הכפירה שנולדה מחושך רוחני | עבודת אלוקים - שיעור 41 | הרב יהושע שפירא

אנחנו באמצע סוגיה ארוכה. אתמול הזכרנו ש אולי ה החולשה של האומה בקשורה לאידיאלים האלוקיים לטוב השם בבית שני כמו שמתואר פה בעצם כשאנחנו מסתכלים יש פה ממש סקירה של כל ההיסטוריה ו בבית שני הרב מתאר שיש א נטישה של האידיאלים ונשאר רק הרגש של ההריגה אל העצמות והוא היה שומם ונעזב ומזה התגלגלת כל ההדרות ואנחנו הצאנו לפרש על דרך האפשר כי אין פה אה הצבעה באצבע של הרב בדיוק למה הוא מתכוון שהוא שורה אחר כך הוא כבר נכנס אל שפינוזה אבל זמנים מאוחרים יותר אנחנו הצאנו לדבר על שני עניינים אחד זה שעוברים מ תפיסות כלליות לתפיסה פרטית כלומר שהכתובת בבית ראשון הייתה ארומה בכתובת בבית שני היה השכר ועונש של האדם הפרטי ו אה קשרנו לזה את עניין הכתות שהיו בבית שני רבות סדוקים ובייטוסים [נחירות בוז] והזכרנו את אנטיגונוסוכו ואת תלמידיו ש פשאו צדוק בייטוס ו נשאלתי אחר כך שאלה, האם באמת השכר ועונש הפרטיים הם לא הסיפור המרכזי, אז למה הם מוזכרים כל כך הרבה בתורה? התשובה הפשוטה היא שהם לא מוזכרים בתורה. בתורה שכר ואנו שהוא בעיקר לאומי. >> [נחירות בוז] >> ספתה דגניך ודרושך ויצרך זה לא שאם יש אחד צדיק אז אצלו יורד גשם על השדה ואחד רשע לידו אז אצלו לא ירד גשם אף אחד לא מעלה על הדעת דבר כזה זה ודאי לא כונת התורה התורה התכוונה שאם האומה שומרת בכללות יש גשם ואם בכללות לא שומרת אין גשם אז הכתובת היא האומה גם כשאנחנו אומרים שיש מחלל שבת אז צריך להוציא אותו בסכילה זה אירוע לאומי ובירתה הרע מקרבך כלומר זה כמו שאדם אכל מאכל לא טוב הוא הולך לרופא הוא גורם לו להקיא את זה או דרך אחרת לפלוט את ה אה א מאכל הגרוע. אז כך האומה פולטת חומרים לא טובים בקרבה על פושים וברתה הרע מקרבך. אבל אין בתורה כל כך אירועים פרטיים ואין בכלל הזכרת שכר ועונש לעולם הבא. >> למה נבוא עמכם? הכוונה של האומה. אומר איפה אני יודע על הארץ הטובה על הארץ הטובה זה קיום לאומי לא למך אביך אמך למה איפ >> נכון ש שיש מקומות שאתה לא יכול ל להגיד בפירוש אם זאת הכוונה או זאת הכוונה אבל אם כל התורה מדברת על האומה אז גם כאן הבאור הפשוט הוא שאם עם האומה תכבד את ההורים אז היא אריכות ימים באומה עכשיו לפעמים זה נוגע לפרט כי הפרט הוא החלק באומה שעכשיו אנחנו עוסקים בו כמו פרשת המקלל פרשת המקלל זה עניין לאומי האומה מקה מתוכה את המקלל אז זה לא עניין של השכר ועונש הפרטי בלבד וזה לא התמונה ובכל זאת בדרך של רמז אחרי כלומר לפני שדיברו על שכר נשטי אף אחד לא היה מפרש ככה הוא הכל הוא שמע כאומה שלמה להפך כשדיברו בפרט אז בכלל לא חילקו בין האישים באומה כשדיברו בלשון רבים אז הכוונה לכל אחד ואחד וכשמדברים בכל בלשון הוא יחיד אז זה כל האומה כיחיד לא כל אחד עומד לעצמו רק אחר כך נחסף עוד רובד בתורה שהוא רובד לשעת