתנת מיחיד וגם לא ממשה רבנו תורה לא ניתנת מיחיד אפילו משה רבנו תורה ניתנת מ-600,000 איש ובעצם הוא אומר עכשיו רבי יהודה לוי >> מה זה >> כן הוראת שעה זה לא תורה >> לא הוראת שעה זה לא תורה לא לומדים מזה וזה לא נשאר לדרות זה פשוט לשמוע אל הנביא בזמן הזה זה לא תורה מה נאמר שתי דיבות באלוקים >> אז כל זה בשתי דיבות שבלי השתי דברות האלה לא יכול להיות שתי דברות האלה אומר האדמור הזקן הם יסוד כל התורה כולה אנוכי שורש מצוות תעשה ולא יהיה לך שורש מצוות לא תעשה וימי נועה מאותו היום שמשה מדבר אליו דיבור שתחותמת השם מאז שהם ראו שהקדוש ברוך הוא מגלה שכנתו על משה רבנו מה כתוב לנו בתחילת פרשת בהר? הידבר השם משה בהר סיני נכון מה חז"ל מיד שואלים למה לא כתוב דבר השם אל משה לאמור למה צריך לדבר כתוב בהר סיני בהר סיני זה מעמד הר סיני זה לא צריך אחרי מעמד הר סיני מה צריך שיהיה וידבר שם השם לאמור למה כי כמו ששמיטה כללותיה ופרותיה מסיני קח כל התורה מסיני בעצם זה בא להגיד לי מהיום והלאה ברגע שהקדוש ברוך הוא מדבר אל משה באוהל העדות לעולם הוא יהיה נאמן כמו שהוא היה על העסי סיני בשביל זה היה מעמד הר סיני כדי שמשה יכול לרדת מהר ולמד את כל התורה כולה וכולם יאמינו לו וזה יהיה אמונה שנמשכת מכוח האמונה בהר סיני ואז כבר לא צריך לעבוד את מעבד הר סיני אפשר להתקדם הלאה ומשה רבנו נאמן מכוח זה זה הנה אנוכי בא אליך באב ענן ואמרו שמע עם בדברי אמך זה מעמד הר סיני וגם בך יאמינו לעולם זה וידבר שם שלמו שכל התורה כולה ולכן מעמד הר סיני פרשת רו משפטים אם קרב פרשת המים שממנו אנחנו צריכים לשמוע את וידבר השם ששמור ויקרא השם אלה וידבר השם אליו מאוד מאוד לאמור זה הקושיה הגדולה ש הרב בנימדוב יש לו שיעור נפלא על זה איך פרשת איך איך לא קפצנו שכתוב בהר סיני למה צריך את הר סיני אנחנו באהול מאוד עכשיו אנחנו לא בהר סיני הקדוש ברוך הוא לא מדבר ממש משה בהר סיני מדבר עם משה באוהל מועד זה משהו אחר לגמרי ואלו עשרת הדברות לא קיבלנו מהמון אנשים יחידים לנביא למהשם אבל לא היה להם כוחו של משה לריאת הדבר הגדול ההוא ומי נועה מאותו היום שמשה מדבר אליו דיבור שתחותמת השם כן דבר אתה עמנו ונשמע ולא לדבר אל עמנו הם לא יכלו לקבל את עשרת הדברים קיבלו רק שתי דיברות ומאז הם האמינו שמשה מדבר עליו דיבור שתחתם את השם לא קדמה לו משו במחשבה ולא דעה כדי שלא תהיה נבואה כמו שחושבים הפילוסופים מנפשדקחו מחשבות תדבק בשכל הפועל נקרא רוח הקודש של גבריאל ואז תשרה עליו השרעה פה רבודה הלב כבר מוציא את החרבות ושימו לב לצימיות המעניינת אצל משה רבנו הוא לא קודם כל חשב וחלם והיה לו קודם נחשבה ואז קיבל נבואה כמו הפילוסופים או בעצם הנצרות האיסלאם שקודם כל יש להם את זה ואז מגיע יש להם מחשבות יש להם ואז