הלכות קורע בשבת | צורבא מרבנן - קפט | הרב בן ציון אלגאזי

אחד [מוזיקה] קרא [שירה] כל >> טוב אנחנו בצור רבי ישראל בעמוד 19 אנחנו בעמוד 19 דיברנו על דין תופר עכשיו אנחנו עוברים לדין קורע כי תמיד אבאטליה כבר נשנשנו קצת את דין קוריה בשיעור שעבר אבל היום כבר נשלים את כל התמונה כולה אז בדרך כלל הקוריאה אמרנו כלומר אמרנו במשנה במסכת שבת מקור אחד זה צריך להיות קורע על מנת תדפור והגמרא מדברת על המשכן כמובן הכל כל מקור המלאכות את זה במשכן איפה במשכן היה גדר של קוריא אז הגמרא מספרת שמה סיפור אומרת הגמרא קורא המשכן מבה רב מזר אמרת רבי שכן יריה שנפל בה דרנה קוראין בה ותופרין אותה אומר רש"י מה זה דרנה תולעת הייתה תולעת מחרסמת בתוך הבגד וזה היה מפריע באמצע הבגד מה היו עושים היו קוראים את הבגד מחדש כדי לדלג על החור שעשו התולאים ומחברים אותם מחדש אז במקדש היה גם גדר קורע אבל קורע על מנת ור כך כותב הרמב"ם במקור שלוש הקורא בחמתו הוא על מת שהוא חייב לקרוא עליו חייב בני שםישב את דעתו מזה נוח יסו הוא אעיל מחמתו שהוא חייב בדבר זה הרי מתקן וחייב אומר הרמבם לא רק קורה עמנת תפור >> הגענו עד לפה שיר שעבר עד מצרים נוספים >> אה עברנו על כל העסק הזה כבר כן כן כן >> אה מכינה סליחה אוקיי מצוין אז אנחנו כבר מדלגים ל-23 אז אחרי שראינו את כל הקט שצריך להיות קורה בנת לתפור וגם קורא בפני עצמו מתקן כן ישים את המשפט שלו יהיה באמצע הקלטה אז אז אז כך או כך מכאן אנחנו עוברים עכשיו לעוד מקרים נוספים של קריאה בשבת מה המקרים נוספים שיכול להם קוריה בשבת זה נפקמין השמי סים שבכל יום קודם כל לגבי עניין של עטיפות המכילות אוכל הצ'יקולוקים ק עכשיו רק למדתי את המילה הזאתי ש צ'יקולוקים צ'יקולוקים זה קרח כזה לא כל הממתקים שמביאים לחיילים שהישיבה מנפיקה לחיילים בכל מקום זה נקרא צ'יקולוקים אז צריך לפתוח אותה מותר לפתוח את את השקיות האלה של הבמביסטים ושאר הדברים. אומר המחבר מקור 13 נגענו בזה גם כבר בשיעורים קודמים. חוטלות חוטלות זה כמו כלים של תמרים וגורגורות. אם הכיסוי קשור בחבל מתיר וסותר שרשרות החבל וחותך אפילו בסכין אפילו גופן של חותלות שכל זה כמו שובר אגוזים או שקדים כדי לטעול האוכל שבהם. החותלות זה משהו שנעשה ככה בצורה מיוחדת כדי להכין דברים בתוכו. אפשר לפתוח, אפשר לקרוע אותם, אין שום בעיה. כמו שבירת אגוזים אומר המחבר אומר המשברורה דלא לפתח מכוון ומותר גם כן לקרוא העור מעל פי החביל של היין ובלבד שלא יה כוון לעשות ניזוק ניזוק הכוונה היא שיעשה מחזב מותר לפתוח כל מיני שקיות למיניהם מסוגיהם ובלבד שלא יתכוון לעשות פתח מדוד ומסודר מכאן נעבור לעניין של א כל מיני אמרתי עטיפות למיניהם מסוגיהם אומר המשנה ברורה אה שמירת שבת חדה מותר לקרוא את נייר העטיפה של שוקולד וכדומה את כיסוי הפלס סיק חסד