הירידה של בית שיני והגלות שאחריה כל זה נתבאר באריכות זה מהלך העדות. עכשיו אני לא אומר שאין עוד אפשרות לבאר, אבל ככה הרב מבאר בפשטות במהלך העדות. יש מקום לדון, לדייק, אבל אה זה הסדר בתורה. טוב, נחזור. אנחנו בקנג, בואו נחזור לאט לאט. הידיעה האידיאנית המיוחדת לישראל כשנחסרה מפני שקיעת אור האומה ואמרנו זה הירידה לקטות ולפרט השאירה את הרגש של הריגה לעצמות האלוקית שומר ונעזב מאידיאלים ובתוך אותה אפלה איומה הייתה יכולה לצאת בסוף ימי הבית השני מערכה של אחדות הוא האב, הוא הבן רפודה אלילות הוא הבן שארס מסתמה לישראל תמיר בה. כלומר שהיא בצורה א חבויה, מוסתרת, מלאה ארס מסתמה לישראל. ודיברנו אתמול שאנטישמיות בשורש שורשה היא עמדה אמונית ואף עלגב די הוא לא חזי מה זה חזי כלומר זה לא שכל גוי אנטישמי יודע להגיד את זה אבל העומק של התרבות האנטישמית זה ה אה התנגדות לאמונה הישראלית ואנחנו עכשיו בגלל אנטישמיות אדיר בעולם שצריך להיות מפוקסים מאוד הוא התחיל בשמחת תורה פד ולא רק אחרי שאנחנו נכנסנו ברגע שהיה איזה ניצחון כבר היה איזה התעוררות ניצחון של הרשעים כבר כבר היה איזה התעוררות של אנטישמיות והיא התגברה מאוד אף על גב דיו לאחזה מה זה חזה כלומר ה ראייה הפנימית ההיסטורית של שמחת תורה פד זה כאין מה שכתוב בחז"ל שהאיילה רחמת צער היא לא יכולה ללד בנחש ומקיש אותה בכנסת ישראל הגיעו בנים עד משבר וכוח עין להוליד כל ההתפתחויות הלאומיות וה תקיעות הנוראה של השנה שלפני של כל המאבקים וכל המחאות וכל האנרכיה והסרבנות והימין שלא ידע את נפשו איך הוא מטפל בעניין הזה איך הוא נחלץ מהשריפת המועדון והחרבת המדינה של השמאל ו היה איזה טייקו כזה שלא הצליח להשתחרר ו הטיקו הזה נבקע על ידי שמחת תורה פד ואז א הפכנו ממדינה למעצמה והפיכה הזאת ממדינה למעצמה זה קורא הדורות מראש זה תהליך היסטורי אלוקי ושרים של אומות העולם מרגישים בשמי שמיים שהולכת האומה הישראלית לפרוץ פריצה עצומה והם כבר כאילו נדרים ועכשיו כשהם רואים איך האומאה הישראלית פורצת אה אחיזה בארץ ישראל הנשמה נאחזת יותר ויותר בגוף וממילא גם היא בעצמה פורחת עם כל התהליך תשובה המופלא שאנחנו עוברים אז הם מתאגדים באנטישמיות נוראה כלומר כל ההכראה שלהם זה הבריטים עכשיו אתמול הבריטים אנחנו מכירים את הבריטים, נכון? הם כאילו באו כאן על תקן של א מפשרים של א א זה והאנטישמיות של הערבים עוררה את האנטישמיות של הבריטים ותמיד הערבים ה היו צודקים ותמיד היהודים היו לא בסדר ונרדפים. אנחנו זוכרים את הבריטים והם חוזרים עכשיו לרשעותם ואנטישיותם והם ריקזו עכשיו כמה וכמה מדינות ומתי סנקציות על כל מיני אה פועלים למען השם יתברך בבניין הארץ ביניהם על צר האוצר ו אוסטרליה וניו זילנד וקנדה וצרפת ושר צר סיפר לנו ש כשצרפת עשתה את זה לפני כמה חודש חודשיים אז הוא צצא לאשתו אמר לה חייבים לבטל את הטיול