פתאום זה נהיה דבר השם. אומרים שמספרים שפעם היה רבי אחד שנפטר לו כמה בנים. הבן הגדול נהיה רבי אחרי יומיים אחרי כמה ימים בא אליו הבן הצעיר ואומר לו שהאבא נגלה לי בחלום ואמר לי שאני יהיה רבי ולא אתה. אז בבקשה תשחרר לי את האדמורות. אז אמר לו תראה שני דברים. אחד מה שאדם חושב ביום חולם בלילה. שתיים אם אבא היה רוצה שאני אתן לך את הרבנות אליי הוא היה צריך לבוא ולא אליך בעצם עוקץ אותם רב לוי אם בן אדם עוזה הזיות ספר שהוא משיח למה הוא מספר שהוא משיח כי זה מה שהוא חושב כי זה מחשבה קודמת ואצל משה רבנו אי אפשר לחשוב את זה למה בגלל שראינו שהשם נגלה והוא אמר את דבר השם ממש ואנחנו ביקשנו ממנו אתה תהיה במקום אתה תגיד את דבר השם בצורה חן כי יש שיש ראינו שהשם מתחיל לדבר ואז משה מתחיל לדבר אז אנחנו יודעים שכשמשה מדבר את מי הוא מדבר את הקדוש ברוך הוא אבל הגויים מוחמד כל האלה לא ראינו שהאלוקים מדבר ואז הם דיברו רשם דיברו וזה יש להניח שקודם הם חשו מחשבות וקודם היה להם כל מיני דמינות וקודם ה ואז הם הכניסו שאלוקים אמר את זה זה לא אלוקים אמר את זה הכיזופרניה אמרה את זה זה מחלת הנפש שלכם זה האזיות שלכם כן זה מה שאמר את זה ויש אשר ידמה לו כן חס ושלום מזלזל באנשים סכזפרדים כן שכל אחד יש לו הקדוש ברוך הוא ישלח רפואה שלמה לכל החולים אבל זה בעצם הביטוי הזה זה הכוונה זה לא המקום זה לא אני אמרתי את זה איזשהו או משהו שהוא לא בריא בנפשו או איזשהיא מחשבה של גבה כזאתי של גאווה יש אשר דמ לו בית בשו בין השינה ויקיצה ש שמדבר עמו שומע דבר בדימן נפשו כן עמד ליד מוחמד סליחה כאילו מהר יהודה לוי כותב פה בעצם עמד ליד מוחמד מישהו ליד האוהל למד כמה דיבורים ההוא חצי התעורר חצי לא התעורר א חלמתי אלוקים חלמתי אחי פשוט לא ידעת שם שום מדבר לידך זה הכל היית חצי השם שתי סתירות לחם וזה שדת כל העניין זה הכל פשוט אתה היית בן נרות לשינה ולכן חלמת חלומות כאלה זה לא מפתיע והוקחשו אל הסברות וזה הממד הגדול אבל כשיש 300,000 זה אי אפשר להיות ומה שבא בעקבות הדיבור האלוהים מן מכתב האלוהי הועיל וכתב את עשרת הדיברות האלה שני נוחות מאבן יקרה ונתמשה וראו מכתב אלוקי כאשר שמעו דיבור אלוקי אם אני רואה מישהו שעולה על הר סיני וקורא לו נס 40 יום ו40 לילה לא אוכל ולא שותה והוא מוריד מכתב אלוקי אני יודע שזה מכתב אלוקי אם אני רואה מן ואני רואה עשרת הדיברות המכות ואז אני רואה את עשרת הדיברות אז אני יודע שעשרת הדיברות הם דיבור אלוקים כי הם מתחילים מהקדוש ברוך הוא כי הוא יורד על הר סיני ויש ענן ורפל וכולי ועשה להם משה ציב השם תעלה אהרון והקים אליו משכן נדבא זה בין בני ישראל תקופת הדרג 900 שנה עד שמר אב ונגנז ארון גבר חד רגלם טוב את זה צריך בעזרת השם שבוע הבא >> [מוזיקה] [שירה] >> لا