הרב יהושע שפירא - אל ה' ואל טובו - י' כסלו תשע"ד

ציבור שביל ישראל עובר דרך דך מצפה אמן כן כן טוב בקשו שהשיעור יהיה לעילוי משמת הרב מנוח בן סעיד ת השם ל נשמת החייל שנרצח היום חייל סיפר חבר האוטובוס שלפו מהשיעור של הבוקר עד עכשיו הייתי ב-40 פגישות מה שהספקתי שצ חייל באוטובוס לאפו מצרת קוסק שקוש חש גם כל חללי המת [מוזיקה] ישראל למה שומר לשאול על הח עכשיו כן תשאל רק לפני כן איפה היינו פנים בפנים אח חור כל ה דרך ש עברנו עולמות נשמות ועכשיו אנחנו באלוקות שזה מה שאנחנו לומדים בבוקר בשלישי ורביעי בבוקר אנחנו בדיוק בתוך הסוגיה הזאת סיעת דשמ שיש לנו זכות לעסוק בה הרבה סוגויה עליונה ש בעליונות אז מה השאלה עוד פעם אמר על הקושי באמירת החנון בשבועים האחרונים בגלל השיעור כי אם השם הוא טוב אז א לא צריך להתחנן היה עוד מישהו עם קושי כזה קודם כל עוד פעם השאלה היא שאדם מרגיש שאחרי שהוא יוצא מישהו כזה קשה תח למה קשה להגיד תח כי השם מותר הכל טוב קודם כל אני רוצה להגיד מי שהשאלה הזאת מנקרת בליבו סימן טוב ו יהודי פשוט צריך להרגיש לא נוח להגיד תח כי תכנון זה פגם באמונה האם אין תרות שמחזיר אותו להיות בעיקר העיקרים באופן מופלא יש אבל לפני שהוא יודע את התירוץ אז הוא צריך להיות בתימ וסימן התימה הזאת זה חלק על הבדוי א על התכ רוך שלחי נחית החים מה אתה אומר עומר איזה חלק בכלל וגם מתפלת המידה לכ רבה לסלוח בכל טוב ה מרב נ על מה הוא טוב אנחנו לא טובים סליחה למה בשבעים האחרונים דווקא זה היה קשה לך כי הה בזה יותר עיסוק ומה מה זה בזה בזה שהכל טוב וש וגם הירידות זה התעלות ו כל הענין הזה האמתי עכשיו אני נזכר אתה שאלת את זה על השיעור ברביעי בערב או על השיעורים בבוקר בערב אני לא מצליח להזכר מה בדיוק היה באמת קטז מה זה לא היהל שיעור ה ספציפי זה היה כלו מהלך כזה ש אבל באמת למה התירוץ שנאמר עכשיו שהקדוש ברוך הוא טוב הכל הוא טוב דם יש בחירה אם הוא בוחר ברע אז עם זה לא צריך להסתדר אשל להגדיר את השל אני צריך להגדיר את זה יותר טוב אני אשואל אתזה שוב מה קשה לי להגדיר את השאלה אם אני אצטרך להגדיר את זה יותר טוב אני אשואל שו השאלה היא מצוינת אבל פתאום מבשב על שיעורים אחרים שיעורים ב באלול ה לראות את התשובה זה באמת לכאורה שאלה מצוינת אבל מה דווקא היה לא זה לא דווקא זה התחיל עז פתאום זה חדר פתאום השתכנעת ש שמשהו פה מוזר לגמרי הקדוש ברוך הוא טוב הכל טוב משהו מי יכול לעמוד בזה במיוחד אחרי שלו בורות הקודש שגם כן ל התעלות הכל הכל כלמ מתעלה מוסיף בגנים אתה אומר טוב אז אנחנו נמצאים עכשיו על אלוקות דיברנו התחלנו לדבר על זה התחלנו כל הזמן מדברים ע לא דיברנו על עולמות נשמות מה ח כלנו לא סימ פתאום אחרי זה נזכרתי שהיינו בסקירה מהירה ופתאום יצרנו לא כן מוזר המעשה הזה אה סקירה כן וב שנתיים סקירה מהירה ואז נתחיל ס פתאם הזכרת א יודע מה קרה באמצע זה משהו מוזר כזה קרה ש הרבא זה סית אותנו טוב רוצה דף יש לך יש לי את זה בתיק אבל עכשיו באתי בריצה בלי התיק א אז נחזור לסקירה הדבר השלישי נחזור אליו בעזרת השם באריכות יתר בהמשך זה ש העובדה כבד ביותר שנאבד לנו בגלות זה ובדן הדמות האלוקית ש התעטפה ב תחפוסת של המעניש והאוהב שזה עיקר אמיתת הקשר