הרב בן ציון אלגאזי - צורבא מרבנן הלכות בית הכנסת - ד' שבט התשע"ו

נסת כן כיוון שכבר סיימנו את ארחות תפיה בשולחן ערוך מיד אחרי ארכות פינה בית הכנסת ומשם אנחנו נעבור לבית מדרש כי נעסוק בדחות למות תורה כי ככה זה הולך ילכו מחיל חיל ילכו מבית הכנסת לבית המדרש מה שאתם עושים פה למי בסף טבה איזה עמוד אנחנו בעמוד 30 בית המדרש יותר גבוה כן עם דברים מסוימים כן טוב אנחנו נעסוק בקדושת בית הכנסת היום עשו צרך אחד הוכחות ש למע ישראל מה שנוהגים בציבור בפועל זה הכי חזק שיכול להיות ככה גם נראה היום בעזר השם אז יש פסוקים מפורשים שמדברים ענייני מורה מקדש במקור אחד בסו מקדש הכנתי בתוכם מקור שתיים שותי תשמור דשי תראו אני השם ספורנו כותב במפורש ששי רו כל מקום מקודש לתורה לתפילה ולעבודה מה שממה ספורנו שכל דבר שיש בו גדר של של קדושה יש פה דין דוריתה שאדם צריך לשמור על מקומו והגמרא אומרת מסכת ברכות מקור ארבע שאין תפילתו שאדם לשמד אלא בבית הכנסת שנאמר לשמוע אל הרינה ואל התפילה מקום שיש רינה שם תראה תפילה באופן הפשוט של הדבר אדם צריך להתפלל בבית הכנסת גם אם אדם מתפלל ביחיד צ להתפלל במניין באופן כזה א אחר עדיף שיתפלל בכזה תפילתו של האדם נשמע בבית הכנסת יותר מהר מאש מתפלל לדובי איתו יש עוד עניין שמופיע פה בגמרא מסכת ברחות איפה ש אדם לומד שם גם ראוי שמתפלל יש מושג בגמרא שהגמרא אומרת שהיו מתפללים ביני עמודי ביני עמודי במקום שהיו לומדים שם מתפללים איפה שיש יותר עוצמה של קדושה שמה יה סיכוי שהתפילה בוקת בעולה גם ככה קשה לה לעלות צריך עוד קצת איזשהו מנוף ללות כלפי מעלה עכשיו לגבי מורה בקדושת בית הכנסת הרי ראינו את מקדשי תיראו אני השם אז הגמרא עכשיו דנה פה מה בדיוק מותר לעשות בתי כנסיות מה עשו גמרה מסכת מגילה גמרא מאוד ידועה עוד אמר רבי יהודה מקור חמש בית הכנסת שחרו אין מספידים בתוכו אין מבשנים בתוכו חבלים אין פה עושים לתוכו מצודות אן שחים על גגו פירות אין עושים אותו פנדרי שלמר ב שמותי את מקדשכם קדושתם אף כשהם שוממים עלו בו עשבים לא יתלוש מפני עוגמת נפש והגמרא אומרת בפורש ככה במקור הבא בתי כנסיות אין נוגים בהם קלות ראש אין אוכלים בהם אין שותים בהם רשי מדייק כמה מקומות לא גורסים ואין אוכלים בהם אלא אין אוכלים בהם למה אומר רשי ולא גרסין ואין אוכלים בב החיבור דקולו פירוש קלות ראשן לשון קלות שמקילים אותה עושים זזון בבית הכנסת יש ביטוי בגמרא שעושים בית הכנסת בית העם בית העם עושים כל מיני אירועים חברתיים בית כנסת לא נועד להיות בית העם מקום של קדושה ותפילה הראשונים נחלקו פה הם אבל גם כן הרב פעם זה בית העם בעצם הבודה ש שבאים ומפטפטים כ ת תכ תראה לא בוא אל תוכיח את כולם כבר עשו רבנו תן עוד להתח לחמם את השיעור עוד קצת אנשים עוד בשקט א הגמרא פה במסכת הגמרא הראשונים חולקים האם קדושת בית הכנסת ה קדושת מדאורייתא או מדרבנן המחלוקת שלהם יסודה שכתוב מקדשי תיראו ואמר את זה הספורנו שכל מקום מקודש זאת אומרת כל בית כנסת היא נגזרת מהמקדש וכמו שיש מורה מקדש יש מורה בית כנסת או שלא נגיד יש מורה מקדש בית כנסת בית כנסת זה דין אחר לגמרי אז הרן כותב הרן לריף כותב שכל העניין שש נראה לי בית הכנסת כת שקו עסוי לומר ד ש קדושה ה חכמים קדושה מדבריהם הם הטילו לעומת זא ספר הרים מה שמה שהוא סובר זה דאורייתא כשם שאסור דמקדש כ אסור תי כנסות בשות שייחדו לתפילה שימו לב ללשון שלו כמו שאסור ות מן המקדש כך אסור להנות מבתי כנסיות ובתי מדרשות מה שמע שהנגזרת של בית הכנסת מאיפה היא מגיעה מהמקדש אם מהמקדש אז הקדושה היא מדאורייתא זה המחלוקת שיש ביניהם