לפריז שמעולם לא התכוונו לקיים אז הם משאירים ים לנו יצר האוצר בארץ אה כמובן יכול להיות שיש מקומות שהוא יכול להגיע אבל יש מקומות שהוא לא יכול להגיע ואני בטוח שהוא לא שמעתי את תגובתו אבל שהוא גאה בעניין הזה וממשיך במלא המרץ ואדרבה מקבל מזה עוד תוספת אזוזיות לפעול למן השם יתברך ונחלתו ועמו. אז יש אנטישמיות. אנטישמיות מתגברת עכשיו כל הזמן היא מתגברת בעולם. ויותר ויותר אנשים אומרים ליהדות הגולה, תעלו לארץ, אל תחכו. אנחנו כבר מכירים לאיזה גבוהים ולאיזה רשעות יכולה אנטישמית להגיע. אנחנו מקווים שהיא לא תגיע לדברים כאלה. גם לא צפוי, אבל שאנטישמיות גועה היא יכולה להגיע למקומות נוראים, זה אנחנו יודעים היטב, תברחו משם, תעלו ארצה. ויכול להיות שזה חלק מהאיילה שלא יכולה ללד והיא מקבלת קירות כדי ללד וצריך עוד גל של עלייה שיעלה רוב כחול יהדות חוץ לארץ לארץ. אז מתחילים תקירות, מקווים שהם יעלו מתוך א שסון ושמחה >> כי בשמחה תצאו ובשלום תבלון הערים והגבעות תצטרכו לפניכם רינה ולא יצטרכו עוד דקירות אבל אנטישמיות שורש אושר היא בעצם הניגוד האמוני לאידיאלים האלוקיים מי שאמר את זה בצורה הכי חריפה זה היטלר עם אח שמו וזכרו ש אמר שני פגמים הביאו היהודים לעולם בגוף את ברית המילה שמעדן את החייתיות של האדם וברוח את המצפון ו רשע הוא היה טיפש שהוא לא היה היה לו איזה חושים מטורפים להרגיש מה עומק הסיפור פה. אז אם כן, ארץ מסתמה לישראל תמיר באפלה האיומה הזאת של המערכה של האחדות, הרפודה אלילות של ה של הנצרות ובגרמתה הייתה מוכשרת הכפירה השפינוזית בימים היותר מאוחרים לצאת בצורתה אחשך להיות סיבה ראשית לכמה שיטות תיאוריות צוררות לישראל. אז קודם כל שפינוזה כבר הוזכר במאמר דעת אלוקים גם שהוא ה מנגד אולי הכי גדול שתופס את ה א עצמות בלי אידיאלים והעצמות שלו היא רעיון מטורף מקורי פורץ דרך לרשע, לכסל, לדעת רבים הוא אבי האתאיזם המודרני, הכפירה שהרב קורא לה כאן. והוא טעם שהטבע הוא האלוהים. וממילא ההתהלכות הלא בכירית הדטרמיניסטית היא עומק המציאות וטולומידי. ובזה כבר דנו בזה באריכות ב קמדומני ב מאמר דעת אלוקים כשלמדנו ובזה הוא שחרר כאילו את התפיסה הכלל עולמית למרות שהוא היה יהודי אבל נידו אותו דחו אותו ובסוף גם הנוצרים רטפו אותו ואה הוא אה [כחכוח] שחרר את התפיסה הגויית מהצורך באלוהים באמת. כי אם אתה אומר שהטבע הוא האלוהים ועד היום אנחנו יכולים לשמוע כל מיני מנגנות כאלה ביחוד בני אגילו שאנחנו פונים על הטבע מדברים איתו הוא יש איזה איזה צורת שיח כזאת מאוד א ה אולי זה כבר הגל הזה עבר את העולם נמצא רק שיריים שלו אבל א שהטבע הוא הוא הכתובת האלוהית. וממילא אין שום אידיאלים ורצון ובחירה וטוב שקשורים לטבע שהוא האלוהים. אם כי אחר כך הניו גם את זה עשה קצת שומר שהטבע הוא טוב, הטבע הוא שופע. ומה עם זה שיש גם המון המון דברים לא תמידים