קקב בקבוק וגם את הנייר למיני ואת המכיסה הפנימי של קופסת קפה נמס וכדומה ובלבד שיקפיד על קיום התנאים שבסעיף הבא מה מה התנאים שמותר לי לקרוע ולפתוח אז הוא כותב ככה שיקרא את נייר העטיפר יקרא דרך קינקול זה הכי חשוב תמיד כל ההיתר לקרוע כל מיני שקיות זה חייב להיות דרך קינקול מה זאת אומרת דרך קנקול שמגמתו וכוונתו לאחר שהוא קורע אותם יהיו על מנת אחרי זה לזרוק את אותה אותה קופסה אותה אותה קופסה, אותו אותו אותו אותו שקית, לא משנה מה גמתו אחרי זה מה לעשות רבי זי לקרוע הוא לא עושה זה פתח לכן הגמרא אמרה הוא בלבד שלא התכוון לעשות מרזב מרזב הכוונה היא פתח מסודר אלא קורע דרך השחטה אחרי זה מתכוון לזרוק אין בעיה עם זה בסדר זה זה תנאי אחד ואף לא חלק ממנו ואין כל הבדל עניין זה בין קריאת הנייר עצמו לבין הפרדה בין שני ניירות שני חלקים קטונים דבוקים זה בזה עוד דבר חשוב שלפי דעת האשכנזים צריך להקפיד לא לקרוע אותיות או ציורים וכמעט אי אפשר לא להיכשל בדבר הזה אתה פותח ארטיקים לילדים בשבת אתה חייב תמיד אפילו אם אתה משני הכיוונים רוצה להפריד את שני הקצוות תמיד יהיה לך קריאת אותיות א שקיות כל שקיות במבה ביסליטים וכולי אם אתה ממש נזהר לפתוח בקצה למעלה אתה מצליח רוב המקרים אתה קורע אתה קורע גם אותיות ואז קורע ש אותיות זה גם מחיקה ומחיקה זה כבר באיזשהי בעיה צריך להקפיד ולהשתדל לא אם זה קורה לספרדים אין בעיה בכלל >> למה זהו שאלה מצוינת למה כי לספרדים זה פסיק רשת דרבונון דלא ניחלב אני אסביר את זה גם הרי נגיד יש פה מחיקת אותיות מחיקת אותיות האלה זה ודאי רק דרבנן ולא דאורייתא כי צריך להיות מוחק על מנת לכתוב אף אחד לא קורא אותיות ואחרי זה רוצה לכתוב בהם משהו אז זה כבר דרבונו עכשיו זה פסיק רשע זה ברור שבסוף יקרה אותיות לכן זה פסיק רשע אבל ניחלה או לא ניחלה רבי יסא לא ניח מה אכפת לו עכשיו שיש קרקע אותיות מצידי שלא יהיה פותיות זה שהחברות על כל דבר מלבישים 100 פעמים את הבמבה העוסם במבה [מחיאות כפיים] עוסם זה לא אני הבנתי שזה במבהם מה מה מה אז הם הם הם עושים את זה בשביל הפרסום לי לא אכפת בכלל מכל הסיפור הזה פסיק רשדרבנן דלאניך לפי המחבר מותר לכתחילה לאשכנזים הם עוזרים כזה פסיק רש איפה שיש פסיק רש לאשכנזים יש בעיה של איסור לכן לכתחילה ראוי להשתדל לא לקרוא את האותיות לעשות את זה בצורה יותר א מכוונת וכולי לא הצלחת גם מותר ובלבד שיהיה דרך השחתה שאתה לא מעניין אותך כל הסיפור אתה רוצה לזרוק את זה אחרי זה ונגמר העניין בסדר >> אם זה מוצר שאני רוצה לשמור אותו כמו קונקס נגיד >> בקונקס בדרך כלל אם אני יודע אני לא יודע איזה סום אין כתבויות על השחטה אני שואל זאת אומרת שצריך לזרוק את הסכילו שכותבת וקורע ולא אכפת >> כן אז אז כל זמן שה הזה בתוכו אין שום בעיה לאחר שאתה רוקנת את התכולה אתה אתה