הרב יהושע שפירא - תניא - ז' אדר א' התשע"ו

פס א יש לסק שמח שאני אפתור אם יש תביא אות חכת הפשר ל בד ראה לי ש ב לכן מי שאפשר לעסוק בתורה הוא עוסק בדברים בטילים אין כף הקלע לבדו בואי לנפשו למרקה ולזכך רק אנשים חמורים שמשים תורה נגיד בפתיחה שו שיוציא סף שפירה ל שיעורים שלד אח שתי רים הזה של אבון ביטול תורה סוגיה קצת עלומה יש בה הוא שמח חשובים לכות תורה כתב את זה אמר זה שיעורים ס שפיר מתכנס את זה בחוברת דברים נפלאים מאוד בעומק עיון של כ תלמו תורה וכאן זה קלול הכל קלול בשאלה מה זה שאפשר לעסוק בתורה מתי זה מ אפשר מתי לא וא צריך מנוחה מתי הוא נטבע להתגבר על חולשותיו ומתי הוא יכול לאפשר לעצמו לנוח להרחיב את דעתו לשתת בעניינים אחרים מה נקרא צורך בעניין הזה טובזה שאלות גדול א כל דברים איש שאפשר לעסוק בתורה אחרי שנגדיר מה זה נקרא הוא עוסק בדברים בטלים אין כף הקל לבדו י לנפשו למרקה ולזכך רק עונשים חמורים שמענישים עעל ביטול תורה בפרטות מלבד ונש הכללי לכל ביטו מצת הספ יש כשאדם ותן תורה יש שתי דרגות אחד זה שהייתה פה מצווה מצוות הסל לומד תורה הוא ביטל את המצווה ושני שהוא נמנה מתורה תורה זה לא מצווה סתם תרמו תורה כנגד כולם אז יש בה את התוכן המיוחד של המצווה יש את עצם זה שהוא צובה ולא עשה ויש את התוכן המיוחד של המצווה שהוא הפסיד שהתוכן המיוחד של המצווה הוא בערך אחר לגמרי משאר התכנים של המצוות ולכן יש פה משקל כבד יותר אז רק נשים חמורים שמענישים על ביטול תורה בפרטות מלבד עונש הכללי לכל ביטול מצד סא שזה נכון גם כאן אבל כאן יש גם תוכן מיוחד של ביטול תורה מחמת עצלות כלומר הוא לא עוסק אין עוסק בדברים בטלים מלחמת הצבות סליחה לכל ביטול מצת עש מלחמת עצלות על ביטו תורה פרות ש לכל ביטוש מחמת עצלות שכל בטו מצ ס מחמת עצלות יש בה גם כן חשבון אבל כש מבטל תורה אז החשבון אחר לגמרי ומה זה זה גיהנום של שלג כ מבואר במקום אחר וכן העוסק בחכמות ומדות אומות עובדי גילולים בכלל הדברים בטלים כשב עניין עוון ביטול תורה כמו שכתוב בהלכות למוד תורה אז אסור לעשוק בחכמות אומות עובדי גילולים ועוד זאת יתרת ומתה של חוכמת האומות עובדי גילולים ל תומת דברים בבים שאינו מלביש מתמרק המידות מסוד הרוח הקדוש שבנפשו אלוקית בטומאת ליפ קליפת נוגע שדברים בטלים 4 יסוד רוח הרוח רע שבקליפ זו בנפשה באמית זו הכוונה לקליפת נוגה שהיא לא טומ גמורה הי יצר אבל היא באמית ולא כדי לא בחינת חבד ש מנפשו חר שם דברי שטות ובורות שגם השוטרים מהארץ יכולים לדבר כ שן כן בחוכמת האומות עובדי גילולים הוא מלביש וא מטמ בחינת חבת שבנפש אלוקית בתומת קליפת נוגע ש בחוכמת אלו שנפלו שמה בשת הכנים מבחינת אחוריים של חוכמת וקדושה כידוע עלי ידי כן אז אם כן ה קליפת נוגש בדברים הבטים שניהם זה קליפת נוגע ולא ג קליפות תמות אולי מקודם היה מש ג קליפות המות לא יש פה שתי קליפות נוגה נכון גם דברים בטלים זה קליפת נוגה וגם חוכמת עובדי גילולים זה כפת נוה בוא בוא נראה עוד פעם ועוד זאת יתרה תומתה של חומת די גלוים על תומת דברים בטלים שדברים בטלים זה מדרגה יותר נמוכה של בעיה מאשר חוכמת הומות שבדברים בטלים אינו מלביש ו מטמה רק המידות שהדברים הבטים הם באים מעולם ה שייך יותר לענייני עולם הזה העולם ה נמוך יותר שלא שייך להשכלה שהיא מדרגה יותר נה באדם מהמידות ודברים בטלים הם לא השכלה עמוקה לכן לא את השכל הם מתמים אלא רק את המידות מסוד