בטבע. אז א [כחכוח] מתמרנים, מוצאים את הדרך איך להיות דווקא קשורים לחלק הטוב וכל אחד בדרכו מצייר את התמונה הזאת עם יותר דטרמיניזם, עם יותר שפע טוב ששופע רק תתחבר אליו וכולי וכולי. אבל השורש זה ששפינוזה עשה מהפך עצום בתפיסה ו נטרל את האלוהות שלמעלה מהעולמות ואמר הטבע הוא האלוהים זה שני שמות שני צדים של אותם מטבע ומשם התחילה כל הכפירה הגדולה של דורותינו לפחות יש רבים שמסבירים ככה זה מה שאומר הייתה מוכשרת הכפירה השפינוזית ו מהנצרות תתחיל לצאת כמו אותו האיש יש פה הגבלה כמו אותו האיש שהיה ודי ויצא החוצה והפך את העולם נגד ישראל גם שפינוזה היה יהודי ויצא החוצה והפך את התפיסה הגויית לניגוד אמוני והרב אומר גם אנטישמי ומצאנו את זה קצת אה עקבות אבל זה לא טענה מרכזית זה הבחנה דקה של הרב כמו שההבחנה שהנצרות גרמה לאנטישיות בגלל הניגוד האמוני כך הניגוד האמוני של התאיזם של שפינוזה זה הוא גרם לאגל אנטישמיות עם כי זה לא קל לסמן את זה בגלוי בחוץ לפחות לי לא כן >> אם נגיד הנצרות באיסלאם הם כן עשו יחד עם כל הדברים המצביים שהם א כוללו לאננושות הם גם עשו איזשהו קידום מסוים נגיד בריכה מהעבודה זרה אז איזה פעולה נגיד שפינו זה עשה מעבר לפעולות השליליות שזה יצר מה זה כן קרם ללכידום קודם כל צריך לדבר על הסכנה שבשאלה שלך. הסכנה שבשאלה שלך זה שכיוון שהרב זצל מוצא המון נקודות טוב גם במקומות מאוד מאוד לא טובים אז אנחנו מאוד נדלקים על הכיוון הזה אלא שהרב גם מצא המון המון רע במקומות לא טובים ולמה לא שאלת אותי אז איך אנחנו יכולים למצוא את התיבובה הנוראה הזאת זה מסוכן מאוד שאנחנו רוצים רק למצוא את הנקודות הטובות. זה משיחיות שקר שקוררה את הטוב גם בתוך הרע והיא לא ראה את הרע שברע. זה מה שהיה אצל שעת שרי. וצריך לראות את הרע שברא. לא רק את הנקודה הטובה שברא. ומי שנלחם נגד הנצרות במלאו זה יכל גם להגיד אבל זה מעדן את עבודה זרה. אבל אם אתה לא נלחם נגד שפינוזה ובתרבות השלטת הוא כוכב ואתה מושפע הרבה מהתרבות השלטת ועכשיו כדי לא ליצור איזה ניגודים אתה רוצה שללמד איזה זכות שפינוזה מסוכן מאוד אתה מוותר או שכל זה צריך >> לא בקדע שלא ישן בגלל זה בלילגה סתם מעניין אם יש מצוה אז בוא אבל אולי תתעניין אם יש לנו עוד זעם על השפינוזיזם למה אתה מתנדל בזה תתנדל בזה יש לי מה לומר אבל אני מתאפק טוב >> שהרב מפרט גם על זה וגם על זה >> מה >> שהרב מפרט גם על זה וגם על זה >> ומי ימד א אמר עבודת אלוקים >> יש שנה הרב כמה ש >> תזכירו לי בסוף אם נסיים לפני סוף השנה את זה תזכירו לי לדבר על זה ובאיזה מינון אתה מציע שנדבר כמה זעם וכמה נקודה טובה 70% >> יש דעות אחרות יש מי שיוסיף כמו שאומרים התמונים אצלנו >> 90% 90% משתפר העסק משתפר יש עוד נושא מכריאה פומבית של הזהב כל המוסיף מוסיפים לו טוב הבנו את העיקרון בוא בואו נחזור >> הרב למה למה הרגע לעצמוד