של קודש בריך הוא לכנסת ישראל זה נעלם מן המציאות הגלויה ורק יחידי סגולה יכלו באמת לא רק במילים בפה לחיות ב מה שמעבר למציאות הגלויה באור הפנימי ששמה כתוב השם ואהבתו עדיין זורחים בלא הפסקה ואולי אפילו יותר מאשר קודם כשיהודי סובל שכינה מה אומרת כלני מראשי קלני מזרועי כלומר הקדוש ברוך הוא בעצמו כואב ומצטער על א כאב של כל יהודי בוודאי על כאב של עם ישראל שיצא לגלוי אבל בגלוי הוא מעניש ו המעבר מגלות לגאולה זה מהפך בדמות האלוקית בגלוי מדמות של מעניש לדמות של אוהב ואם כי באהבה יש עוד צעדים לעשות בכל זאת הקדוש ברוך הוא החזיר את הבנים העובדים הביתה המהפך הזה הוא החלק השלישי הוא חלק בעל חשיבות גדולה מאוד מה זה פרק א' אחרי שאנחנו מבינים שעיקר המשבר בדור שלנו זה המשבר של האמון משבר האמון ב ות האלוקית משבר האמון בטוב השם אז אנחנו רוצים ללמוד עכשיו ערה פרקים את טוב השם כמה השם הוא באמת טוב אז הפרק הראשון עוסק באהבה הפשוטה של השם אלינו נקרא אהבתי אתכם אמר הבה ו הוא בוחן במציאות איפה האהבה הזאת מתגלה תגלה בשפע עצום של גילויים שבדרך כלל אנחנו לא מפנים את המבט למקום הזה ורבותינו ב מקומות מפוזרים עסקו בעניין הזה שאדם צריך להתבונן בטוב השם אחד המקומות החשובים ביותר זה שער הבחינה בחובת הלבבות אבל לא רק ששמה רבנו בחיי בחובות הלבבות אחרי שהוא עוסק באמונה בהשם ולפני שהוא עוסק בעבודת השם בין זה לזה יש שער הבחינה זה השער על טוב השם אחרי שאני מאמין בו בשביל לעבוד אותו אני צריך להיות קשור אליו נכון בבי שר קניה כן שניים נכון לא לפני הב שלב לפני הקניה לש הקניה היא הפנאי לעבודה לא חילקנו בין זה לזה אבל הדבר הראשון אחרי האמונה זה לראות שהוא טוב בעצם לבנות את האמון צריך אמונה ואחרי זה אמון ואם יש אמון אז מתחיל הקשר זה מופיע גם במקומות א רבים אחרים ו בעזרת השם נקדיש לא מעט זמן לחלק הזה אם אדם לובש את המשקפיים של מה שלימדנו רבותינו על לגלות את טוב השם זה בעצמו כבר הופך את כל חייו מקצה לקצה הוא חי בגן עדן וזה לא התבוננויות כל כך קשות כי שפע הטוב הוא כל כך עצוב שלא קשה רקם תחשבו מה פועל בנו עכשיו בגוף גשמי איזה פלאות ופילי פלאות שהקדוש ברוך הוא מפליא לעשות כל רגע ורגע בגוף הגשמי שלנו שאי אפשר לתת בכלל זה לא שאני צריך ללכת מעבר לים ולא בשמיים כי קרוב אליך הדבר זה כל רגע אתה נושה בקרבך פלאות ופילי פלאות ש אין להם חקר והטוב הזה מלא מלא זה החלק זה הפרק הראשון החלק השני זה אף על פי כן יש רע בעולם ו כשיש רע בעולם גם אם יש טוב ב-99 פסיק 99% ויש טוב 99 פ9 גם אם שמעתם הרבה שמועות רעות היום יש טוב 99 פ9 אבל 0.1% צריך בו למה יש לך איך הרב ממספר את ה99 א באומת ה 0.01 כ לא יודעם הת כן סח א אתה צודק שגם 0.01 זה נכון אלא הלכנו ע זה שם חושב שאם מישהו כאן היה קשור לאותו חייל או לאותו כן הנפטרים אז היה מרגיש הי את המציאות אחרת קודם כל האם זה נכון ש 99 פ9 מהחיילים שלנו לא נרצחו היום כון זה בסדר עם מספרים ב זה לא נמדד כאילו ב מתמטיקה אז עכשיו רוצה להגיד משהו אחר שבכלל מתמטיקה לא עובד כאן נכן אבל אם היינו שמים מתמטיקה אז אלה היו התוצאות אתה אומר שאם אני שקוע ב1 אני לא רואה שיש 99 פ9 כי זה לא מתמטיקה כי כשאני שקוע בזה אני לא