שומר את הסקיות של הקורנפלקס? לא רק ש >> מקווה שלא. >> שלושה ימים. >> מקווה שלא. זה שלושה ימים. אין בעיה. כל מה שהתחולה בתוכו אין לי בעיה. כי כבר זה נמצא. האוכל נמצא בתוכו אז כבר הכלי לגבי האוכל כבר הוא נמצא בתו. אין בעיה. אם אני אחרי זה רוצה לעשות איזה כלי ולהשתמש בו פעם נוספת באופן כזה או אחר זה הבעיה. כאן מתחילה כל הבעיה למשל לגבי העניין של קופסאות שימורים באופן כזה או אחר. למה למה הקפידו שמה לעשות את זה? כי כשזה נמצא בתוכו אין לי בעיה. זה זה הכלי זה נמצא. אחרי כן אני פותח ואני רוצה לעשות איזה שימוש חוזר כאן מתחילה הבעיה ואז הזוכים לגבי קופסאות טונה וכאלה שבדרך כלל רוב המקרים של העולם בשקיות וקופסאות זורקים >> אין בעיה בעצם זה שאני משאיר את חלק מהתכולה בכלי לעוד יום או יומיים >> יש פוסק אחד שמחמיר בדבר הזה לא זוכר כרגע מי רוב הפוסקים שמירת שבת חתה אומר ודאי שלא כי אתה מתכוון עכשיו לעשות את מה שכבר הכלי בתוכו כבר משמש בשלו כלי להפוך אותו עכשיו בגלל הפתח שיצרת לכלי נוסף שאחרי זה יהיה לך שימוש זה הבעיה בסדר מצוין אומר הביור הלוכה מי שפותח איגרת מכתבים בשבת יש אנשים מנין זמן לפתוח את המעטפות ביום חול שבת הם יושבים מעטפות אומר הביאור הלוך מקור 16 מה שטרי דתות >> שטרי דתות זהפות כתוב >> אבל כמה מדובר לגבי לקריאה זה שטרי דיותות >> קריאה תבדיל קריאה שטרי דיותות פתיחה זה קריאה אחרת יש קריאה קרי בא' וקריאה בע >> בסדר אבל הוא פותח פותח >> לא בשביל לקרוא את התכולה >> בסדר אבל אבל כרגע כל זמן שהוא עוד לא קרה מצד שטרי דיות הגזירה של שטריטו זה שאני קורא כל מיני פרסומות כאלה ואחרים ואני על פי זה רוצה אחרי זה להתנהל יש אתה אם לפי רק אם כבר ציינת את השתייה דתות שהגמרא מציינת זה שאנשים קוראים כל מיני בודעות ואחרי זה רוצים על פי זה לעשות או לקרוא הזמנה של חתונה מוזמנים כמה מוזמנים יש וכולי זה שתרד יותר יש חשש תוך כדי זה אחרי זה יעשה ורישום כזה אחר. לפי זה תדעו לכם אחד הבעיות הגדולות ביותר של קריאת אלונים בשבת חוץ מ מ שאתה סתם מבטל את הזמן שלך ורואה כל זה אבל אדם רוצה עכשיו מתכנן עם אשתו לנסוע בקיץ ל לחול בהתר כי הוא הולך ללמד שמה תורה או לחפש שמה עבודה ואז הוא עובר על האלונים כי 90% מהאלונים זה פרסום לשוויץ קריטים זה אם אתה אם אתה מעוניין לאן לנסוע אסור לך להסתכל בזה אומר לי הנה הנה תקלי יש פה מבצע אוכל כשר ר אפילו ומדריך טיולים זה אפילו רב שבסוף הוא רב בריח אבל אבל אם אתה מתכוון להסתכל ב ב זה בעיה של סתם אתה מהלל בעלמה כי אתה משועמם אתה צריך שיהיה לך עיסוק ריפוי בעיסוק זה סיפור אחר בסדר אז זה כן בעיה ששתי דותות אני חוזר חזרה לביור הלכה ביאור הלכה כותב הפרי חדש ביאורדיה כתב דישראל הפותחו דהיינו מעטפה יש בזה חיוב חטאת רגע רק שניה אני אביא רמוב כן