מביא את אשפינוזה כאילו >> כי הוא עומד מול המציאות הוא אומר זה העצמות ואין בלתה אין אידיאלים אין בחירה זו עצמות ההתנהלות של הטבע הדטרמיניסטית היא היא האלוהים אז איפה אידיאלים? זה לא יגיע דווקא לריבוי אידיאלים ששימה עוד פעם >> שיש ריבוי אידיאלים אז כבר הם נהפכים לעיקר והעצמות המנותקת כאילו הולכת >> אצל שפינוזה לא הוא לא הוא בכלל לא היה אידיאליסט הוא היה מטריאליסט הוא הוא בנה את התפיסה שהעולם הוא מה שיש והמה שכולם קראו אלוהים זה הכוונה זה הכי אידאלי שיש אבל לא הכי אידאלי במובן זה שכאילו שהוא בונה לא העולם הוא לא מתעסק כאילו ב בפנייה אל אל העצם אלא הוא אומר בו כאילו >> הוא אומר זה עצם מה עשה עבודה זרה אמר שאבן זה עצם שעץ זה עצם שבעל זה עצם והוא אומר לא אבן לא אלא הכל הכל הכל הכל זה כמו אברהם אבינו שהיה לו הוא ראה את השמש משום הר השם שהוא האלוהים הוא העצב אחרי זה הוא יראה את הירח אז הוא רגע לא אז גולל חושך מפני אור אז הוא העצב הוא רואה עוד פעם את השמש אומר לו לא לא אז העצם הוא מה שלמעלה מה אמר שפינוזה >> אז שניהם ביחד זה העצם >> כל העולם כאילו >> כן כן כן לצורך העניין אם אתה רואה סתירה בנשברך אתה אומר זה שלהם זה עץ ואבן וזהב וכ כסף וו כל מה שנחשב עבודה זרה עד היום וכל שאר המציאות כולם זה העצב אין שום אידיאלים פה אין ה ה ה ה טבע לא מופיע ואומר לך אתה צריך להיות ישר אתה צריך להיות טוב או אני ישר אני טוב אני נמצא זהו טוב וישר הם לא חלק מהדיון כשה כשהטבע הוא האלוהים אבל הרב >> מה מובא >> הרב מה מה הקבלה בסופו של דבר שפינוזה לא א בתפיסה שלו לא עובדים את הטבע הטבע הוא האלוהים מה שיש אבל אין כאילו יש איזה צפיעה לעבוד >> לכן זה הוליד אתאיזם ולא עבודת אלילים זה מה שהוא אומר הכפירה כלומר אם הטבע הוא המציאות אז אין אלוהים שפינוז קרא לו שיריים מפעם אבל בעצם מה הוא אמר שהטבע הוא הוא זה מה יש תקרא לו אלוהים לא תקרא לוים זה לא משנה כלום כי השם אלוהים שלו הוא לא מוסיף שום דבר על הטבע שבו אז הטבע זה הוא וממילא הוא בעצם הקר אלוקות שלמעלה מהטבע ואלוקות שהיא הטבע זה הם מילים חסרות ערך כמעט למרות שבפילוסופיה שלו אולי זה נאמר בעמקות אבל ההשפעה שלו על תפיסת העולם מהתה והלאה הייתה של כפירה אתאיסטית ולכן הוא נחשב במידה מרובה אאטאיזים איך איך הרצות גורמת לשכנוז >> או אז שם היינו, אתה מחזיר אותי לנקודה שבעצם אמרנו יש פה מחנה משותף שאולי הרב התכוון אליו של יהודי שגדל על ברכי היהדות הטהורה והתפרץ החוצה לרשע הכסם ועם כוחות של עצומים של יהודי הוא הפך את העולם הגוי להיות אנטי כל מה שהוא למד והוליד אנטישמיות והרב סובר ששפינוזה הוליד אנטישות חיפשנו קצת לא כל כך מצאנו א לא מצאנו אז אולי יש אני לא יודע לא לא מצאנו ואולי זה ניתוח עומק של הרב שאחרים לא רואים את זה כי זה שייך למעמקים ולא לגלוי. איני יודע. טוב. אז