הרוח הקדוש שבנפשו האלוקית הוא מטמ את המידות שבעצם הם שייכים לרוח הגדוש שש אלוקים והוא מתמ אות בתומת קליפת נוגע שדברים בטלים הבים יסוד הרוח הר ש בקליפה זו בנפשה באמית אז הוא מוריד אותם לנפש הבהמית במקום מותר אומנם אבל רחוק מאלוק וחומרי שייך לעולם הזה אבל מה הוא לא מפיל ולא בחינת חבד שבנפשו את זה הוא לא פוגם למה מחר שם דברי שתות ובורות שגם השטים ומי הארץ יכולים לדבר כן וממילא כיוון ששטים ומי הארץ יכולים לדבר כן אז ממילא אין בזה חוכמה עוקה ואת השכל הוא לא מטנ אבל מה שאין כן בחכמת האומות עובדי גילולים הוא מביש מדמה בחינת חבד שנש אלוקית בתומת קליפת נוגע ש בחכמות אלו מפני שהוא מאיין ושכלו בדברים שהם קליפת נוגה שזה כבר לפגום במקום הרבה יותר עמוק בחינת ח שנפשה אלוקית בתומת ליפת נוגש חוכמות אלו שנ נפלו שם בשבירת הכלים מבחינת החורי של חוכמת קדושה כידוע לידי כן ומ שכל תהליך ה ירידה לעולמות המגושמים והבנים זה נעשה על ידי שבירת הכלים זה תהליך עמוק שאין כ מקום לפרוות אותו וגם הוא רק אמר כידוע ליידי חן שבירת הכלים הכוונה היא שבמקור הכלים היו בטלים אל האורות האלוקים ולא עמדו כדבר בפני עצמו ולא התפוררו ויתפרו ועל ידי ריבו האורות התנפצו הכלים ילדו למטה מטה ויש מקום להעמיק בעניינים האלה יש במרי חסידות הרבה התייחסות לעניין שת הכלים זה לא ענייננו רק אולי נגיד משהו על בבחינת אחוריים שבחינת אחוריים יחזור עוד פעמים בס ר והכוונה היא שכשיש אדם שרוצה לתת לחברו מתנה הוא תמיד יתן לו את זה עם פנים ועם פנים מהירות ואילו אם אתה נמצא בתור סוהר בכלא ו אתה שומר עכשיו על מחלקה של סירים ביטחוניים שמחבלים אז כשאתה צריך לתת להם לאכול ובגלל סיבות כאלה אחרות מוצדקות אולא אבל כרגע אתה צריך לתת להם לאכול אז אתה לא נותן להם עם פנים מהירות אפילו לא עם הפנים א אתה מסתכל אחורה וזורק להם את זה כמי ש מאוס בעיניו המעשה אזה בחינת אחוריים של חוכמה שזה קדושה כלומר שיש בזה גם חוכמה אבל זה בחינת אחוריים שמפנים את הגב כילו כאילו האלוקות מפנה את הגב לחוכמה הזאת אלא אם כן עושה אותם קרדום לחתוך בהם דהיינו כדי להתפרנס בהם ברווח לעבוד השם או שיודע להשתמש בהם לעבודת השם או לתורתו וזהו טעמו של הרמבם והרמבן זת ושיתן שעסקו בהם שידעו להשתמש בזה לעבודת השם ו בדורות שלנו אנחנו נמצאים בקהל שלומד הרבה חכמות אומות העולם ובאמת לא תמיד יודע להשתמש בהם לעבודת השם ו לכן הוא הרבה פעמים מפר בתרבות זרה תרבות מערבית מפר בצורה שנופל תר או אפילו יסו הרב טאו שעכשיו נלחם כל הזמן בעניין הסמארטפונים אומר שיש שלוש בעיות מבין בעלי המקצוע אני כלזמן עוסק בעיקר בבעיה אחת מתוך השלוש הלי ותלת מצווה אחת ה עוסק בכל השלוש בוודאי שיש בזה אמת רק ש אני חושב שגם הרב תאו אולי היו רק השתיים האחות לבד לא היה עוסק בזה ויא לא הייתה רק הראשונה לבד בלי ה שתים אחרות כן היה עוסק בזה כי היא שוקלת כנגד שתיהן ועוד רבות כמותן ויותר אז הראשונה זה שזה בתי בושר כל המחשיבים הקטנים האלה זה בתי בושר ענקיים שלא הייתה כמותם בעולם והשנייה זה שאפילו אם לא צופים בדברים בעייתיים מבחינה זו שהם איסור גמור בטומאה רצוצה של ריות בצורה יותר מחפירה ויותר שפלה אז עדיין יש תרבות מערבית שאתה ממלא את ראשך במחשבות זרות גם אפילו בחדשות כל הזמן אתה מנתח את המציאות לפי פרשנויות זרות לפי שהאיחוד האירופי רואה אותנו או איזה פרשן תומס פרידמן רואה אותנו