שקוי תודה עמוד עמוד עמוד 23 למטה מקור 16 אז אומר הזה הפותחו יש בזה חיוב חטאת לכוללמה דקריאת הנייר הוא מקלקל על מנת לתקן ותיקונו הוא מה שצריך לפתוח אותו עצם הפתיחה שהוא רוצה עכשיו להוציא משמה את ה את המכתב זה יהיה בעיה אז אומר אומר הביאור הלכה מקור 17 אכן אחד סגורה האיגרת בתוך נייר אחר כנ הוא בוודאי הקור הנייר העליון הוא בכלל מקלקל הוא פטור. אז יש פהזה בקיצור אם הוא עושה את זה דרך קנקול קריאת המעטפה מצד העניין של קריאת המעטפה אין לנו בעיה. למה? כי הוא לא מתכוון לעשות איזשהו פתח בצורה מסודרת. הוא רוצה אחרי זה לקרוא את זה ולקלקל את זה. אם הוא התכוון אחרי זה לעשות פה איזשהו מעטפת שהוא קורא אותה בצורה נכונה שם תהיה הבעיה. >> הברי חדש ב-16 ש שהוא אומר שזה אסור זה אפילו חיוב חטאת. למה זה שונה מהבסת שימורים של >> אני מיד מיד מיד עד זה ברשותך רק נקרא את החזון איש רק את החזון איש כי החזון איש חולק ומתיר ושהחזון איש חולק ומתיר ראוי לקרוא אותו קודם אומר החזון איש בכוח 18 לפניכם ובקריאת המעטפה אם אינו חושש למעטפה שישחד אבל כקורע האור שעל פי החבית אין כאן משום קורע זה התשובה למעשה אם הוא רוצה וחוש הקריאה תהיה מדויקת שם הבעיה וזה קבלת הפרימגורים אבל אם הוא לא מתכוון בכלל אין לו שום עניין אין כאן משום סותר כמן דפתיחה תיקון ואומנם יש לאסור זדניך לשמש מעטפה ואם באמת דעתה לקיימה אפשר שהוא דאורייתא זה החילוק רבי איפה שדעתו לקיימה והוא רוצה את המעטפה להשתמש בפעם נוספת והוא מתכוון לקחת מעטפה ואומר אני אשלח בזה עכשיו לא יודע מה מכתב ברכה שם תהיה הבעיה קורע את זה באופן שהוא משחיט את המעטפה ולא מעניין אותו יותר ולכן החילוק בפרי מגדים על פי ביאור הלכה זה מעטפה חיצונית מעטפה פנימית שים לב להבדילים שיש שמה בתוכו מה שמתכבון לעשיר בעיה של קוריה אפילו דאורייתא מה שהוא לא מתכוון דרך השחתה אין בעיה אפילו דרבנן אין בעיה כ >> אין בעיה בכלל אין בעיה בכלל אפילו דרבנן בסדר רבי יסא החילוק ברור רק רגע אני רוצה שכבודו יהיה רגוע לא >> הוצת שימורים של הטונה הוצת שיימורים של התונה היא מאוד פשוטה אני פותח אני יוצר אותה עכשיו כלי נכון הרי הייתה חומר גולים את >> המכסה מושכים כן קודם כל אני דעתי עוד פעם זה משיכת המכסה עם הלשוניות האלה הם בעיה גדולה של מחתך שימו לב טוב יש עוד בעיה נוסמת שנקרא מחתך ולכן אני במקרה כזה לא פותח עם הלשונית אני לוקח את ה א פותחן שחילקו ברבנות קרב של פעם ועושה את העבודה הזאתי שזה נעשה דרך קלקול אבל זה מדין המחתך מדין הקופסה עצמה כיוון שאתה לא מתכוון להשתמש בה אחרי שאתה מרוקן את התכולה של הרי שאתה עושה את זה דרך קנקול ואחרי זה משחית לא יצרתי באמת כלי לשימוש זה עבוד כבודו מקבל לא אני רוצה לפי הראש אתה לא מקבל את רק א לא >> וניעניה בראשו כמו שהגמרא אומרת במקבל קבל ברור [‏צחוק] שקבל >> לא אני רוצה שנראה שהדברים יהיו גם ברורים אחד החילוק >> רק שימוש חוזרך את הדבר >> נכון רק שימוש חוזר עוצר אותו כאילו הפכת פה לגדר של כלי ולהפוך כלי בשבת זה בלתי אפשרי מצוין עכשיו רבי יסאי מה קורה הרבה פעמים שישנם גלילי שקיות אשפה שבהם אנחנו קוראים אחד מהשני זה קורה המון בשקיות בשקיות השפעה ודאי ודאי שיש פה גם גדר של מחטר וגם גדר של מתקן כי הרי הוא רוצה להפריד אחד מהשני צריך לשים לב בטישוים טישוים הרבה פעמים יש טישוים שמחוברים אחד שני אמנם זה נראה כאילו נטלש אחד אחרי השני אבל בקצוות הם מחוברים בעיה צריך ש הטישורים יהיו יהיו לכן צריך להסתכל באשגוכה מאושר על ידי הבדה צדי חילול שבת שלא נעשה על דפים שנכתב עליהם גניזה ולא לא הודפס הגניזה לא הודפסה בנייר שיש בו חילול שבת ובשבת ובארץ ישראל ישראל בקיצור אז אז הפסקי תשובות כותב כאן מקור 19 הרב שואל למה כתוב כל כך הרבה על עסקים [‏צחוק] >> אני תמיד אני יודע שאם שכחתי לקחת איתי ספר או שאני לוקח קופסה של טישוי שמה כמעט חצי שולחן ערוך בטח אם אתה לוקח בקבוק של יין גם כמות ההשגחות וגם ההלכות שמופיעות שם מזכירות לי פילפלוים תמיד שין לך בקבוק של יין בכיס קטן אפילו מיץ ענבים זה פתרון עצום לתלמוד תורה מקור 19 כמות ההשגחות אני מבין שזה לא קשר הוא מכאן נלמד לאיסור להפריד בשבת כל אחד סומך על השני מכאן נלמד לאסור להפריד בשבת ויום טוב דפי ספר שלא נחתכו בשלמות אצל הקורך כמו שכבר ביאנו בשבוע שעבר יש מצב שהם נדבקו ואתה רוצה לחתוך אותם ונלמד יזהר מאוד גם לא להפריד שקיות ניילון אשר לא נחתכו זה מזה לגמרי אפילו מחוברים מעט מזאר יש כאלה שקיות נילון של השפעה שמחוברות רק בקצה רק בקצה לטלוש אותם בשבת בנטי אפשרי והתולשן חייב מן התורה משום קורע או מה כב בפטיש הוא מוקציא מהם אתם שומעים עד כדי כך הוא גם קורע כי הוא קורע על מנת לתקן הוא גם מק בפטיש כי לפני כן זה לא היה ראוי לשימוש עכשיו הפכתי אותו לכלי שראוי לשימוש והם גם בגלל זה הם גם נפכים להיות מוקצה מוקצה ככלי שמנחתו לאיסור אז לשים לב לפני שבת לקרוא נייר טואלט להפריד את השקיות ניילון לכתחילה עדיף לקנות וככה אנחנו עושים תמיד קנות שקיות ניילון להשפעה שאף פעם הם לא מחוברים יש שקיות אחת לגבי השני עולה עוד שתי שקלים אבל אתה לא אין לך שום בעיה בשבס קודש אוקיי לפי זה נדון בעוד נקודה אחת שאולי נקרא פה גדר של מקפטיש לגבי בגדים שיש עליהם כל מיני תביות ותיקטים למיניהם וסוגיהם במיוחד אני אוהב לראות את האנשים שקונים חליפה חדשה עד שהם קונים חליפה חדשה הם כנראה לא מבינים בעניין עד הסוף אז בחליפה יש כמה וכמה מקומות שבהם נשארים טקטים אחד זה פה על השרוול בגיר הם לא מורידים את זה הוא נכנס לחתונה עם הדבר הזה זה לא נעים תוריד את זה כל צריך לדעת שקנית בגיר זה לא