שוט מערי בן לי כמובן כותב שהנקה הם זה דאיית דרבון קדושה יש מורה צריכים לשמור בכל מקרה הנפ קמינה בספק האם זה ספק ה דרבנן או ספק ה דאורייתא כ ותב שוות מרי בן לב מקור שמנה מאחר שדת כלמה אין יסוס מדרבנן כל ספק שיספק בזה העניין ראוי להקל בו איזה ספקות יכו ות או מה איזה ספיקות יכולות להיות מצויין מיד חגיתי לשאלה הזאתי יש לך שם ספק אם אני יכול לנתוץ איזה אבן כדי לשבור משהו להרוס משהו האם יש איזה דין של תשמישי מצווה או תשמישי קדושה אם זה מדין המקדש שזה דאורייתא תשמישי קדושה צריך לגנוז את האבנים כביכול אם תשמישי מצווה כי זה רק דרבון שזה קיים הוצאת נגמר העניין תראה את המשך דבריו של מוררי בן לם אני תמיד אוהב לראות שא רואים מחלוקת לא משרים אות שלים מה נפקא מינה אם אין נפקא מינה אין מחלוקת את ממת אני אומר הראשונים לא חלקו כי כל אחד רצה להגיד שאני נמצא פה זה לא הראשונים אז מה נפק מינה אומר המרי בן לם מביא שמה וזה לשונו בשורה שלישית זהבית הכנסת עשו אותו תשמישי מצווה כסוכה ולולב אם כן נראה מכאן לדעת שחרבו הם תשמישי מצווה שנזרקים אבל לו זה היה דאורייתא רב יסי אז היה תשמישי קדושה שאם אתם נוטץ צריכים מה לעשות לותם חלקים במקרה שבית הכנסת נחרב אתה רוצה להרוס הבה לא אתה רוצה להרוס זה בדיוק העניין שאסור אסור כך ואסור לא הבה הכה יש הכבה לא פעם בבית הכנסת ברו המתפללים הם מתרחבים שוברים ק שוברים ק גם לתשמישי וגם לזה יש יש גמרא שמדברת על זה שקונים את זה בזה לא לא מה שאתה מדבר עלי מסכת בד בדף ג מדברת על זה שיש מצב שעוד לא בנו ואני רוצה תמורת זה להחליף פדון שבועים וכולי זה הסוגיה כאן אני מדבר עלב שכבר הבית כנסת בנוי על מקומו ואני רה לקחת ממנו לקים כאלה ואחרים בסר זה ש הסוגיות בכל אופן זה ק עוד פק מילה מעניינת מביא פה הרב עובדיה יוסף ממקור ת לפניכם הרב עובדיה מספר שהיו בתי כנסיות שנמצאים בסאן פאולו בברזיל שמה ד בבתי כנסיות שמה זה בתי כנסיות לא יודע מישהו ר ש כס של ספר למשל זה בית כנסת בית כנסת כל בית הכנסיות אבל מה דפי הלוים מה יפה יפה השהו משהו שלא לא נכון לא יאומן הדבר הזה שם א אגב אגב שמה יש איזה משיגין אחד להבדיל איזה כומר אחד שהקים שמה בית מקדש כזה כזה כן מה כסף מה מה השקיע הרבה כסף מה זה כסף השקיע מיליארדים אני הלכתי לראות את זה מבחוץ לקחו אותי התלמידים שמה וזה הכל בנוי מאבן ירושלמית משהו כן כן הכל מחברון הוא לקח אתזה רק מערבים זה הבעיה אבל אבל הוא עשה עם עמודים בחוץ גן מישה קיצור אז אז בתי כנסיות מה קורה שחלקם נסגרים כי אין אנשים וכולי וזה אז הוא כותב כאן הר עובדיה מותר לנו הייתה שאלה מעניינת מאוד כשהייתי באברפן בבלגיה אז המקום שקנו בסר תודה המקום שקנו שמה מוסד שלנו היה היה את הקהילה והיה מסד המוסד יש לנו מוסדות מגן ילדים עד אז שם היה כנסייה היה מנזר מנזר היה גם קטונים כאלה של הנזירים למעלה והיה מנזר במרכז הבניין היה כנסייה האם מותר היה לי תכננו להעביר את הקהילה שהייתה במקום אחר בזבל למונס לא משנה אם זה אומר לכם משהו לא אתנו להביר שם שאלנו את ר שז מנו בח זכר צדיק לברכה האם אפשר להפוך כנסיה כס בבית הכנסת עכשיו מה היה העניין תודה רבה היה צריך גם להרוס את את המזבח יש להם מזבח באמצע לעובדי עבודה זרה האלה יש להם מזבח שמה ה מזבח כזה יכול להרוס אותו רק גוי רק גוי יכול להרוס אותו מה עושים לקחתי שמה איזה אחד היה גוי הדוק אומר לא הוא לא נוגע במזבח זה בשבילו קדושה נתנתי לו 5 דולר את האמא שלו הוא ניפ הגו הוא אומר לי לא לא לא לא ו כבתי ו מהזה שב אותנו זזים הוארז את הזה אחי שו שבת נכנסנו בתוכו ואז ה ש