או איזה ספ נחשב פובליציסט החשוב ביותר בעולם אולי יהודי דווקא אבל פרשן אנטי ישראלי במידה לא מבוטלת אם כי הוא טוען שלו ו יש לו גם רעיות חלק ד לא נכנס עניינו של תו ספידמן עכשיו אבל א אז אבל יש שם תרגו זרה ודאי תרבות של סרטים וסרטונים וטיסנים וכלל מיני הבלים שכאלה אז א ראיתי מישהו שלח לי מישהו מפה זה היה אחרי שדיברנו על זה מישהו שלח לי מאמר שכתבו על שטיסל שאיין שמה שום עיסוק בלימוד תורה או בקדושה או במשהו אין זה וזה רק כיוון שזה עלה ושאלו א מישהו שלח ליכ מאיפה שלח לי אמר שמישהו עבר שם לסרטים ואין שם שום לימוד תורה ושום קדושה זה רק עוסק בענייני שידוכים וזוגיות וזה של החרדים זה איזה מציצנות בגבולות המותרים בהלכה נו ובגבולות המותרים לכה מותר השתעבד למציצנות אז זה שטיסל כנראה לא לא ראיתי רק קראו לי טיפה איזה איזה לקט של כל מיני מילים לא יודע עשו איזה לקט אז הבן שלי רה לי לקת אבל א יותר מזה לא ראיתי אבל עצם התרבות הזא שני יושב וצופה בסרטים ועסוק ובכל מיני רומנטיות ומערכות יחסים מסובכות ומורכבות בין בני אדם שמה מה אני מרוויח מזה איזה חוכמה עמוקה בנפש איזה תובנה איך לפתח את המידות שלי ולהתרומם בקדושה לא זה הכל מציצנות לתוך חדרי נפשם של אחרים ולהיכנס לחגב חולשותיהם ו שפלו יותה ולפעמים גם איזה משהו טוב שהם עשו זה כל חיים שפונים אז זה הדבר השני כן אבל דברים כאלה הם לא יותר מסתדרים עם ה עם הביטול תורה מאשר עם החוכמות החיצוניות זה הדברים צ אז זה כל העניין של תרבות המרב כי תרבות המר היא פחות א לא יש ב שני דלתי טמס פרידמן זה חוכמות זה חוכמות כן ס פרידמן יש חכמות אני מכיר טיפה אבל כאילו ש ש זה איש ב יכולת ניתוח מבריקה ולא לחינם ואמיצה ורחבה דעת ולא לחינם נחשב פובליציסט הטוב ביותר בעולם פובליציסטים זה אנשים חכמים זה וזה נחשב גם חוכמות או שזה רק חכמה זה חכמה עכשיו הלמה שזה חוכמת קליפת נוגה של בחינת אחוריים בתו מספים לנו אחוריים נמוכים לא אחורה הם גבוהים מבחינת העמדה שלו כלפי עם ישראל לא שהם נמוכים ממנו אבל אבל הוא מציק לנו לא מעט אז זה חוכמת עובדי גילולים א אם מדברים על סמרטפונים בהקשר של שת הפנים שהרב דיבר עליהם יש יש מקום לדבר על המובן של הביטול תורה והחכמות זרות והתרבות כשזה מתנגש ביחד עם א עם צניעות או שאם צניעות זה לא יש עכשיו ציטטתי את הדברים שתהו לא בתורות שיקול אבל אני שואל אם זה מתנגש יש מקום איפשהו לדון בכלל על האופנים האחרים זה מתנגש על לא אם זה אסור בגלל הפריצות אז מה מה איך להתיר את זה למרות שזה אסור בגלל הפריצות תיר את זה בגלל איזה שיט צדק ש נמצא בן זה לא חוץ מזה שגם זה אסור מצד עצמו והדבר השלישי זה הסכת הדעת זה הבלבולים שאדם א לא יכול לשבת וראש צלול כל רגע ישיש היום מחלה שנקראת פומו שמעתם על זה הרצ כיס מה הרצ בכיס כן פו אז אז מה ראשי תיבות פומו יש מחלה בשם פומו א שהמוכרים המערבים עוסקים בה וזה שאדם הוא כל הזמן בחשש שמה הוא מפסיד משהו אולי קרה משהו ואני הפסדתי שהתרבות המערבית יותר ויותר מתמכרת למחלה הזאת זה מחלה קרן אני חייב לשמוע חדשות שמעתי חדשות בשעה גבולה ואני חייב לשמוע חדשות בוחצי אולי אמרו משהו ואחרי זה אני חייב לעבור עוד ערוץ ולשמוע גם מגלי צל איך סיפו את זה זה לא מספיק לי ברשת ב ואחרי גלצ אני צריך גם ברדיו כל חי וברדיו כל ברמה וברדיו כל שפלה ורו אז אני חייב אולי הפסדתי משהו ומי שיש לו ווטסאפ הגיהנום הוואטסאפ אני אומר לכם תצאו מהגיהנום הזה זה זה גיהנום שאפשר לטאר למה אדם הולך תם יודעים כמה הודעות יש לאדם לנר ממוצע בתיכון כמה מפגשים עם עצמם כבר יש ל ממוצע ביום שמודיעים לו משיבים לו מקבל בוואטסאפ שמי מישהו שלח משהו אז אחד מהחבורה בוואטסאפ שיכול להיות ל 50 חברים או אני לא יודע כמה אז אחד שלח לו ח ח ח ואז השני שלח לו גם ח חחח והשלישי חידש חידוש עצו ו אמר חחח יותר ארוך מאחרים הוא חייב שסוס משהו נורא חשוב כל העולם אומד אתם יודעים שמקשר אי הרבה בזה זה גםצ גםצ המקה שהכי מתקלקל במקלדת זה כ הוא הכי שמושי וקים עליכ הרב פעמים צלאל מה הם הלט נשבר לראות ל הזכוכית של החט את הופים זה או עוד שיטה לאבנים שחקו מים או עוד דרך כש האדמור הזקן אומר ש חוכמות אומות העולם זה מתמ ב בחינת חבד ב בנפש זה אומר שהנחת מוצא ששם טהור ש ששם טהור הח מוצא ש שהוא מטמ זאת אומרת שלפני היה טהור כן לא היה קדוש אבל היה טהור טהור זה מצב ניטרלי שהוא לא מכיל לא קדוש ולא טהור או שהוא מכל את שניהם צד לא שהוא לא קדוש ולא טהור לא קדוש ולא טמא לא טהור זה מצב ניטרלי אלא זה ניטרלי שמוכן לקדושה כי בדרך כלל ברוב העולם ניטרליות זה שקור בטומאה כי זה הברירת מחדל הפשוטה כי יש א כוח משיכה שמושך למטה אז אז ניטרלי זה נמשך למטה חבד שבנפשו לאיות ג ניטרלי כמו קליפת נוגה אמרנו שקליפת נוגה היא ניטרלי חבד שבנפשו אלוקית זה גם ניטרלי חבד שבנפשו אלוקית זה ניטרלי חבד שבנפשו אלוקית זה הניטרלי טרלי קליפת נוגה זה קליפה גם החבד שנפשה לו ד ניטרלי כן אין לו נטייה לטו אבל בנפשה אלוקית זה לא בנפשה אלוקית לא דיברנו נטיעה טובה נפשו האלוקית זה עצם הכישרון להיות יכול להדבק בקדושה אבל זה לא שהוצאתי אותו לפועל ואם הוצאתי אותו לפועל על ידי דיבוק בחכמות אומות העולם הורדתי אותו לקליפת נוגע ואם בדברים האסורים הורדתי אותו לג קליפות תמות אבל עצם הכישרון עדיין אין לו קדושה זה טהרה אבל אם לא הוצאתי אותו לפורת לא עשיתי אתו כלום גם אדם טמא בג קליפות תמאות יש לו נפש אלוקית עם חבד אלא שמה הוא עושה איתה עכשיו יש משל מ בהמשך בתניה שהוא מכניס ראשה של מלך בתוך בית הכיסא מלא צוה ל חריף משהו אז ראשו של המלך מה עושים איתו עדיין לא נודע עדיין אנחנו דנים עליו כ ראשו של המלך עוד לא דנים מה עשית איתו עכשיו לא הכנס אותו ל ל בית הכיסא מלא צוה סתם לקחת אותו למקום של שטויות והבלים רושו של המלך ראשו של המלך עכשיו מה אמורים לעשות עם ראשו של המלך שיד בענייני המלך אבל הראש זה כישרון לעסוק בענייני המלך ואת הכישרון הזה אתה יכול לנצל גם לדברים שלא אליהם הועד גמה שבן אדם חושב במחשבות של חוכמות מות העולם למה זה לא נקרא חבד של הנפש הבית למה אתה אומר שהנפש האלוקית הא משמשת פה לא זה חבד של הנפש הבהמית ואיפה הנפש האלוקית נמצאת אז באותה שעה זה כמו שניים שכשאדם את השני אליו אם אתה עוסק בנפש האלוקית אז גם הנפש הבהמית היא כלי כי כל החיוניות שבגוף מוכרחה להרתם למחשבות הקדושות שלך האוכל שאכלת הנשימות שאתה נושם כל הפעולות הבהמיות כשאתה חושב מחשבות של קודש נרתמות לקודש כן הנפש הבאית שזה הכישרון לעסוק בענייני העולם הזה נרתם ומתגייס לענייני דבקות אלוקית וגם הפוך אם אתה עוסק בענייני העולם הזה אז איפה נמצאת הנפש האלוקית הנפש זה עצם הכישרון עצם הדמות עוד לא מה עושים איתה אז מה קורה איתה באותה שעה היא יורדת להשתפר לעסוק בעניינים שהנפש הב מת משכה אותה