הולך ככה הרבה אתה קונה מקום אחר בוס או משהו כן תשאיר אבל בגיר באמת אבל אבל אבל אבל אבל אבל לא משנה הוא משאיר מה להפך כן סליחה אז אני לא מבין [‏צחוק] כולם טובים אחרי זה תביאו אותי על פפוש אז אז אז בקיצור כולם זה אבל הוא משאיר משאיר לו פה את התג הולך עם זה ככה כולם מסובבים זה זה קצת יוצמך כן תוריד את זה זה נקודה אחת האם מותר לו להוריד את זה. יש עוד נקודה פה מאחורה, איפה שהיה נמשך הפרק וזה בסוף זה לא פרק. יש חיבור ששניהם ביחד באיזה חוט קטן שביניהם. יפה יש עוד מקום שיש הרבה פעמים טיקטים שיש על החולצות כתוב על זה לא יודע מה באופן כזה או אחר. יש גרביים גרביים לעולם לא יודע מה הרעיון אבל ככה אתם גרביים מחוברים באיזשהו פלסטיק ביניהם בשבס אתה רוצה גרביים חדשות כי נקראו לך צ'ק לפתוח לכאורה כל הדברים לכאורה מבים מה כפי לפני כן לא יכולת להשתמש עכשיו אתה יכול להשתמש הדבר הזה מותר או אסור אז בוא נראה מה הפוסקים מתייחסים לדבר הזה אומר הפסקי תשובות מקור 21 לפניכם מוצא הדברים נלמד רגע נמתחיל בביאור הלוכה אומר הביאור הלוכה אין שייך סור מחמת קורי הגופה תראו אסור מדרבנן אפילו כשלא על מנת ל תפור שיך שם אליך בקריאת הבגד שייך בו קורא על מנת לתפור אוליך גזרו רבנן אבל שלא על מנת ל תפור מה שאין כן בזה אז הביור הלאכ לכאורה רוצה להגיד מתי יהיה לי קורע שאני באמת רוצה לעשות קוריה על מנת לתפור כל הקריאות פה לכאורה אין בהם קריאה על מנת לתפור סתם קורע מוציא את התיק זורק אותו לפח אבל מה כן הבעיה לנין דתי זה המקה בפטיש כי הרי לפני כן בסכיות השפט מה דיברנו יש בעיה של קורה יש בעיה של מקה בפטיש נו פה תגיד תגידו לי אם אם אתה לא יכול ללכת בלי בלי לקרוא את הדברים האלה לא נעים לך זה נראה כמו שאמרתי נראה יוצמך נראה יורם כזה נו אתה עכשיו קורע את זה זה מה כבפטיש >> אבל להם לא אכפת רק לרב אכפת הוא מסתכל רואה שם לי צמח אני אני לא יכול ללכת בלי זה תשמע אני הבגד לא מוכן ללבישה בלי שאני מוריד את הטיקטים האלה >> אם הם משאירים את זה אין בעיה הרב לא מדבר על זה שהם משאירים >> לא אם אתה משאיר תהלך עם זה ככה אין בעיה אתה הולך עם כל הזה כך כאן יש את הזה כאן 399 אין בעיה [‏צחוק] הבעיה שהוא לא רוצה ללכת עם כל זה הוא רוצה לפני שהוא יוצא מהבית לקרוא את כל הדברים האלה מותר או אסור >> זה לא מעכב פסיש מבחינתו כי הוא יודע ש >> בלי זה הוא לא בלי זה הוא לא לובש את הבגד הוא לא ילך לבית כנסת >> לא מדובר על היוצמך מדובר על הרג שמכיל >> כן היומר הוא נשאר יוזמר אין לו תקנה אין לו תקנה אבל אחד שמקפיד ומבין איזה בלגי שמבין בלבוש צד ורואה ללכת בתוכה מכובדת >> מה אחד שהיה >> או שהיה לא משנה כך או כך אבל הוא מבין במלבושים והוא לא הולך כמו איזה יורם והוא בלי זה לא ילך לקהילה שלו מותר לו להסיר לתיקת אם הוא אסור