רמה תשובה מאוד מעניינת הוא אמר אי אפשר להפוך מכנסייה שר בית הכנסת תהפכו את זה למשהו פר באמצע חדר אוכל אולם ספורט יש שם אחר ואז הפכו את זה לבית הכנסת זה דבר מאוד מעניין כן בקיצור למה יהודי אסור לא לנפץ כי זה לא מועין צריך גוי שהוא עושה את העבודה זרה הוא גם יכול להרוס את העבודה זרה אנחנו לא אנחנו לא בעסק ברוך השם אנחנו לא בעניין צריך כבולו כך בלדו בסדר הקיצור אז אז הרב עובדיה יוסף מביא במקור תשע לפניכם שהוא כותב ש שאלו אותו אם מותר למכור את את הבתי כנסיות שמה כדי לתת את זה לא יודע לפעילות אחרת של גויים וכולי אז הוא כותב תראו בקטע הבא א לך בדון דידן ששלחו שם לא ימכרו בתי כנסיות מוזנחים מטושים מקבר עלולים ה להיחרב יותר ושעה יוקד שע מקום שלא מתפקד הוא מתפוצץ ואף יהפכו למערת פריצים ונרקומנים שזו שסל מזימתם ד דרב המצווה להקדים למוכרם יפה שעה אחת קודם אתם רועים אם זה היה דאורייתא אי אפשר לגעת דרבון והקדושה שבית הכנסת תחלל מות המקח ואז הוא כותב אחרי זה גן שיקחו בתי כנסיות בארץ רצוי לשס והקימו שמה כל מיני פילות כאלה אחרות טוב זה לא כתוב כאן בזה אבל זה בשלוש נקודות שמופיע באמצע כן תודה רבה אמן טוב עד כאן לגבי בית הכנסת תשמעו מה שלא יהיה רבי ס כל זמן שהוא עומד יש לו קדושה זה מה שרצינו להרג בקדושת הם עומדים עזרת נשים מה קורה איתה נחלקו מה קדושתה של עזרת נשים א נשים מה שלא יהיה מתפללים שם אבל זה לא תפילה של ציבור לא נקרא מניין האם יש אזה קדוש שכמו קדושת בית הכנסת כן או לא נחלקו בזה אבנעזר וערוך השולחן אבן עזר כותב שאיין איזה גדוש שמיוחדת תראו בד ב10 ד הדבר ברור שתת אליהו רבי אין אתת בצריך בר גבנה חשים מקלקל שמה רצו להרוס את הזרת אנשים כדי להחריב את הבית כנסת מה שן כ שצריכים לחלון בעזרת נשים אנשים אנם מצטרפות דש בקדושה ה מגן אברהם ואף שיכולות לענות מכל מקום אינם מחויבים בדבר גם לא חשיב בית הכנסת אפילו 100 כח דמיין הרי נשים אפילו 100 אנשים חשובות רק לאחד אין בהם משום קדושה הקופונים לו כקדושת בית הכנסת גבנ ודאי חשיבה שחתה בבית הכנסת כיוון שן צריך להקדש בית הכנסת וכולי כותב קיצור זלת נשים אין לה קדושה נשים מתפללות כמו שתתפלל בבית שלה לא חייבים לפרסם את זהלא מצוין מצויין מצוין רגע רגע מצוין מה קורה בעזרת נשים פה בישיבה למשל יש לנו כולל בירושלים שכל הכולל עומדים בו בעזרת נשים יותר נוח יותר או פה פה רוב השבוע גם בגבת שמואל יש לנו גם בגבת שמואל אה יופי מה עושים מקרה כזה תכף אני אגע בכל אופן הרוך השולחן כותב על עזרת נשים כזרת נשים פרופר כמו שאומרים הוא כותב שיש אזה גדו שם מביא את ההערות פה בשורה השנייה וח בית הכנסת של נושים יש עליה קדושת בית הכנסת כיוון שאנשים מתפללות שם אומר פלות שמה יש שקדוש אבל הפסקי תשובות ל נדון דינן כותב מקור 12 ואם לומדים שם תורה או מתקים שמה בענייני תפילה יש בזה קדושת בית כנסת בית מדרש לכל דבר ועניין נראה לי ש פשיט אם לומדים כן לומדים מתפללים נשים לומדות שם הכונה גברים גוא מתכוון לגברים אם זה נפן במשך השבוע כמו פה לומדים פה יש כל מיני פעילות כ אחזה בית כנסת אפש לומר שיש גם קדושה בעזרת נשים שאם זה מחובר לתו כס זה חלק זה חלק אבל זה הגף בפני עצמו זה לא עומד חלק אינטגרלי מהבית כנסת בפני עצמו יש ב חלק אינטגרלי הכס אבל זה הגף אחר תגד ליח לא את תראה פה בהמשך טבות ו שהוא אומר החצר של בית הכנסת הדברים כאלה לא נכללים זה מה שאיפה שמתפללים שם הקדושה זה לא נקרא מקום תפילה בסדר עשו עשו א סליחה ל עשו איזה מתנס ושמו בית כנסת בתוכו ויש ה פעילות מסביב אז מה כל המתנס מקבל קדושת בית