זה מה שן אנחנו יודע ש תן הנפש החיונית זה אדם אז כאילו כל מה שאתה עושה מצוות יש רצון אלוקי אבל ברגע שאתה משתמש במצוות מעשיות אז זה באמת התלבשות בנפש הומית אל מה על מה הנפש האלוקית אחראית שאתה אומר שאם אני חושב מחשבות של אומות העולם אז ממילא הנפש האלוקית מתלבשת בזה כאילו איזה כוח יש לנפש האלוקית שאותו אני משעבד לטובת חוכמות אומות העולם הכוח להדבק בהשם ועכשיו אתה לוקח אותו ומדבק אותו בעניינים עולם הזה זה כמו תאומים סיאמי יש לך תאומים סיאמי תאום אחד רוצה ללכת לפה תאום חד רוצה ללכת לפה כל אחד יש לו פנים למקום אחר אם התאום א' מצליח למשוך לכיוונו מה קורה לתאום ב' נמשך אחריו למרות שהפנים שלו לא פונות לשמה והוא היה רוצה בכלל לפנות אבל הוא נמשך אחרי תאום א ואם תאום ב' הולך לצד שלו אז תאום א' נמשך חם התאום יש לו כיוון יש לו שאיפה אבל עצם האישיות שלו דבוקה לתאום השני ושאלה איזה טם לוקח לה לא זה זה הבנתי שהם מושכים א באמת החלק של הקש האלוקית אחראית עליו כאילו זה ה זה היכולת זה הכישרון להידבק במשהו בכלל פשוט לא זה יכולת הדבקות לכל אחד יש יכולת דבקות שהוא מנצל אותו לכיוון אחר אבל לפני שאתה עוסק בכיוון שאליו הוא פונה יש לו אישיות שפונה לכיוון הזה והאישיות היא היכולת להידבק וכשם שהנפש הבהמית יש לה אישיות שנמשכת להידבק בעולם הזה אבל כשהנפש האלוקית דבקה באלוקות אז גם הנפש הבהמית דבקה איתה באלוקות הא דבקה אית אבל בגלל שמשתמשים בדם כ בגלל שאתה משתמש בדם יש כ הנש המת מלש ישה בדם בגוף אז בשביל לחשוב אני חייב להשתמש בדם אז זה השיעבוד כשאני חושב מחשבות של אומות העולם באיזה חלקים של נפש אלוקית אני מתדבק כאילו משתמש בדם משתמש ב בוא בוא נלך לפי הצעתך בוא נחזור לפי הצעתך אז מה אז מה קורה כשהולכים לענייני הנפש הבאמת לקליפת נוגע אז מה קורה לנפש האלוקית היא נעלמת מה אתה חושב פשוט היא עננה אז אני לא מבין אני לא ש צ אחרת יש שם נפש נפש זה אישיות דמות כוחות ש בנטייתם הטבעית הם נותנים לאלוקות אבל אם לוקחים אותם מנתם זו יש שם כוחות כמו שיש כוחות דם יש כוחות עליונים במה הכוחות ה אפשר להגדיל אתזה אפשר להגיד נגיד הרצון זה משהו ששייך נפש אלוקית ו אפשר להגדיל את שאומרים זה מכלול שלם של אישיות שיש יש לו רצונות יש לו מחשבות יש לו הכל מכיוון שזה דוג אחד בשני אז הכל משתעבד לטובת מה שאתה עושה ת הבלת ודאי הולך לו דרך השניה יש מקום גם קצת ללכת בדרך הראשונה ולהגיד שמושל הוא נ לשם ומוטב ותה לכאן ומורגש הוא באמצע ולחלק בתוך הנפש זה מקום משכן אבל הנפש האלוקית היא דמות שלמה ה מוזכר מוגש מוטבע והנפש הב מיטי מוזכר מורגש מוטבע הראייה שיש חוכמות אבל אתה צודק כשהולכים ל המוטבע אז הנפש שם באמית מרגישה יותר בבית כי זה העיקר שלה והחוכמה שבה היא תפלה אל מוטבע שלה יש פה אוניברסיטה מלאה חוכמה אבל חלק גדול מהחוכמה הזאת מה מעניין אותם החוכמה בשביל מה הם צריכים את החוכמה למה צריך להנות טכנולוגיה ן הבניין הגדול שעומד מולנו למה צריך טכנולוגיה כי אם תהיה חכם בעינינו טכנולוגיה אז תוכל ליצור כל מיני מכשירים שייתנו לך אוי למה זה יותר מפותח יותר שמן קריסות תהיה יותר משתפלת שלא למה זה ואני כל כך אחר ב טכנולוגיה בשביל שיהיה לי כרס יותר מלאה אז יוצא שהחוכמה משועבדת למטבע ונכון שב נפש האלוקית המוטבע הוא תפל אלא החוכמה אבל בשניהם יש את כל ה1 ספירות ראינו את זה כ כלומר יש מוזכר מורגש מוטבע