רואה את השר אבל לא פחות מזה זה נכון שאם תשקע ב99 פ9 לא תה את 0.1 א אם הנו עושים חשבון מדויק אני גם לא בטוח שכאילו אני לא בטוח שהיה יוצא 99 א אח עם כל הצור שיש עלינו אז תכנס לשיו אני מזמין אותך לדוקר בנושא הזה אם אתה מצליח להגיע ל 0.1 אתה ענק אני מבטיח לך לא תגיע חבל לך על הזמן לעצמו י [מוזיקה] צרח את ידע שהמערכת במוח שלך עכשיו הרגע הזה של שרי הנוירונים במוח יותר מסובכת אם תיקח את בזק והוט ונט וזן ו13 וכל ה אולי נשן זה 013 בעצמו אזה 012 לא יודע תיקח את כל אלה לא רק במדינת ישראל בכל העולם כולו זה פחות מסובך מה נוירונים שרצים לך עכשיו בראש אלא שנן אני מכיר קצת הי הבעלים של רימון 51% מרימון אתה יודע כמה באגים יש להם ולך עכשיו יש מערכת יותר מסובכת לא מנ תבייש מכל אלה שציירנו עלכל על פני כל הגלובוס יש לך מערכת יותר מסובכת אין באגים למה אין אני אגיד לך למה אין אם היה באג אחד ורא יום זה נורא יום חשמלית אין בג בג זה ארוע מוחי אין באגי אתה יודע היה פה תלמיד בישיבה לפיד קראו לו בקת במשפחת לפיד המפורסמת דוד דוד היו פה שניים אני לא זוכר מי זה ה מר חיים החיים ודוד זה דוד היה קטן הוא הוא למד ביוטכנולוגיה אני חושב בבר אילן הוא עשה מחקר על איך בעצבים עובר מידע המחקר הזה קיבל פרס נובל הם עשו רק סניף שלו העיקר היה בארצות הברית היו סניף של מחקר בינלאומי המחקר הזה קיבל פרס נובל ה מרקז בארצות הברית הפרופסור שהוא עשה את המרכז שזה היה אחד הענפים שלו קיבל פרס נובל בדבר הזה אז איך עובר בעצבים המידע למה כי יש המון סוגי מידע אתה עושה כאן אתה אומר זה פלסטיק זה קר יש חספוס המון מידע עכשיו איך בעצב אחד קטנ טן טן טן כמו משהו לגמרי זעיר איך הוא יודע להגיד זה מחוספס זה קר זה איך הוא אומר את המידה זה וכמה קר וכמה מחוספס ואיזה סוג מחוספס ואיזה סוג מרקם ואיזה המון המון מידע איך הוא יודע להגיד את זה אז כל תא עצב שמעביר את המידע שהוא קטנטן מאוד יש לו 16 ערוצים שדרכם עובר המידע כל מידע כמעט עובר כל מידע עו בכמה ערוצים במינונים שונים והפער בין מינונים שונים בכמה ערוצים זה תמהיל של שפה שיודע להגיד חוספה סקר מרקם כזה הכל וזה נמצא היכולת הזאת נמצאת בכל פיסת עצב מלכל אורך הדרך שזה מיליונים על מיליונים בגוף כל אחד כזה יכול לקבל כל פיסת מידה לחלק אותה ל-16 ולמסור אותה באיזה תמיל חד פעמי כי יכול להיות ש בדיוק דבר כזה לא יחזור אף פעם והוא יודע לעשות את זה וזה עובד אצלך עכשיו מיליונים על מיליונים על מיליונים הכל עובד פיקס אתה מחזיק את האצבע עכשיו על הנצח וזה מעביר את המידע והכל פער ואפילו הצלחת להקשיב תך תב עכשיו אני מדען זה את זה קראתי פעם את זה שמעתי פעם ממנו ששאלתי אותו הוא בא לבקר מה באיזה מחקר הוא עובד הגוף שלנו רק הגוף של האדם הפלא המדעי הפיזיקלי הכי מופלא בכל הקוסמוס זה המוח האנושי שכמה שחוקרים אותו זה רק א יותר מדהים ויותר מופלא ואני מבטיח לך שלעולם לא תגיע לכמות כזאת של מערכות שעובדת כל כך טוב וכל כך מופלא וגם ל1 לחר הלאה נחזור בסדר אם תרצה ד נריב את זה פרק ב' אנחנו רוצים בכל זאת פעם נסיים את הסקירה הזאת פרק ב' כל זאת 0.1 יש אז מה עושים איתו לפרק הזה קראנו על שם פיוט של ישראל מנג'רה ש כל פעם יש לי תודה