כנסת פשוט שלא אוקיי יש היום באמת בבתי כנסת הספרדים אנשים מרגישות חלק לגמרי בס פותחות את ה את ה את ה מחיצה כן מחיצה וצועקות תרומות עושים מיש ברח הזכרה לו לו לו נשקות סתורה אפילו מישהו אמר לי אפילו שבבית כנסת מסוים נשים הוצאת פתורה יוצאות מהזה מגיעות עד הארון קודש דבר הזה לא ראוי ולא נכון כמובן לעשות אבל ככה זה אוקיי לא לא זה כבר לא לא מעגלים מעגלים בשמחת בעזרת אנשים לא ב זה בית כנסת שצריך א לא צ הרב הה בית כנסת שורה לעזרת נשים מה מה להביא את הספר תורה לעזרת נשים כן זה כן מביאים את זה קרוב אליהם לשכות וכולי אבל יש כאלה שעשות ור לא מביאים אליהם הם בות אלי טוב בסדר היה בית כנסת שבאנו ונשארו מספר בלוקים שאלו את הרב מה לעשות עם זה הוא אמר סתמו את הכניסה לעזרת נשים ה טוב עכשיו רבי יסא למיסה מה מותר ומה אסור בבית הכנסת תראו השתלשלות הלכתית כי מה לעשות היום בית כנסת מהווה באיזשהו מקום לא יודעם מותר להגיד איזשהו גם פן חברתי כזה הוא אחר קהילתי כזה קהילתי משמש מה מה בחוץ לארץ ודאי ודאי בארץ זה הולך ונהפך חבל שבארץ זה לא נפך כמו חוץ הכלבה חוץ הארץ זה קושר את האנשים ועושים איזה כינ תראו אין ספק שפעם היה מושג מאוד ברור היה בית כנסת בית מדרש בית כנסת משמעותו היה מקום תפילה בלבד לא היו שמה אפילו מדברים דברי תורה בבית כנסת של האריזל בצפת הוא היה מקפיד לא להגיד דברי תורה שלא יעבור תוך כדי זה לדברי חול כי ככה זה דרכם של הבריות בטח של הרבנים מתחילים דברי תורה בסוף נותנים מוסר בסוף עוברים גם לפוליטיקה אז הוא לא היה מדבר ולכן בית כנסת כזה לא היה בו מזוזה בית כנסת פטור ממזוזה מפורש כתוב רק בהלכה כתוב רק אם גר שמה השמש פעם היו שנשים או הרבנים היו חיים בתוך בית הכנסת זה משהו אחר זה מקום דיור הכנסת של הרמה א של הרמה וגם של האריזה בירושלים אין מזוזה מצה מצוה מצ אשכנזי יש שמה שני בתי כנסת עכשיו עכשיו הבית מדרש זה משהו אחר בית מדרש שלושה יש הרב מה מה שלושה שלושה כבר יש אשכנז ו יש חסידי הרי חסידי הארי אשכנז ספרה וזה בסוף הייה אשכנזי מה שלא יהיה כל אחד לוקח לו איפה היו לומדים אם בבית כנסת מי ריזל לא איפה היו לומדים בית מדרש במשפט הבא שלי בית מדרש יש בית כנסת ולעומת זאת בית מדרש בית מדרש נועד למקום לימוד שמה היו יושבים רוב היום התלמידי חים זה נקרא בי רב בי רב מקום מושב התלמידי חכמים עכשיו אם כבר זה מקום שיושבים לומדים כל היום אז אדם לוקח לו איזה קפה קטן או זה אני לא מדבר על זה שאנשים ב ישיבות מס הו מעלים עשן מעלי עשן כלשהו וכולי זה כבר סיפור אחר לגמרי בית מדרש בואו נראה את ההשתלשלות התית כי היום למסה נשברו לנו המושגים אין בית כנסת ואין בית מדרש בית כנסת הוא בית מדרש בית מדרש הוא בית כנסת ולכן יש גם מגמת כולה לגבי כל העניין הזה הגמרא במקור 13 לפניכם אני קורא בקטע של תנו רבנן כבר ראינו את זה בתי כנסיות אן נוהגים בהם כלות ראש אין נוכלים בהם אין שותים בהם אין נטים בהם נטים הכוונה היא לא נחים בהם אין מטיילים בהם רשי אומר כן אין מנכסים בהם בחמה מפני החמה מים מפני הגשמים אן מספידים בהם הספד של יחיד אבל קוראים בהם שונים בהם מספידים בהם מספד של רבים אמר רבי יהודה תי בישוב חורבנה מניחים אותם בסבבים לאוש פני גמת נפש מצויין בקיצור לפי פשט הגמרא עולה בפשטות שבתי כנסיות צריך לשמור מאוד על קדושתם הכסף מיש כותב בהלכות בהלכות תפילה במקור 14 מה הפשט אין מתפללים בהם אם יהיה זמן לספר איזה סיפור אולי בסוף קצת חסידי ובתי כנסת יות מת מדרשות בפני הגשמים בריטה הזאת ון הזה ואין ותים בהם אין מקשטים בהם ן יינים בהם היה לאדם כוצר