ללכת זה השאלה אומר הפסקי תשובות מקור 21 מוצר >> ביאור הלכה התיר את זה או >> כן הוא התיר הוא התיר הביאור הלכה התיר כתב אין ליסור משוגע בדבר שלא מצוי מה לתופרו לא רוצה אחרי זה לתפור אבל אני אומר >> אבל גם תקיות השפע לא מצוי לתופרו אחר כך >> לא אבל שמה הוא מתקן את זה בעצם זה שהוא רוצה אחרי זה להשתמש בקריאה הוא משתמש סליחה הוא קורע על מנת לתקן >> אבל אבל כאילו הקולשן חייב מן התורה משום קורע מבין את כי בקריאה הוא עשה תיקון או לא עשה כיתון כבר חידשנו כבר חידשנו בתחילת לכן אבל הם לא רצו שאני אקרא את זה אבל הרמבם הוא חידש לא צריך להיות תמיד קורע על מנת ל תפור אם הקריאה כקריאה מהבת תיקון אני חוזר על הרמבם משותכם סליחה אם יש אחד שיש לו טמפרטורה גבוהה כי הוא מעידה מסוימת כזאת או אחרת והוא קורע לא על מנת לתפור על מנת לתפור את הנשמה שלו חזרה למקומה כי הוא עכשיו עצבני הנשמה משתוללת יוצאת כל מיני כיוונים רוצה להחזיר אותה על מנוחתה בשלום וזה עושה לו תיקון זה עושה לו עד שהוא שומע את הקררצן הוא נרגע וחוזר למקומו נקרא קורע או לא נקרא קורע יופי על משקל זה אומר אומר המשנה ברורה שאם אתה קורע ואתה מתקן בזה אפילו שאתה לא רוצה לתפור אבל קראת ותיקנת נגמר העניין בסדר אז זה קורע יופי אז כאן רבי יסא גם הקורע לכאורה הוא גם באיזשהו מקום לכאורה מתקן אחד שניים מה כמפטי לדעתי זה הבעיה היותר גדולה שיש פה תראו את את הפסקי תשובות אומר הפסקת תשובות נמצא דברים נלמד לעניין בגדים חדשים בזמננו אשר מחובר אליהם בסיקת מהדק או בחוט פלסטיק או בדבק או בתפירה תבית של היצרן והמפעל בטח הרושת או תבית מחיר בהוראות כביסה וכדומה לכן תבית מכס מכסה בבגדים נמסרים כובס אם לא ניכל ללבוש הבגדים עם תבויות האלה מותר לנתק ולקרוע ולסלק המפריע הוא מתיר רבי ישראל בלי בעיות אומר בלבד שיזהר לא לקרוע אותיות. זה האשכנזים תמיד צריכים להיזהר. אוקיי? אבל מצד העניין עצמו לקרוע אין בעיה בכלל. ולא זו מלבד, אלא גם פרטי בגדים הבאים בזוגות כמו כפות, גרביים, אנפליות ונעלי בית וכולי. כל אלה מותר לקרוא אותם. גם שמחוברים זה לזה בחוט בניר הדבקה. המקל לנתק ולקרוא החיבור יש לו על מי לסמוך. אני חייב להגיד לניהו דעתי. אם הוא לא זה המדד, אם הוא לא היה יוצא מהבית בלי זה וזה מעכב אותו, זה בשבילו מהווה מה כבפטיש. מה ההבדל? רבי יס אתה בא אתה בא לתופר ואתה לוקח איזה חליפה לא יודע מה בלי שהוא מושך לך את החרט עושה איזה פעולה אחרונה אתה לא אתה לא לוקח גם פה אם אני לא יוצא מהבית עם הטיקט הזה או שזה מחובר לי פה או שזה נמצא לי פה על על הדבר הזה ואני חייב להוציא כי ככה אני רוצה לצאת זה בשבילי גמר עשיית הבגד ולכן אני דעתי זה נחשב מה קפת ולכן אני דעתי בלתי ניתן לקרוע אותם בשבת זה יוצר בסוף את איך תמצא גרביים שמחוברים בפלסטיק הזה אתה