כאן וכאן ולבושים אבל שייך רק אבל כל הלבושים הם כן שייכים לנפש הבמ כל מה שהנפש האלוקית היא מתלבשת אז זה קשור זה חייב להיות בנפש הפנימי כי זה הגוף והמחשבה דיבור ומעשה זה דברים שהם שייכים לנפש בימין לא יש ו ש יש מעשה המעשה זה בגוף הגוף זה לא הגוף זה חשבה דיבור מעשה זה המסך שלהם הוקר ו הנפש האלוקית ו הנפש הבאמת נמשכת אחריה או הנפש הבאמת והנפש האלוקים נמשכת אחריה שלושה מסכים זה לא דמויות בד שיש גם לבושים כאילו יש שלושה לבושים כאלה גם ככה וגם ככה לא כאילו גם לפלוק וגם לפ שלושה לבושים לא השלושה לבושים הם לא של זאת ולא של זאת או זה מתלבש או זה מתלבש זה כמו שיש לך סדר ואו שרובן לובש אותו או שש לובש אותו אז זה לא ראובן ולא שמעון זה לא שראובן יש שלושה לבושים לשמעון יש שלושה לבושים אחרת היה שתי דמויות וגמרנו היה מעשים של זאת מעשים של זאת לא יש רק שלושה לבושים או שורים מתלבש בהם או ששמעון תלבש בהם אם ראובן התלבש שמעון לא יכול אם שמעון התלבש ראובן לא יכול אז בא נתן שוא מדבר על התיקון של הבן אדם עצמו ושל העולם אז הוא לא אומר שבגלל שהנפש האלוקית הולכת למקום אחד היא סוחפת א הנפש הבהמית כי הם כמו ת סימים אלא הוא אומר שאתה עושה מצווה אתה חייב להשתמש בדם הדם הוא הוא מקום ה הוא הנפש החיונית זה הנפש הביית כאילו יש יש בזה איזה איזה תפיסת מקום גם זה לא שתי ישויות שם שכאילו יש להם אותם לבושים אותם איברים שוב יחסית יש איזה תפיסת מקום כאילו גם משכן הנפש האלוקית הוא במוח הנפש הב מתבל אז שוב המילה משכן היא היא לא מכוונת לעצם הדמות אלא בתוך הדמות הכללית שמכילה את שניהם אז הדמות הזאת פה והדמות הזאת פה אז מבחינה זאת אתה יכול להגיד את מה שאמרנו קודם שהנפש הבהמית נטייתה כלפי מטה ולכן גם כשיש לה חוכמה זה תפל לכבד שלה והנפש הבאמת גם כשיש לה כבד זה תפל לחוכמה שבה אבל כל אלה הם לבושים כמו מסכים שאו שזאת מתלבשת או שזאת מתלבשת אם הנפש הבאמת מתלבשת מתלבשת גם על החוכמה שבמוח ואם הנפש האלוקית מתלבשת היא מתלבשת גם על האדם ש באיברים ה פרק הוא לא עושה הפרדה הוא שכשהוא קוראה את זה לבושי מסבו שכאילו שוא אומר שזה לבושי לבושים של הכוחות הטמאים הוא לא עושה פה הפרדה מסוימת באתנה פרק ו' אפ פרק סביב האמצע א שוא אומר אלו שאדם מחשב בהן או מדבר או עושה רשתו של במח דיבורו של בפיו וכוח המעשי שבידיו ושאר ברם נקראים לבושי מסב בו ל1 בחינות אלו המות המדרשות ב בשת המעשה דיור בדיוק כלומר יש פה שלושה מסכים שאם הדמות הטמאה התלבשה בהם אז עכשיו הם מרכבה לדמות הזאת ואם עכשיו דמות השנייה תתלבש בהם הם מרכבה לש ורק אז ואז הם הופכים להות לבושם מס בו בעצם מה שבת קוראה לזה פ פר ואם לא זהש קדושה זה רק באותה שעה זה לבושים אם הנפש הזאת מתלבשת בהם אז הנפש שרובן לבוש שמ והם לבושי סבו רק כראובן לבוש בהם כששמעון לבוש בהם הם לבוש די אלוקות זה שתי דמויות עם שלושה מסכים על המסכים או או ובאמת מה שאומרים משכן המוח במשכן זה זה מצד שזה עקרו וזה הטפה אבל כשאדם חושב בענייני תורה גם ליבו ואדם זה תורה וכשאדם חושב בחכמות אומות העולם של קליפת נוגה אז גם מוכה הוא בקליפת אבל באמת אל שבאמת יש תפיסת מקום לכל נפש ר שזה משתעבד זה לא יש תפיסת מקום אדם אדם הוא הנפש הימית והוא משתעבד לטובת הנפש האלוקית כשעושים דברים אלוקיים המוח זה הנפש האלוקית וזה משתעבד את תובת ל הנש אלוקית אני לא יודע איפ אבלל כן כותב על שאדם