רוח לא ילך לבית הכנסת אדם לא יודע מה יה לו משהו עם אשתו בלחת איפה הוא ירגע ב כנסת יושב שמה בלחת זה לא זה לא זה לא מקום לריפוי יש קופת חולים לא יודע חכה בתור אני לא בית כנסת כן לא החריב ליבו את הש הם נכנסים שם אלא או להתפלל או לקרוא בתורה אי אין פגישות בבית הכנסת אין כל מיני ביזנס שעושים שמה לא בשביל מנוחה הבן איש חי כותב זה הספרדים מאוד מקפידים שחלק מהעניין הוא לצורת הישיבה בבית הכנסת כיוון שצריך בקום כבוד לא יושבים רגל על רגל בבית הכנסת אני זוכר בילדותי אם מישהו היה זה היה ממש מסכן ב בקיטו הרגל עד כדי כך אם היה תופס אותך זקן אתה שם יושב כמו איזה הפרנג'י רגל על רגל מה מה אתה בבית כפה כן מה את לוקח הרגל מעייף אותה מעיף אותה הוא לא מדבר איתך בקפה הוא מדבר איתך זה זה זו גדול מה לזול גדול הנה הנה הנה הסכנה לעמוד ידך למי שזה אבל אני כבר אומר לכם תיזהרו הרב עובדי יוסף גם כתב את זה מקור 16 אסור לשבת בית הכנסת רגל על רגל ואבי משום שחץ וגאווה תראו מנהג אחנו אשכנזים כמדומני שהם כן יושבים ככה בצורה כזאתי כי הם שחצנים כל ה לא לא אל תשמיץ ואפילו אפילו שכבודו ספרד אפילו אפילו בביתו אין ראוי לשב כך ומכל מקום עם כוונתו לתת על הגל ספר יה דבר ק מותר דחמ אני בח בית הכנסת אין ראוי לעשות כ גם אסור לדבר גם אסור לשבת בצורה נוח ש באת רגע בית המד מ של רגל רגל כש ששמים ככה רגל רגל יש כאמ על כיסאות רגליים זה כברות ממ את הספר זה מותרה לומד אבל לא בבית הכנסת עובדי אומר ק בית הכנסת לשבת לא ראוי אתם אומרים אי אפשר לעשות שום דבר ה לידי איזה איזה נשיא הקהילה הדי פיקח מאוד לפין ק לו כברכה אז כל התפילה הוא הה לכש כל מיני דברים מה שהוא עושה בעולם מה שהוא עושה הוא חשב שהוא מנד את העולם בקיצור הגיע אחרי זה ראש השיב נוסף שם את התת מתחילת אודו עד השבח לא מדבר כלום אז ה אומר לי פעם אחת איזה ראשיתם לא מדבר רק מתפלל באמת זה רושי איזה צורה יש לו בקיצור מתלונן נורא אין חינמי אין חינמי בעיה בעיה בית כנסת לא נועד למקום מועדון הוא נועד במקום תפילה בכל אופן מה קורה למיס הביסי עם אכילה ושתי בית הכנסת שאלה למה הקדושה של בית כנסת שמתפעלים בו יותר גבוהה מלימוד תורה מה כי כי בית כנסת של מקום תפילה הוא הנגזרת של מקום המקדש שם היו מתפללים קורבנות כנגד תפילה בית מדרש זה מקום תכף נראה זה בית תלמידי חכמים בית כי יסודו של בית ב דברים יותר מקילים אולי קדושתו יותר חמורה אבל מבחינת הפעילות בתוכו היא יותר מקילה כי זה לא הנגזרת של המקדש כמו שאמר הירים אומר אומר הור ביטוי שהקדושה של יותר חמורה להרוס אותו למשל בסדר או כל מיני דברים כאלה בתור כתוב בבתי כנסות אכות ראש עכשיו הוא כותב הטור בסוף השורה כי כבר ראינו את הבריתה הזאתי ותלמידי חכמים מותרים לאכול ולשתות בהן הנה כבר התחילה הקולה ל תלמידי חכמים כי זה ביתם כותב הרמבם אבל הוא מסייג את זה נכון שמוותר תלמיד חכמים מדור חק רק מדור חק אם אין לו ברירה כל היום שם וכולי על בית מדרש לא בית כנסת על בפתיחה שטור כתוב בתי כנסיות ובתי מדרשות ולא לא חילק כתור ביניהם ברמ בסדר גם ברמבם אשמע מה תכף תכף עוד שנייה אחת רבנו תכף תאכל במקור 19 הגמרא מביאה כאן ש מאיפה יצא לרמבם העניין הזה שרק מפני דוחק כיד רב מרבה הם היו שואלים איזה שאלה ביניהם זינח דמטרה פתאום הגיע שטף של מים עין לבית כנישתא כאילו נכנסו לבית כנסת מפני המים אמרי עין ד לבי כנישתא ל משום מ אל תסתכלו ענו כ נכנסים בגלל שיש לנו פה מתר אלא משום ד שמת בית ציל כו שאנחנו רוצים צליל דעת יפה אומר הבית יוסף מקור 20 וא לגב דמר חכמים תלמידיהם מותרים