עמוקה ממעמקי לב ישראל נג'ר על אומץ ליבו שבעלה יעלה בואי לגני אז יש שמה בית שוא אומר ראי דודי נפשי פדיתה ולך רעיה אותי קנית אתה לי בן עמים זרית ואיך תאמר דוד אהבתני אז האומץ של ישראל נג'ר לעמוד מול הקדוש ברוך הוא עם שאלה כזאת איך אתה אומר שזה לא מב ואיך תאמר דוד אהבתן אתה לי בן המ זרית הוא גם עונה על זה איומתי לטוב זריתי ואף על פי כן השאלה היקרה מפז ביחוד שיש בה פרדוקס פנימי מפלא בגלל שהוא אומר ואיך תאמר דוד באמת זה יש פה אהבה אבל איך אתה אומר שהב אותי אהובי איך אתה אומר שאתה אוהב אותי פל גאונות אל מעבר לזה שזה גאונות בכישרון המצי זה אומץ לב בלתי רגיל לומר דבר כזה ולא לכתוב אותו רק למגירה אלא גם לפרסם את זה שכל אחד מקטני ישראל אפילו אנשים כמוני יושבים סעודת שבת משמינים ואוכלים לכבוד הבטן בשבת קודש וזה חרי זה יושבים עם הפיצוחים הג'לי אני לא יודע מה ואומר תגיד איך אמרת פשוט לא יאומן מ לגלות לצדיקים עליונים יושבי בסתר עליון ל שכל אחד האיש פשוט גס שלי רשה לומר דבר כזה מה משטים אבל להגיד שזה יצר הרע שלי שואל שאלות כאלה ניח או שזה היצר הטוב שלי זה אחר החלק בי שדבוק ישראל נג'ר הוא שואל את זה יש לי בלב תודה עמוקה עכשיו כאן אנחנו נלמד אז איך מדברים עם הקדוש ברוך הוא על החלק של הכאב ונלמד את זה א מכמה ספרים בתנך גם שזה היכה זה ספר ללמד איך פונים לקדוש ברוך הוא כשש גלות איוב ועוד מקורות אחרים שמלמדים מה יהודי עושה כשכואב לו איך הוא פונה לקדוש ברוך הוא והמילה אךה היא שייכת בדיוק ל המילים האלה איך תאמר דוד אהבתני ךצ הקדוש ברוך הואי אי קושייה כלפי מעלה כביכול ואייך היא עומדת ומה הייא עושה ואייך זה הלימוד של פרק [מוזיקה] ב ושאלה בארץ או השאלה עד לפני בגל בעיקר בגלות אבל גם על החלקים שעדיין לא שלמים כשאנחנו כבר בארץ גם מצד העבר גם מצד עובה אחרי זה פרק ג שהוא בעצם תשובה לפרק ב' פרק ג' שהוא תשובה לפרק ב' אומר שאמו אנוכי רצ גם כשאדם נמצא בכאב נוראי ואז צריך ללמד אותו איך הוא שואל את השאלה של הכאב יש לה גם תשובה התשובה של הקדוש ברוך הוא זה שאני נמצא איתך שם ודואג לך שם ו אכפת לי ממך שה לא פחות אלא אפילו יותר ממה שאכפת לי ממך כשאני עשה לך טוב והמשל לעניין הזה שהוא עיקר הפרק זה שאני עברתי את זה בעצמי שבן שלי בגיל א שלושה חודשים קחי לאפיר ו רה ש זה היה כנראה מוות הריסה ש ניצול ממנה לפני שמתרחש הוא היה על הידיים ו ופתאום הוא הכחיל ופיר ממש ו הבן הבחור שלי שהוא נהג אמבולנס וזה מיד הוא טיפל בו הפח אותו אותו רץ איתו החוצה לקור והציל אותו באנו לבית חולים לעשות בדיקות רצנו לרופא שם זה ה בטל רצנו לרופא א ווא אמרנו ללכת לבית חולים לעשות בדיקות עשו לו בדיקות לא מצאו שום דבר אבל לבדוק דם לילד בגיל שלושה חודשים משהו נוראי נוראי נוראי ש אפשר לתר למה כי כלי הדם שלו עוד כל כך קטנים המקום היחידי שאפשר להוציא דם זה עכב שברגל ומעכב שברגל זה לא כלי שנמצא ליד האור בחוץ אלא שני סנטימטר פנימה עכשיו שני סנטימטר פנימה זה אומר שלא רק צריך להיות להכניס את הזריקה ש סנטימטר פנימה אלא שהסיכוי שלך לקלוע בכלי דם הדק של הילד הוא נמוך מאוד אז יש טול מיוחד איך עושים את זה וכל רופא יש לו עד שלוש ניסיונות אחרי זה מחליפים רופא