זה הנפש החיונית וזה משתת שאתה עושה מעשה שאתה מניח תפילין אז יש רק בגלל שאדם זורם אז בגלל זה יש לך את הכוח להניח תפילין ואז אתה מעלה את הדם כי עכשיו הוא מלובש ב אלוקות אז זה כך את מ את הנפש הבהמית הוא כאילו אומר הנפש הבהמית יש תפיסת מקום אדם זה הנפש הבהמית אדם הוא הנפש וזה משבל לטובת זה זה לא זה לא כאילו כמו בדיוק הציור של כשכל הגוף א כל ה כל הבן אדם זה עיר קטנה שיש בו שתי מלכים או הזה הולך או הזה הולך זה כאילו כן חצי חצי מהאישיות איפשהו היא נפש פמית חצי נפש שחלש לפרק הב אה זהמ שתחדש לפרק הב שוא אומר זה כאן והוא נמשך לכל הגוף כולל המוח שתמשך לכל ה פרק ט ההתחלה צריך לראות את הלשונות אני לא חושב שאתה צודק אני אני מסכים שזה כל כך נוטע עד שזה נראה כמו אחד מה שאתה טוען שזה אחד זה לא נכון ל מתך ג כל ההסבר שלו ע לעשותו אינו יוצא דרך אוציא בשפתיו ק ק שפת ומעשה ואי אפשר נפשה אלוקית לבטא בשפתיים פה לשון שיניים כאילו הקשר לכל הגשמיות זהזה רנש האמית כי אם על ידי נפש החיונית הבהמית ה מלובשת בבר גוף ממש מלובשת זה כמו תאום סיאמי שצדדים האלה הוא צריך להיכבש דרך זה אבל אדך כן כאילו יש לבוש שהוא נוטא לכאן לוש שהוא נטה לכאן אז הנפש המת בשביל לחשוב מחשבות היא צריכה לקחת אתה כאילו אנחנו תארנו אתה צודק שאנחנו תארנו את את הלבושים כאילו יש שניים פה ושלושה לבושים לפניהם או שזה או שזה באמת זה כמו שניים פה שני תומים סיים ופה יש לבושים כא פה תוש כזה תומים מסימים אם הנפש האלוקית רוצה להדבק בשם אז היא מתלבשת על ידי שני במעשה על ידי הנפש הבהמית כשהנפש המית מתוש במחשבה זה על ידי שהי מוש את הנפש האלוקית ימה אבל באמת זה שתי יישויות ושלושה מסכים שתי יישויות אבל שיש להם כל אחד בסופו של דבר יש תפיסת אחרת מוצ כל אחד יש מסך שהוא סמוך ושייך אליו אבל זה לא אבל המסכים משמשים את שני האישות הם משמשים אבל באמת אבל זה יש שייכות לכל מסך למישהו לכן הוא חייב את המוצע הנפש הבהמית היא כאילו בשביל ה בשביל להידבק באלוקות היא חייבת את הממוצע שלה זה הנפש האלוקית הנפש האלוקית בשביל להתלבש בעולם העשייה חייבת את הנפש הימית להדבק באלוקות זה נפש אלוקית אין נפש בימית לא נדבקת לוקת לא רק מאיר בה אבל כאילו היא משמשת את אלוקות ואז ה מאיר בה היא בטלה אל הנפש האלוקית שדבקה באלוקות אבל הנפש האלוקית דבקה במעשה כמו שנפש הבקה במחשבה אלוקות זה זה הנפש האלוקות האלוקית מחשבה דימור ומעשה אתה יכול להגיד שהנפש הבהמית וכם במחשבה דרך הנפש האלוקית והנפש האלוקית ברכה במעשה דרך הנפש הבהמית שהמסך הזה סמוך לפה ומסך הזה סמוך לפה ואי אפשר להגיע למסך הזה לנפש האלוקית אל דרך זה ואי אפשר להגיע למסך הזה לנפש הממית דרך זה אבל הנפשות הם רק דמויות הם לא הלבושים כן א הרב מה קורה בנפשות כשמתעסקים בדברים בחכמות של חול ללשם שמיים או הפוך שמשתמשים בדברים קדושה ל עוד פעם הדיבר על לעשות חכמ כול קרדום שמיים מה קורה בנפשות מה אם זה לשם שמיים אז הנפש באמית תפלה לא אלוקית כי לוקחים את הכוחות שלה חוכמות ומות העולם בשביל עבודת השם עבודת השם זה העיקר וזה התפל אז התפל בטל ל היתה יכול להיות גם כן סקים בקשה בשביל כן כן אדם לומד תורה בשביל שיקראו רבי בשביל להרוויח כסף הוא לא ן תורה בשביל להיות עשיר א יכד רק אני רוצה לחזור לנסה אחד ככ ש כמה דקות זה שתראו בהתחלה הוא אומר שיש חיבו הקבר על מה זה חיבו הקבר על א הנאה תענוגות