משמע יינו בית המדרש כמו שכבודו ציין קודם בטור לא משמע ככה הבית יוסף מצין דף בבית מדרש למה שעומדים שמה כל היום כד אמרינן מק רבנן בית דרבנן אבל בית כנסת לכאורה לא שעומדים שם הכוונה שהם לומדים לומדים ש הו נוהגים לעמוד עומדים זה מקום יותם שם זה הכנ אוקי עכשיו הגות השר לא לאומת הבית יוסף כותב במפורש כתב ב21 מחמיר פש אף פי שהיה מותר אפילו בשומן הוא מותר לאכול ולשטוף בתי כנסיות נשות אפילו בני אדם שאינם תלמידי חכמים כי מה הגמרא רה ממש נכור רק תלמידי חכמים הבית יוס התור התור הביס פוסק כדעת הרמבם שמותר תלמידי חכמים מותרים יכול לשתות בהם דווקא מדוחק הרי מה כותב יש אומרים בית המדרש אפילו שלא מדוחק כמו שאמר הגאות אשרי אז כבר רואים את המגמה שהספרדים יותר החמירו אשכנזים תמיד בעניין של בתי כנסיות יותר הקלו לא רוצה להגיד שפרסמו מה שפרסמו כל מיני דברים שאשכנזים הקלו ראש בתי כנסיות תוצאות היה פ תוספות יום טוב הוציא ספר נוראי לא יודע אם אתם רואים זה מגילת מגילת נקרא מגילת תענית או משהו יש הספר בבית שכולו אומר שכל הפראות שבאו על עם ישראל בגלל הזלזול בבתי כנסיות בגדו שתם של בתי כנסות הוא כותב שם דברים רא ממנו משהו כזה היו שמה כותב דברים מחרידים ביותר יש כאלה שאמרו שהשואה הייתה לא כן אני לא רצי פה לא לא לא לא רציתי להיכנס הרבי מגור אמה לא לא יודע רבות אני לא אני רק מה שראיתי כתוב מה שלא כתוב מה שאמרו תשאירו לרדיו קוי במקור 22 שם אומרים דברים הזויים במקור 22 כתוב שמה אמרנו שרק תלמידי חכמים וכולי המשנה ברורה כותב תמיד משנ בור חפץ חיים תמיד דאג על העניין של הלשון ואסור לדבר שמה שיחה בטילה היינו אפילו שיחת חוליים לצורך פרנסה בחוץ שי בכנסת אסור בפרט שיחה בטלה לגמרי ודאי שראוי למנוע תמיד זה דבר שמחה בתלה בבית הכנסת השם יר כם וא הדין שאין עושים בה שום שום מנכה חושב שכולם מכירים פה את הבדיחה של נישע בגרת לא כן כן אוקיי אז אז בכל אופן שיחה בטלה ודאי ודאי שהיא אסורה ו הפסקי תשובות מדייק פה שכתוב בשולחן ערוך תלמידי חכמים ותלמידיהם וא כותב פה דבר חריף ף שבזמננו אין דין תלמיד חוכם תלמיד חוכם הקלאסי בגמרא זה אחד שיודע את כל התורה כולה שואלים אותו אפילו במסכת כלה והוא יודע אבל גאונים יש זה יש בלי סוף כן זה יש בלי סוף פו מה מה בעצם אם מדובר על על לפני התפילה או אחרי התפילה אוקיי נמצאים בבית כנסת אוקיי מה מה הפסול הגדול לדבר על נניח בדרך היציאה או על ענייני פרנסה נמצאים שם כבר אחרי עלינו הם בדרך החוצה או שעומדים במקום מה מה הפגיעה פה בקות בית כנסת הרי לא מדובר פה על משהו שהוא ביזיון לא מדובר פה על משה ביזיון ב כנסת מדובר על שיחה חשובה בין שניי אנשים שמה לעשות פרקטית נפגשים בבית כנסת שיחת חולים שיחת חולים מהה מדובר פה על משהו שאן רק עכשיו הוא התפלל בשביל פרנסה אז אח אחרי ה תכ קרא ואני אהנה תשמע היום למזה אתה שואל אותי מסתו רואים את זה גם צורך מצווה ונוהגים להקל בדבר הלו שזה ג בפס זה מה שנקרא חילול הקודש לעשות קודש חול בית כנסת זה קודש וזה חל אבל הוא הוא זה קודשו 18 זה דבר ממה נפשך אם זה אם זה חול שד בדם שצריך פנוסה ציע לו עבודה אדם שצריך פרנוסה ומציע לו עבודה אני חושב שגם בזה יהיה מותר אבל סתם לדבר עלעל הבוסה אם היא עלתה או ירדה ועכשיו מה להשקיע כי השו עצבני כי בסין יש בעיות זה לא הזמן לדברר למה זה קוד הרב למה זה קודש בבית הכיסא מותר לעסוק בזה או לא זה לא קשור זה לא קודש אחול קה שאה לא חי כ בשה של בית הכיסא לא אבל זה קודש אחול מה הנ שזה חיבים להבחין בין קודש לכול אין מה לעשות צריך לעשות הבחנה יש קודש בכל