ממלים טופס זה סיפור פטרה הוא הצליחו בשביעי הרופא השלישי בניסיון השביעי הצליח לשוף איתי וכל פעם זה שני ש וחצי סנטימטר עם המזרק זה משהו נוראי נוראי נוראי ילד בן שלושה חודשים עכשיו אנחנו עצמי בבית חולים הבן שלי בא אחרינו וא נהג גם לנסו גם כל הדברים האלה זה בדיוק המה שהוא טוב עכשיו הוא גם תרם קליה ב שהוא חי את העולם הרפואי מבין מה מה מתרחש שם ידע עד כמה הוא משפר את החיים של מי שקיבל את התרומה שאחרי שנים שלא יכל לצאת לשירותים בקליה אי אפשר לצאת לשרים אחרי שנים כמה שעות אחרי התרומה היהודי יוצא לשירותים ו הוא לא יכול לעבוד כי שלושה ימים בשבוע נמצא בת חולים לקבל דיאליזה אי אפשר לעבוד כשה שלושה ימים ב אי אפשר לפנה זה בשך זה משהו זה לא חיים אז לכן הוא עשת מעשה מדהים הזה וא אז הוא עוסק בזה אבל הוא הכנת את האוטו אז הוא לקח לו זמן קצת להגיע בינתיים התחילו את הבדיקות אז אשתי בכלל השתגעה לגמרי אז אמרתי לה תן לי לקומה אחרת אני אשאר ע הילד כשהגיע הבן שלי אז הוא אמר אבא זה לא בשבילך הוא ראה מה אני עובר ואני עליתי להיות עם אשתי והוא היה עם הילד ורק אחרי שזה הצליח חזר מלמטה זה חווייה שלא תדו מצרות זה קשה לתב אז יוצא שבשעה שהבן עובר כאב כל כך עמוק זה לא שעה שאבא לא אכפת לו אין שעה שהאבא יותר אכפת לו מהבן מהשעה שהבן אוהב כזה כאב בעצם אין שעה שאהבה כלפי הבן מתגלה יותר מהשעה שהבן עובר כב וכמה שהבן כואב לו לאבא כואב יותר זה אחת מהתשובות הפשוטות לשאלה למה בעקדת יצחק האלוקים ניסה את אברהם כי למסור את הנפש בעצמך במען השם יתברך זה ניסיון שיותר קל וד אבל למצור את הנפש של הבן שלך זה הרבה יותר קשה בטח שאבא לא יודע שהבן כואב לו אלא הוא מכיב לו לתורתו נכון נכון נכון טוב אז זה הפרק השלישי שמלמד את טוב השם בתוך הכאב הכל אמור להתייחס למשבר האמון הכל זה משבר האמון שלושת הפרקים האלה עוסקים בטוב השם בעולם הזה מה זה לא כל כך לה למה טוב זה אנחנו לא אנחנו עכשיו רק בסקירה אבל למה כי כי השאלה היייתה למה אם הבנתי נכון השאלה היייתה למה למה יש את החלק הרע רק אמרת שגם בחלק הרע הקדוש ברוך הוא נמצע בסדר למה ישת לטובה לטובת הילד צריך לרפא אותו מה למה יש חול עוד רגע נגיע זה לא בגדרי העולם הזה השאלה הזא נגיע אליה יותר מוחד עכשיו אנחנו שואלים על העולם הזה בתוך גדרו מה קורה עכשיו למה העולם הזה בנוי בכלל שיש חולי זה בהמשך שלושת הפרקים הבאים עוסקים בעולם ה ב מהפ עוד פעם מה כותב סתם ביחד העולם הזה טוב השם בעולם הזה שלושת הפרקים הבאים עוסקים בטוב השם בעולם הבא והם מקבילים בצורתם שהראשון זה עצם הטוב השני זה מה עושים עם הרע והשלישי זה לגלות שהרע גם מוותר הפרק ד' הפותח של עולם הבא קראנו לו פנים לפנים שהוא עוסק בטוב לנשמה גם בטוב לנשמה בעולם הזה אבל בעיקר בטוב של הנשמה בעולם הבא ו קודם כל עולם הבא הוא עולם טוב בגנדן יש שם שכר מופלא והנשמה כמה טוב ש אמרנו שיש בעולם הזה כל המערכות שדיברנו עליהם קצת מה שיש טוב לנשמה זה פלא לאין ארוך את כל המערכות האלה הם כעין וכאפס לעומת הטוב האלוקי שמתג בנשמה העולם הזה בעולם יש רב צד היה קורא לזה דרכו המופלאה צד ה אומר העולם הזה דומה לפסו העולם הבא דומה לטרקלין אשרינו שאנחנו נמצאים וסדור שאור