מאכלים ואחרי זה דברים טבים יש כף הקלע נכון לצלות לשון הרע צריך גיהנום בביטול תורה יש גם גיהנום של שלג אז יש פה ארבע דרגות חיבוט הקבר כף הקלע גיהנום וגיהנום של שלג שהם כנגד ארבע קומות של עפר חיבות הקבר זה פשוט זה הפה כף הקלע שזה רוח מים לא זה מים לא גיהנום של שלג אז מה זה גיהנום של מדרש מדובר שש מלכים זורקים אותם לרוח מה בכף הקלע כף הקלא כמו המים ש גלים מגל אל גל יוטל לא יודע מה נוח ויסוד ה וזה קורה מדברים אה כף הקל זה דברים בטלים בכל מקרה זה לאלפי סדר כי כן כ דברים בטלים זה רוח זה הבל ורות רוח כל ר דיבורים אסורים אולי שלא צודקים הוא אומר ק רגע סדר אחר גנום שמ להות בסוף אז זה עפר רוח איש ואז מים השלג אחרי גם לא שתענוג זה מים בדרך כלל תענוגות זה מים הדברים ה בטלים זה צודקים כדי ים זה יש במבוא הם עושים את ההגנה תראה זה התניה של ה ידע כן הם נראה לי כותבים שמה את ההגבלה למים ‏a צודקים צריך פה גיהנום של שלג זה שלג ח זה רוח אני חשבתי שגינו של שלג זה עפר שזה הקיפאון שלא לזוז דברים בטלים זה רוח התענוגות זה מים והיב הקברים בטלים זה גנום של שלג לא גנו ביטול תורה זה כאילו איזה עצלנות או משהו גנום זה רוח ג ש זה לאכל ביטול מצוות עשה דק ביטול תורה לא זה ביטול תורכים שסדר של איך מנקים בגד קודם כל קים אותו ואחר כך קמים שמעבירים אותם על ידי המים ועל ידי האש מי כותב את זה בפד כמו על דרך משל בגשמיות שתרגע מי זה פ כאשר צריכים לנקותו תחילה קן ומקל אותו וצים מפר ובק שתכבד במשך הזמן ואחר כךן על ידי השיתוף במים ף במים א רחים והתמים אשר העברתם נקם על ידי האש יעבירו באש לכן הוא בענין הנשמה שמתלבשת בגוף עד אשר הגוף מש פנימי רת הנשמה ולכן נ הרה הזו מתפלת ממקרי הגוף וכל מברר הרי הוא מתלבש בלבוש שמתברר ואם כן הרי במשך הזמן בנשמה נקלט אצ זאת בצאת הנשמה מן הגוף ראשית החנה הו כף הקלע שמקלים את הנפש מסוף העולם ועד צפו להוציא את האותיות של דברים בטלים ואחר כך הוא דינו של גנון בשלג ואש כפי הוא לא מבין בכלל כ את הקבר פה כן טוב מי חב הקבר זה מי עושה עבודה למחר למצוא ישוע בעזרת השם כן כן אולי חיבו את הקבר זה עצם יציאת הנשמה מהגוף ואז יש או קף הקבר מה לבדוק דכל א עונש לבדוק כן מישהו סידר פה איזה יש גנום של שלג זה שזה יש מה שבתוך גנום של שלג זה שזה בא מעצבות ועצלות זה תמיד אנחנו אומרים שצלו זה יסוד אחר צצל הרב גוף אבל הוא לא מסדר את כל הרב כן אבל ברור ש גהנום רגיל ברור שזה אש זה על זה אין ספק גהנום של שלג גנום זה רוח אבל אם זה דברים בטלים דברים בטלים סוד הרוח נכון לא אבל זה לא דברים בטלים דיבורים אסורים זה גנום דברים בטלים זה כף הקלע אני חשבתי נראה לי שזה מסתדר עשה דזה שגלום של שלג שזה מצלות זה זה עפר גנום של אש זה דיבורים אסורים אזה שבזה יש יותר התלות דבר זה זה אש דיבורים מסים ליצנות לשון הרע זה אפשר להגיד שזה דברים שמתחמם אחרי זה דברים בטלים זה אבל אורות רוח זה גם כף הקלע שזה הולך ממקום למקום וחייבות הקבר אז מה נשאר לנו נשאר לנו רק מים ומים כן שזה על התענוגות כאילו מבחינת הייסורים זה כן מאוד ם גם מבחינת הייסורים גם אנשים הקבלה ש חיבוט התענוגות למ זה צך חיבוט הקבר למזה אבל אולי כמו שרב אמר חיבות הקבר זה גלל גל יוטל ואז ואז זה מסתדר מבחינת סדר אז זה יצא מה רוח אשים ה הם הקיצוניים ובאמצע יש כף הכלב חות הכבל כן צריכים אם מישהוא מוצא משהו כתו ע זה א מחר