כיבוד הורים ופלאפונים • הרב צבי קוסטינר, ראש ישיבת מצפה רמון • כנס אסופות ה-6

טוב א פשוט כל הקהל הקדוש השיעור בעזרת השם נושא כבד את אביך ואת אמך כך אמרו לי לדבר פה בסוגיות האלו ו וקצת לצעצועים זה קשור כי שאלו אותי אז אתם תמיד שואלים אותי אחרי שאני אדבר טק דבר אז מה י לעשות עם ההורים שגם לדבר עם ההורים אני מדבר עם כל בן אדם, לא כל בן אדם, כל מקום שאני מדבר, גבוגרים, צעירים, זכנים, כולם לסרוק את הצעצועים ולעשות צעצועים כאלו כשרים כמה שיותר בלי שום דבר. בטח חבר'ה, בישיבות. ואחרי זה שואלים אותי מה לעשות עם ההורים, איך לדבר עם ההורים? ככה הגעתי גם סוגיית כיבוד אבהם וכמובן זה התרחב לעוד כמה דברים. נתחיל בסוגיה הראשונה וגם בזה אחד הדברים הכי פשוטים שאני רואה הרבה פעמים חבר'ה גם אצלי בישיבה אני מניח אצל כולם א כידוע הגמרא בקידושין אשרי מי שלא חמן אשרי מי שלא ראה הבאי אמר את זה שכידוע הבא לא זכה לראות את אתיו אה ולמה זה כי זה מצווה קשה כיבוד אבהם אז קודם כל אני אדבר על כמה דברים דבר ראשון הפסוקים בתורה וגם זה אני אומר באגב לחבר'ה אני היום כשאני לומד גמרא חבר'ה אני קשה גמרא אני לומד פשט בדרך כלל גמרא בקושי עם חומש עם רשי לפעמים משניות לפעמים קצת גמרא עם רשי מביאים פסוק בגמרא אני פותח את הספר רוב החבר'ה לא פותחים לומדים עיון אבל לפני העיון תלמד מה כתוב אתן דוגמה הכי פשוטה שלמדנו אגדות א של במתן תורה שבועות קצת לומד גדת קשה גמרא אז אני לומד על הגדוד של מתן תורה כתוב משה רבנו עלה בהשקמה שנאמר וישקה משה בבוקר נו מה מה קשה איפה זה נאמר והשקה משה בבוקר באחרי חטא בא' אלול כשהוא עלה לקבל לוחות שניות מה הקשר בירשר למתן תורה וכל כלותיו בהשכמה היו זה מדבר על מתן תורה אמר שהשואל את זה אבל זה קלאסי שאנשים לא פותחים את הפסוק מאמינים אני גם מאמין חס ושלום קודש קודשים הגמרא ש"ס הכל קודש קודש קודשים אבל אם אתה מסתכל בפסוק אז לפחות תבין שיש קושיה תסתכל מהרש תירוצים כמובן וכולי אנשים לא לומדים את הפסוקים אז נתחיל מהפסוקים כב על כיבוד אבהם יש כמה כך וכך פסוקים כבד את אביך ואת אמך א בוא נקרא בפנים אני בעל פה לא זוכר אז פעם ראשונה איפה כתוב בעשרת הדיברות קבד את אביך ביתרו כידוע עשרת הדיברות כתוב פעמיים קבד את אויר ימיך לאדמה אשר אדוני אלוהיך נותן לך כתוב איפה עוד כתוב מיד אחרי זה איפה עוד כתוב פה כתוב למען יריכון ימיך נותן לך מה כתוב בדברים שזה אותו מקום ו בפרק ה קבל את אביך ואת אמך כאשר ציוך אדוני אלוהיך למען ירכון ימיך ולמעט תבלך על דך נותן לך שתי הוספות יש פה כאשר ציוך השם אלוקיך איפה הוא ציווה אותך על זה איפה ציוו על כיבוד אבהם הגמרא אומרת במרא ברור גם שבת וגם זה במרא לפני מתן תורה חודש לפני מתן תורה עוד גם זה לא נכנס לך מתי זה היה בדיוק מראה אבל כבר ציוו על מרא ב למען תבלך האות ט מופיעה פה פעם ראשונה בעשרת הדיברות למה אני טבלך והיא לא מופיעה