הקדוש ברוך הים רל יש בלבול גדול בין קודש לכל אתם צודקים ב1 הום עושים תגיד שאפשר להקל אבל אל תהפוך את הקודש אל תהפוך את החול לקודש ואת הקודש לחול כי כשהופכים את החול קודש יש ישם יש גם זליגה של הקודש הזליגה נמצאת לכן אני אומר בסר הלוואה מצ שג אני גם בד אפשר להל אבל השלת עסור לדבר בצת התפילה מדברים בו יותר כשאדם הולך בבית משפט מה קורה באמצע משפט שהוא התחיל לדבר הם לא היו מדברים הרב זה יכול להות מצווה כמובן לא אמרתי שפרנס זה לא מצוו אבל זה לא קודש גם דברים אחרים זה מצווה אני אני רבותיי שלא תבינו אותי לא נכון אני בעד שיש תיקה מוחלטת בבית הכנסתנו ברור אבל בתוך המי אנוכי יושבת לא יודע אם אתה נמצאים מסתו מק כבודו נמצא בית כנסת של צדיקים גמורים שיושבים אית לדבור אני נמצא בתוך ה מדברים לצערנו הרב יש של הונים התו של הדיש יש מקומות ציבוריים שיש חדר אישון אך שיחה שם בחוץ ב אף אחד לא ילך לשם יש שלק עם כאן אתם מדברים לאן אתם הולכים כן איפה את כן תשמעו יש בתי כנסיות של ספרדים אני מכיר אישית שלא מדברים מילה אחת בבית הכנסת נקודה ומי שמדבר חוף ויש שקט מוחלט גמור כ צריך להות ככה צריך להיות אבל כמה בתי כנסיות יש כאלה והם הולכים ונגמרים הציירים שבאים אחרי כן הם יותר מדברים בלימוד וות שוים אבל מצד שני יש כאלה שנכנסים מכוסי שמים מתפללים שותים גם זה גם זה וד הרב מהדי שאחד נכנס בית כנסת וקורא את הל הזה או שהוא מדבר אחד אמר שזה כ ודע רב בוא אנחנו באים פה למד זכויות על עם ישראל מי שיכול להיות בשקט או להשתיק אחרים גם ברוך יהיה בכל אופן פעם אמר איזה כומר אחד י למה אצלכם תמיד הכל רוא בית הכנסת ויש ר ואצלנו הכל נקי ושקט כם הכל מתנו הכל חי הה צריך למד גם לזה קצת זכות בכל אופן הפסקי תשובות כותב כאן שלא מדובר רק בתלמידי חכמים כי היום אין כזה מושג באופן הייתי אומר ישיר כל מי שלומד כ מקום כל מי שלומד בית הכנסת מדש הרי הוא בכלל התר ואין תלוי כלל מידת ידעתו בקיאותו בשס ובפוסקים בסדר כן ומד הוא חלק מבית הכנסת נגמר העניין טוב עכשיו השאלה אם ה מועיל תנאי או לא מועיל תנאי המחבר כותב שלא מועיל תנאי הדבר האחרון שניגע בו היום רבי ישראל שני דברים אחרונים עשה אתזה במש חמש דקות א' האם מותר לערוך סעודות בבית הכנסת דבר מצוי הוא בטח אצל לכנו האשכנזים שלשידס שלשידס עושים קידושים עושים אתמול היה פה בישיבה ערב הורים אכלו פה סעודת שלו בשעתו זה מה מותר או סור אז למיסה כבר מצאנו כמה מקורות שהיו אוכלים כמו יש ירושלמי על זה גם בבבלי הגמרא אומרת לפו כלו וגנו בנישת התוספות כותב שלא אכלו ממש בית הכנסת חס ושלום אלא היו אוכלים בחדר שני זה מה שנקרא חדר שני בחדרים הסמוכים לבית הכנסת בכל אופן בכל אופן מביא הצבי 28 תוספות מוכ שבת ת מצוו לעניין ש מותר כלה מדות רצו פשטות הוא כותב שגם סעודות מצווה כמו סעודת שבת יהיה אסור לאכול אבל עם כל העניין הזה תראו בבקשה שולחן ערוך בעצמם אומרים דבר תורה תוך כדי או רגע אז במקור 30 כתוב ככה לצורך בית הכנסת מותר לאכול ולישון בתוכו מטעם זה ישנים בלי יום כיפורים אפילו לצורך מצווה אחרת אז בקיצור לצורך בית הכנסת מותר עכשיו המשנה בורה כותב תראו בקשה ב-32 ו מכל מקום נהגים להקל סעודת סיום השס זה לא סתם סעודה סעודת מראים כמו שנקראת זה סעודת מצווה מותר פירש בהגעה גון איבור השנה שאין בה כלות ראש בלה פד קות ניות מהדבר הזה יצר רבי יסי שמותר לעשות סעודות בבית הכנסת שהם סעודות מצווה כך גם כותב הרב עובדיה יוסף מותר לעשות בקסב סודה שלישית בפרט שאומרים שמה דברי תורה בהלוך ובאגודה כך גם כותב האגרות משה בטח בחוץ לארץ עושים