טרקליני מאיר אותו זה כמעט הפך פשט הפשט הוא שיש כאן פער בלתי נערך בין העולם הזה לעולם הבא צודה חיבר אותם כי ב מהלך האידאות לישראל הרב מדבר על זה שכל החלוקה בין העולם הזה לעולם הבא היא בא עם הגלות לפני כן לא היה בתנך אין חנוכה בא לעולם הזה לעולם הבה במהלך הידיעות לישראל הרב מעריך מאוד להסביר את זה ורב ציודה אומר עכשיו אנחנו שווים מהגלות והפער שבין העולם הזה לעולם הבא הוא הולך ומתבסס ולכן הדור שלנו כבר חשבונות של העולם הבא הרבה פחות מדברים עליו מפעם ולענייננו אז ה טוב של הנשמה בעולם הזה ש מוערת מהרו אורט רקים שזה בעיקר גילוי פנימיות הטוב שזה כבר תאום נוכל עולמו וחייו שכבר בעולם הזה יש לו איזשהו טעם לעולם הב של העולם הבא עיקר זה העולם הבא בעצמו כל התענוג צדיקים יושבים צרותיהם וראשיהם ונהנים זי בשכנה הפרק הבא זה עומק רע עומק רע עוסק לא ברע של העולם הזה אלא בשורש של העולם הבא למה יש בכלל רע הוא נותן תע למה היייתה מחלה בעולם הזה זה בסוד הפסוק אותך השם כי נפת בי אותך השם כי נפת בי בשביל עתיד לבוא יגידו הטוב האמיתי גם על מה שבעולם הזה אנחנו אומרים ענ אמת כי גם דברים שמצטערים עליהם היום בעולם הבא לעתיד לבוא אפילו לא בעולם הבא אפילו לפני לעתיד לבוא ירו הטו המתים שזה שיש מנגנון כזה שיש מחלה הוא בעצמו ילמד כדבר טוב זה המשחק א לא המשחק הוא בשלישיה הבאה באותו מקום בדיוק למדנו חצי שנה כן שעשוע מחג השבועות לפני שנתיים על זה שאלת פרק ה מקביל לפרק ג' ממש לאמה מקבי לא פרק ב לא לג פרק ג' זה מדבר ע הטוב שבורא לא לא הוא מדבר על עומק הרע עומק הבנת הרע אבל פרק אה ה ו סליחה פרק ו דומה לג שזה עולם שכולו טוב עולם שכולו טוב כשאנחנו מדברים על עולם הבא לרבות מה מה צריך לרבות שכולו טוב כלת להגיד מה טוב גנום ח בדיוק זה זה הפרק ש הגיהנום מומלץ בכול איזה שאלה עו תשובה איזה עומק השאלה העומק השאלה הוא הרבה יותר סמוך לתשובה למרות שהוא שאלה הרבה יותר חדה וזה קורה הרבה פעמים במציאות שאתה שואל שאלה ופתאום כשאתה מבין שהיא הרבה יותר שורשית אתה כבר מאוד סמוך לתשובה כי דווקא שזה הרבה יותר שורשי זה כבר מטלטל את כל אושיות ההבנה שלך ואז הוא כבר קרוב לפירוק ולהבנה אחרת לגמרי ואף על פי כן בעצם זה שאלה יותר חמורה מצד עצמה והתשובה נמצאת בעולם שכולו טוב ושגם הגיהנום הוא טוב עליון ונשגב מומלץ בחו כמובן למי שחטא מי שחושב שגינו זה עצה איך לקרום סבל נשים בעיני ה מאמין באלוהים אחרים מאמין ב ששם זה להבין שגינו זה המצאה הרבה יותר מופלאה הרבה יותר עמוקה ולענייננו הרבה יותר טובה אאשר גנ עדן טובה למי שצריך את זה נכון בטח כולם רוצו להות אם זה ממלץ בח כולם רוצים להות יש מקור בדברי רבותינו שאומר שכשאדם מגיע לעולם הבאת לבחור ן שוא רוצה ללכת מי שלא רוצה להלך לגהנום הולך לגנום מותר זה חופשי חופשי אבל מי שעשה חטא הוא כולו בוער בצורך שהגם זכך אותו והתודה יש לשון בחז שיותר ממה שקילו סו של הקדוש ברוך הוא עולה מפי הצדיקים וגן עדן עולה מפי הרשאים וג יותר יותר יש כשם זה מדרש רבא בפרשת וירא ויותר זה אלקו שמעוני על הפסוק פתחו שערים ויבו גוי צדיק שמנו השם גד מה השם זה גםד השם השם ש כן כן כג כן זה נמצא בפרשת וירא על הפסוק בוא אל פרעה שבפרשת וארה