יכול למוש אותם ככה אתה לא יכול מה גורם לך לשימוש בגרביים הניתוק של הפלסטיק אסור בשבת >> אבל הרב אולי אפשר >> מחילה שאני חולק אבל ככה נראה לי >> אפשר אולי אפשר להסביר את הפסקי תשובות אם אומרים שכל גרב בפני עצמה היא מתוקנת היא מתכנת תלבש אותה תלבש כל בגד עכשיו שזה מחוברת שהיא מתוקנת בכבוד >> הכלי עצמו >> אתה צריך שני סוגות גרביים >> לא זה אולי נו מבריח ה חרי או איך >> מה זה מבריח מה זה קשור מבריח חרי מה אנחנו בבקמה עכשיו מיחרי לשבס אתה מכיר מונע הכלי מתוכן >> אין אין גדר הזרת מונע בשבס זה לא קשור אתה מערבב בין בבא קמל לשבס זה יפה או אסוציאציה לא אין קשר בין הדברים אם אתה לא באמת לא אכפת לך מכלום קח שני זוגות גרביים אחד תלבש גרב אחת תשאיר את השנייה בתוך הנעל שלך אחת עוד אחת וככה תלך אבל זה שאתה מנתק זאת אומרת זה מה שמכשיר לך להשתמש וזה אני דעתי מה כמפטיש >> בגלל שהפסקי תשובות מדבר מצד עם קורע ואם זה הרב מסכים >> סוגיית מקטי שא לא מתייחס אליה פה >> אבל אבל הוא >> הסוגיה היא קוריה הוא מדבר על הקוריה שב [‏צחוק] אבל אבל מה לעשות שיש גם מקפטיש מה מה לעשות שיש מקפטיש הראיה שדיברנו קודם על תלישת תלישת זקיות השפעה ממקור חיבורם שמה אמרנו יש קוריאה יש מקה בפטיש כי אני לא יכול להשתמש בלי הקריאה הזאתי נכון ויש בתקן מן נגיד וכולי ודאי שיש פה אני חושב רבותיי לניו דעתי בלתי אפשרי להוריד טיקטים בשבת אין אין טיקט שאולי הוא לא מחובר לא אכפת לך ממנו כלום אבל הטיקטים האלה בחליפות שהם חלק ואתה לא יוצא מהבית בלי שאתה מורידים פנימי >> לא טיקט פנימי אין בעיה כי לא אכפת לך מזה בכלל זה אני מסכים כן קורע ואין ואין מקבדש אבל חיצוני שאתה פה התביות האלה וכולי נראה לי פשוט כן כבודו >> א יש כיסים שחליפות שהם קורים מבפנים יש כאלה שרוצים כיס צמוד יש כאלה שרוצים להשתמש בכיס בודאי שזה >> שלא יבריחו בכיס שכן >> לא הבנתי אז מה מה שאלה לגבי הכיסים >> זה שבת הוא פתאום רוצה להשתמש בכיס >> חליפה חדשה >> נו נו זה זה לא מקפטיש >> מה כפטיש אני אני לא מחילה מכבוד הפסקי תשובות לא מצליח מה הרב מה הרב אומר >> הרב מסכים איתי אפשר >> רק רגע רבי הרב מדבר אז רק שנייה אני אומר שלדבר בשביל הרב רבינו תשובות שהרב אני אפנה אליו אני אפנה ליו לא הספקתי אבל הבנתי טוב פה אני הייתי צריך גם לכתוב פה הערה של עבדכם שלא נראה הדבר הזה אם אם הוא בעצמו רבי יס תחברו שנייה אחת לפסקי תשובות עצמו עצמו לגבי לגבי שקיות השפעה במקור 19 תשבו את 19 ל-21 הוא סותר את עצמו מןובה ולכן לא נראה לי שיש מקום להתיר את הדבר הזה ולפני שבת מישה לפות חודשות שיטפל בהם קודם כדי שלא יהיה לו בעיות כאלה ואחרות עד כאן דיני קורע בשבת שר הלכות שבת בעזרת השם קוי שרומת בשבוע הבאה זכו לשנים רבותמות וטובות >> [מוזיקה] >> שבת מקבל [מוזיקה]