את זה באופן קבוע צורך מצוו כגון לאכול שה שלישיית או צור גדוש ה יכול כל אחד ותו נוהגים כמעט בכל המקומות להתיר תכלס לכל הדעות מותר היום לאכול בתי כנסיות מתוך סעודת מצווה לא לאכול בשביל חגיגה כמובן ואסור עדיין דיבורי חולין בכזאת סעודה מה אתה אומר מה אתה אומר שואל את ה אותי אל אותי מי שרוצה אני שואל מההלכה מי שרוצה לחפף את ההלכה חפף אל מה ההלכה לכתחילה ראוי באמת לשתוק בבית הכנסת לגמרי אבל פו חז מהימה דבר אני אומר הב בוא נעשה דבר אד זהזה דבר אחד לפחות שלא ידברו לשון הור קנה דברו מהד לשוורים שלא ידברו זה חולין ולא לדבר לשון הרע זה לא הולה זה אפשר גם מחוץ לבית הכנסת ב-35 כותב השולחן ערוך אין מחים חשבונות אין כן ש מצו רצה לספר לכם סיפור חסידי אבל עכשיו מה שבמה גון קופה של צדקה ופדיון של שבועים זה גם יהיה מותר ב שריד אש השריד אש הזה שריד אש מאוד מעניין הוא כותב תשובה אחרי השואה שאלו אותו האם מותר להתכנס בתי כנסיות נשים וגברים בות כל מיני פעילויות של הרצאות זה כדי לקרב את הציבור חזרה אז הוא כתב פה שהדבר הזה באופן אקוני מותר עם סייגים מסויימים תראו בבקשה ב-37 ב בגד ו הוא כותב ככה להשמיע צות בית כנסת מותר מצד הדין ויהיה יותר טוב שקודם ההרצאה יאמרו איזה פסוקים ב מו שמותר אדם שמוס יראי שמים ו לא חופשי בדם לא מים שמה מרצים לפסיכולוגיה ארכיאולוגיה וקטורה כן מביאים רק אנשים שהם רציניים ויראי שמיים לא מתיירים ויכוחים בבית הכנסת שלא יהיה זכן פנל וזיונים אני רואה שעושים דבר כזה זה לא ראוי מביאים ש כל מיני מרצים ככה ככה כל אחד זה לא ראוי הדבר הזה יש שיעור הרצאה בניין של קדושה זה בסדר גמור אבל אני כבר רואה את החוה שיש הוא אומר שלעשות קונצרטים בכל מקרה יהיה אסור קונצרטים דתיים חילוניים רגע תראה בקונצרטים דתיים ב הוא דבר שאין רחמים ח ממנו בקום מחלוקת אפשר שיש מקום להתיר עכשיו ברור הוא כותב שלא ישבו בתערובת בבית הכנסת אגם שיש בית הכנסת איזושהי הרצאה ראוי ונכון שיישבו גברים בצד אחד נשים בצד אחר ולא ישבו בתערובת ביניהם קצת לשמור על קדושת בית הכנסת א אני רואה בתי כנסיות רבי סי לצערנו הרב שהדבר הזה נפרץ לחלוטין עושים שמה סו פזיון יושבים כברים נשים ביחד הדבר לא ראוי ולא ולא נכון הוא כותב תראו בעמוד הבא טוב שאנשים תהייה יושבות בעזרת נשים הכול פנים יהיה אנשים יושבים לבדם ואנשים ששבו גם לבדם הרב אריאל גם נ שיתיר אם זה עם הפרדה לא עם מחיצה אבל גברים מצד אחד נשים מצד אחר כך ראוי לעשות הוא כותב גם בסוף שכל מה שהוא התיר בשת הדחק השם יחיב גבולנו השת השם להיות זהירים בית הכנסת בכל החומר וכולי וכולי והוא כותב כאן ב-38 פסקי תשובות שיש מקומות שיש ראוי להתיר הרצאות כאלה ואחרות כי אם לא ישמעו את הרצאות בבית הכנסת ילכו לשמוע הרצאות ב זה ירחיב ירחיב זה שיהיה אולם לקונצרטים ולם לזה כן הרב יוסף גם כותב למסור שיעורים בבית הכנסת מותר באופן שקוים שמה שעה לנשים ואין שמה אנשים אבל הוא אומר אסור למד שמה אנשים רקמה או כל מיני דברים כאלה ספרדיות רקמה או משהו אז ראוי לא לא למוד את זה בביתי הכנסת הדבר האחרון רבי סל שעושים לא עושים את הבית הכנסת קפנדריא קפנדריא הכוונה היא עושים אותה דרך קיצור לא נכנסים סתם בית הכנסת אם אדם נכנס לקרוא למישהו לקחת ספר שכח משהו בבית הכנסת יושב מעט רק הישיבה בית כנסת תקבר מצוה שנאמר שיושב ביתך או אומר איזה פרק תהילים כזה או אחר אזה כמה פסוקים ובזה כביכול הוא נכנס לא חינן לבית הכנסת תמיד אני אומר בסעודות שבת מקשים שיגידו דבר תורה מי שלא יודע להגיד אמר רבי דבר תורה עוד קונות יגיד את מדורית דבר ‏y