אז שמה חזל דורשים כשם ש קיוסו של הקדוש ברוך הוא עולה מפי הצדיקים וגן כך עולה מפי הרשעים בגיהנום זה על פרעה מלך מצרים ובירקות שמעוני על הפסוק שאמרנו זה יותר מ שכוסו של הקדוש ברוך הוא עולה מפי הצדיקים בגן עדן עולה מפי כומר התודה עומק התודה שאדם מודה על הגיהנום הוא יותר גדול מעומק התודה על גניד ומי שעשה עבירה הוא לא הוא אף אחד לא צריך להגיד לו אתזה בית דין של מעלה זה רק משל להבנה הנשמה יודעת בעצמה זה עולם האמת היא יודעת האמת היא לא צריכה בדין הרי אם באים בעלי הדין והם יודעים את כל האמת צריך ביידין מתי צריך בדי כן זה כלא ברור אבל אם הם יודעים את האמת והם דוברי אמת והכל אמת עולם שכולו אמת אז מי צריך בידין אז מה למה אומרים בידין למשל זה משל למה שבית דין הוא מקום האמת הוא מברר האמת אז עולם הבא הוא עולם שהאמת מתבררת בו ומה שאנחנו אומרים שיש ביתן זה רק משל אה יש סיפורי צדיקים שהיה בית דין של מלכך ובית דין של לככה אין אביהם של ישראל למשל יש סיפורים רב אליהו זצל בבית דין שמ זה אז גם שם זה משל כיוון ש נאמר המשר ניתנה רשות למשלים למשול אבל זה לא הנש הרב למה הרב מדבר על על מושגים של עולם הבא גן עדן גיהנום זה קצת כ לדבר בידות לדבי רחוק יש מספיק גיהנום בעולם הזה כבר שוים א דיברנו קודם אתה צודק ש הפרקים היותר ראשונים וזה מה שאמרנו שהפרק הראשון הוא הפרק הכי רחב הכי שהכי צריך להתרגל ללכת איתו ובכל זאת כדי שהוא התיישב טוב צריך גם שלא יהיה לו הדים בקומות יותר עליונות אבל בסוף מה שהולכים איתו ביום יום הפרק הראשון הוא עיקרי ביותר הגיהנום שהרב מדבר עליו זה גם זה רק לעולם הבא או שזה גם גיהנום שקיים יש רע כזה שאנחנו חוים אותו לא רק כרע ב שהרב טיר קודם א רע אין בעולם הזה רע כמו שיש בגיהנום גיהנום הוא הרבה יותר לאן ארוך חריף ממה שיש בעולם הזה אלא ש בהבדל אחד שבעולם הזה כשיש לך רע אתה לא רואה את הטוב שבו בגיהנום אתה בתוך הרע של הגיהנום אתה תראה את הטוב שבו מיד איזה ר רזה שזה טוב השם ירחם החם זה כואב יש חזל קצת הדרכות אם אתה רוצה תכניס רגל לאשפי 60 יש כל מיני נישואים מדעיים כד יש קצת את רוצה אם אני רואה את המקור של זה איפה הרב בלבוש המקור הוא טוב ואתה יודע שזה המקור ללבוש ועדיין הלבוש הוא כואב מה זה כואב הזה ש הדעת כאילו ישנו אנחנו לא יודעים אבל עכשיו באמת פה בין פרק ו שזה מסיים את השלושה של העולם הבא טוב השם בעולם הבא בעולם הפנימי אז יש שאלה אחת שהיא בין הפרקים זה שאם הגיהנום מומלץ בחום ואם אפילו קיוסו של הקדוש ברוך הוא עולה בגן עדן בגיהנום יותר ממה שעולה בגן עדן אז למה לא לעשות חטאים אז למה לא לחתוך מה שבטעות אז מה רע שבטעות גם כן א היייתה בגיהנום א זה עולם שכולו טוב אז הכל בסדר אז על זה יש ארבע תשובות זה שיעור מיוחד בסיום פרק ו שיעור מיוחד לענות על השאלה אז למה לא לעשות חתא בח זה כבר קשור למה ש בפרקים הבאים זה כ נושק רוס את המשחק כ נכון נכון אז א אתה רית בשיעורים האלה כן זה היה בדיוק לפני הגיוס כן אז להרוס את המשחק אז גם לנו בזה התפלפל בכמה צדדים אבל כרגע נניח לזה ככה הרב הנשמה רג בוא בוא בוא רגע בואו נסים את הסקירה ושאלות בסוף אפשר א פ הבה לא בסקירה מצי לא כן כן כן בוא בוא הוא שומע את זה