בכל עשרת הדיברות של יתרו. והגמרא שואלת למה אין ט בסוף פרק חמישי בבוקמה ומה יונה? יונה שהיה חס ושלום פסקה טובה מישראל. כלומר אם זה לוחות ראשונות זה נאמר לוחות זה מה הגמרא אומרת שמה אמר לו תשאל בכלל מי אמר שנאמרה ט אומר יש כתוב למהני טבלך אז יש תוספות שהם לא ידעו חומת אבל הפשט היותר פשוט וכך אומר אפני יהושע שם וכולי יש עוד שאלה סתם באגב על גבי הלוחות מה אנחנו אומרים בלילך דודי נגיד מחר בערב בלכה דודי אה אה, זכור ושמור בדיבור אחד שמיענו. נאמר בדיבור אחד גם זכור וגם שמור. תודה רבה. אבל מה נכתב? מה נכתב בלוחות הראשונות? מה נכתב בלוחות האחרונות? מהגמרא בבוקמה וכך אומרים רוב האחרונים יוצא דבר אחד. לוחות ראשונות זה הדיברות הראשונות. כלומר, הקדוש ברוך הוא דיבר כמובן בדיבור אחד. מה נכתב בלוחות הראשונות? הדיברות הראשונות. ולכן לא נכתב ט. כי אם היו חס ושלום נשבר עם הלוחות פסקה טובה מישראל. לכן בלוחות שניות ששם כלומר ומסביר הנציב בברור אם היה בלא היה חטא העגל היינו מקבלים כמובן את שניהם רק אחד תורה שבכתב אחד תורה שבעל פה. אחרי החטא נכתב בלוחות השניות נכתב שמור נכתב לוחות שניות ואז כתוב למען תבלך ברור לוחות שניות שנשארו לדורות הם כתוב למען תבלך בסדר זה דבר אחד וכמובן רק זה עוד נקודה אחת בספרים הקדושים כתוב זה פשוט שלעתיד לבוא הלוחות הראשונות יהיו לוחות יחזרו הלוחות ואתם יודעים גם פרשת שבוע מי שקצת ילמד ארון ברית השם הולך לטור להם מנוחה מה רש"י מביא שמה לפי רש"י בכל אופן שהיו שתי ארונות. היה אהרון של בצלל בתוך הקודש קודשים והיה אהרון שהסיירת שהולך קדימה זה אהרון עם העת שעשה משה רבנו עם שברי הלוחות והם לעתיד לבוא יחזרו בעזרת השם אז זה פעמיים קבל את אביך ואת אמך מה עוד כתוב ויקרא מה כתוב סליחה עוד לפני זה בפרשת משפטים מה כתוב זה החומרה הגדולה מכה אבי ואמו מות יומת ומקלל אבי ואמו מות יומת. זה עוד פסוקים. ומה אני בקדושים? מה כתוב בקדושים? איש אמו ואביו תיראו ות תשמורו אני השם אלוקיכם. שם יש כיבוד ומורה. ומה יש עוד? זה פרשת כי תבוא. הרבה פעמים אנשים גם את זה ככה. מה כתוב בכי תבוא? ארור מקי אבי ואמו. יש להם את הארורים וכידוע נאמרו גם ברוך וגם ארור. בשנייה מיום ביום שעברו את הירדן באותו יום הלכו 60 מיל. כל עם ישראל בנס הגיעו לארגזים והרבל. אמרו הברוך ואמרו ארור. בגמרא בתורה כתוב ארור. כן יש. אבל כמובן זה ברוך וערור. ארור אחד ההורים ארור מקי אבי ואמו אמר כולם אמן. כלומר אמרו ברוך מי שלא מקי אבי ואמו ארור מקלי אבי ואמו את מדבר גם על האיסור הזה איסור הביזיון קלון מקלי אבי ואמו הוא שון קלון לבזות את אבי ואמו ברור וכמובן ברוך אשר לא יקי אבי ואמו וזה כידוע הגמרא אומרת ארור בו בוא קללה בוא שמתה בוא נידוי כלומר זה הכל מהשמיים אבל זה לא ברכה גדולה. אני תמיד אומרת כשיה לנו ברכה מן השמיים ולא חס ושלום הפוך. בסדר? זה הייסורים שבתורה נאמרו על כיבוד