בגרמתה של הנצרות שבאמת היא הביאה את חשקת ימי הביניים 1000 שנה שבין א התבססות הנצרות במה שאמרנו א זהות המהות ולא דמיון המהות 1000 שנה היה ימי הביניים שזה ימי שלטון הכנסייה החשוכה והאפלה על העולם. ואולי הרב עושה את החשבון הזה שכל ימי הביניים שעוד רגע הוא מזכיר אותם זה הכל השליטה על הדת האנושית של הכנסייה רשעותה ושחיתותיה. והרנסנס שבאחרית ימיו זה זה 300 שנה שהוא נמצא באמצע נקראת הסוף שפינוזה היא פרקה מעליה את החשכה הכנסייתית של ימי הביניים ואולי זה כאן החשבון שזה הוביל את זה ובעצם יש רבנו צודה היה אוהב את זה כבר לא מוצא את זה בבית שלי כנראה שאלתי את זה למישהו ולא החזיר לי הרב זאל סלטנוביץ' היה תלמיד של איזה יהודי עמוק חילוני אבל אה והוא חזר בתשובה בגיל צעיר והוא הביא את הספר של המורה שלו לרב ציודה. צודה א התפעל מזה אני לא זוכר איך קוראים לזה ו אני לא יודע אם הרב צודה אמר את זה קודם אחר כך אבל זה היה קשור הרבה לניצ'ה זה זה המורה שלו הראה איך ניצ'ה א הביא בעצם את כל הנציזים איך בעומק הוא הביא הנציזים ו אה רב ציודה היה אוהב להביא מיניצ'ה עניין שיכול להיות שהוא הוליד רישות נוראית ולכן [כחכוח] הרב ציודה קיבל את ה דברים לפחות העריך התפעל מהדברים שכותב אותו מורה שאני זוכר את שמו אה אפשר כמובן לשאול את הרב ו אה אם מישהו נמצא את הספר הזה אז אני אשמח לדעת איך קוראים לו על כל פנים אה רב ציד היה מביא בשם את ניצ'ה שאמר ניצ'ה היה עז ביטוי באופן יוצא דופן הוא אמר כאילו הוא היה מסביר אה תפיסות עולם בצורה מאוד ציורית וחריפה אז הוא אמר אלוהים מת ניצ' אמר אלוהים מת אתם לא מאמינים לי אני הייתי בהלוויה שלו רב צוד מחייך ואומר לכן האלוהים של הגוי מת. יכול להיות שכוונה כאן היא גם לשפינוזה כי הוא הובע הוידוע הריגה. כלומר, אחרי שהנצרות הרגה את העומק של הטוב האלוקי, מתוך התדרות של האומה בבית שיני, יצא דבר כזה ו1000 שנה ויותר זה שלט בעולם בחשכת ימי הביניים. ואחרי זה כשהשתחררו מזה אז סוף השחרור או לקראת אמצע סוף השחרור היה ניפוץ. תפיסת האלוהים כמשהו שהוא מחוץ למציאות וזה היה וידוע הריגה וניצ'י היה בהלוויה אז הוציך הוא אומר האלוהים של הנצרי מת הוא התכוון כמובן גם לזה שאותו האיש מת האלוהים של הנצרי מת כבר אז במובן הכי פשוט של המילה. הרי השתי והערב שלהם זה הכל בגלל שהם זוכרים שההוא מת. כלומר, כל נוצרי שהולך עם התכשיט שלו של השתיב הערב, הוא בעצם הולך עם תכשיט. ומה הוא אומר? האלוהים שלי מת. הרי הוא האב, הוא הבן. ולמה אני מראה לך את תשתי הערב? כי על זה הוא מת ובסוף. אה שפינוזה היהודי אמר באמת האלוהים הזה מת עכשיו הוא התכוון בטעותו להרוג עוד בסדר אבל אה רצית אמר כן היה פה מוות גדולה אה שולט במידה לא מבוטלת בכל התרבות שלנו, אם כי [כחכוח] זה לא שהוא עקר לגמרי את כל האמונות. טוב, הלאה. [מוזיקה] >> [מוזיקה]