רק פעם עשיריית אז הוא רוצה [מוזיקה] עוד עכשיו יש עוד ארבעה פרקים ש כבר כמה מחזורים אנחנו עסקנו בהם ועכשיו לבקשת החברה המבוגרים הברכים כ הם באמת מפלגים עכשיו אני זה אני הכי אוהב להיות שמה להתפלפל שמה ובל עליו כל מוח סבי ד עכשיו סיכנו עם המבוגרים שבעזרת השם אחרי שחבורה תחזור מהצבא כולה לא רק נציגים הצנוניות הראשונות אז א נעשה שיעור בעזרת השם המבוגרים בעניין הזה יהיו הקלטות אבל בשיעור עצמו זה רק למבוגרים שמגיע להם מקום משל עצמם גם ו עכשיו א פרק ז קראנו לו עצם מעצמאי ועיקרו זה המהפך מנקודת המבה של העולם למות לנקודת המבט האלוקית ולכן מכאן ואלך אנחנו לא עוסקים בטוב השם לא בעולם הזה ולא בעולם הבא אפילו אלא למה מלכתחילה הקדוש ברוך הוא רצה את כל כי גם אפילו הטוב השם בעולם הבא זה בדיעבד אבל למה לכתחילה זה כך זה השלישיה הבאה והמהפך מנקודת המבט של הב דיעבד נקוד המבת שלה לכתחילה זה פרק ז עצם ה ההפיכה של מאיפה מסתכלים זה פרק ז פרק ח זה טעם הבריאה נו למה נבראה בריאה שיש בה סבל שיש בה מוגבלות שיש בה מחלות לא מה העומק של זה אלא למה לכתחילה כ זה לא בדיוק פרק שביעי לא פרק שביעי זה רק המהפך של נקודת המבט מאיפה אני מסתכל האם מסתכל כעולם או מסתכל כלפני העולם זה להפוך את נקודת המבת הפרק השמיני זה אז למה לכתחילה נברו העולם הפרק השמיני זה הפרק השמיני מה ש שביעי זה הפיכת נקודת המבת מהצד שלנו לכתחילה מבד יבד לכתחילה והשמיני זה תעם ריאת העולם למה נברא העולם עם החסרונות שלו למה נברא העולם עם חסרונות פרק תשיעי זה הידיעה והבחירה כלומר איך הקדוש ברוך הוא יודע את הכל את כל מה שי והוא יודע שהכל הוא טוב ובכל זאת יש לנו בחירה איך זה משמש יחד ובעצם זה לא דן בבחירה כל כך כמו שזה דן בידיעה מהיא נקודת המבט של הידיעה איך הקדוש ברוך הוא יודע את כל העולמות לא רק איך שהם נבראו לכתחילה אלא איך הוא יודע אותם עולם הידיעה כמו שאמרנו זה הדברים המופלגים ביותר בפרק י הוא הכי אחרי שכבר הכל לכתחילה לכתחילה כל נקודת המבת האלוקית אז מה יש עוד לדבר יש עוד לדבר על שאלה אחת פשוטה האם כל זה רק בשבילנו עושה לנו טובה או שזה נוגע לו שאכפת זה נוגע לו יכול להיות מישהו שהוא טוב זה לא מגר הוא חושב שצריך להיות טוב מסיבות כאלה או אחרות אין לו גם מגבלה אם להיות טוב או לא א ה בסדר אבל לא אכפת לו זה לא נוגע לו זה ממנו ולחוץ זו שאלה נוראית מהכ אפשר להגיד עליו אל אפשר להגיד שלא אכפת למשל הרב סוד אה למשל הרב סודה של התפילה קשור נכון יש בו שינוי כל שאלת השינוי זה נוגע לשם אבל יותר משאלת השינוי עומק שאלת השינוי זה אם אכפת לו אישם אם הוא משתנה לא משתנה לא אכפת לי כל כך אבל אם לא אכפת לו זה נורא יום למה שלא אכפת לוכי אכפתיות זה איזשהו חיסרון זה כיצד אכפת לו ושלם לכאורה הוא למעלה מאפטות ואיך זה מסתדר אחד עם השני האם יש בתי מדרש שעצם העלת השאלה הזאת היא מזעזעת לגמרי מה אתה חושב כן שרב אומר שלי אכפת לו זה מפריע איך השם של הפרק השם של הפרק כתוב א לשם אכפת מכל זה לא לא רואה פה שם בלנ ביות הלבנה ביו הלבנה זה הסוגיות כתוב עליי עד כאן עלי ככפרה זה שוב אה יכול להיות אבל זה לא כתוב זה כתוב למטה כסעיף אבל אולי יביאו עליי כפרה זה הביאו עליי כפרה תודה רבה