אבהם. אני אסביר מה אני אומר אתמ אני אומר לחבר'ה דבר אחד פשוט זה הדאורייתא הכי פשוט לפני הסוגיה וכל הסוגיה כיבוד אבהם יחסית קל וגם דכף נראה אני דברי רבנו הגרא האמת האמת וצערי זכ ההורים שלי זוכר לברכה אבל הכיבוד אבהם האמיתי הוא בימי הזקנה בצעירות וגם כשהייתי אפילו קצת יותר מבוגר אפילו הייתי ראשה הייתי בא לאבא הבא הביתה לירושלים הוא היה מכין לי הוא היה זה הכי כיף שלו היה כל הכל הוא עשה וכמובן עזרתי בבית הוריתי את הפח אשפה הייתי הולך למכולת הייתי עושה דברים אבל האמת האמת עיקר כיבוד אבהם בימי הזקנה כשאבא הגיע לגיל שכבר לא יכל שום דבר לעשות ולפעמים אז החוכמה הגדולה אז המצווה הגדולה ואז כבד אביך ותימך והיום חלק מהצרות שלנו אתה רואה שבבתי תאבות שולחים אותם ואתה לפעמים אתה רואה בתי חולים אני מסתובב עכשיו קצת בתי חולים אתה רואה את הזקנים איך הם מוזנחים חלק כמובן חס ושלום לא כולם המצווה עיקר המצווה כבד את אביך ואתמך אמיתיתי בימי הזקנה כך הגרא גם כותב במשלי תכף נגיע לפסוק שהוא מדבר עליו הנקודה המרכזית ועל זה אני אומר לפני הכל מורה אב איש אמור אב תיראו פקודה עיקרית שזה מקביל כיבוד ומורה בדרך כלל הרמבם תק תכף נראה מקביל את זה מורא האיש אוהב תיראו לירע מהאבא ומהאמא כמובן כמובן זה הגמרא דורשת איש אמוטהו כי אנחנו יותר מפחדים מאבא ומאמא פחות אז הקדימה איש אוהב תיראו אני אומר תמיד לאנשים עכשיו עוד כמה חודשים יהיה בחירות עזוב עכשיו מי מצביע וכולי מה אתם מצביעים לא מעניין רק אני אומר דבר אחד לפעמים בישיבה תתווכח עם חברותה עם הבחור אני חושב ככה ואני חושב ככה בדעות בהשקפות הכל הכל עם ההורים אני אף פעם לא מתווכח משתדל לא התווכח כמה שפחות כמה שפחות למה זה מה שאני אומר בסוף בסוף אין לך ברגע שאתה גחברות אז אני חושב שהוא לא מבין כלום החברו אותה אני יודע הכל בסדר לא קרה שום דבר הוא גם חושב עליי ככה הכל טוב אבל עם ההורים צריך לירע מאב להעריץ את האבא לכבד את האבא תן לדבר גם על הכבוד שהכבוד הוא פנימי ברגע שאתה מתווכח ואתה חושב שאתה צודק בסוף בדרך כלל כך בוויכוח בוא נזה עוד סוד צבעי אתם יודעים בוויכוח מי מנצח כל אחד חושב שהוא מנצח הרב שלי הכי טוב והרב שלך וכולי וכולי וכולי לא מדבר חס ושלום לא על השן הרע ולא על הדברים אבל כל כמעט כל ויכוח אתה בסוף נשאר בדעה שלך בדרך כלל ואז אתה מזלזל בלב שלך אתה מזלזל בהורים ואני אומר חריף לחבר'ה תמיד תיזהרו תיזהרו תיזהרו ולכן כמו שאמרתי החברותא אני מתווכח ובישיבה אני רושע תצביע א' וב וג ואני חושב שצריך ללכת ככה וצריך הכל בכל נושא שבעולם שיש לנו היום על הפרק אני בעד ואני נגד הכל טוב לא עם ההורים ההורים ואפילו דברים שהם מדברים איתם נגיד להישאר בישיבואות חצי שנה או שנה או לא משנה דברים כאלו אני אומר לא מדבר כמובן שלפי ההלכה הגדול תלמוד תורה אבל אני אומר לא להתווכח הפוך למרוח, למרוח, למרוח כמה שיותר למרוח, טעמה שיותר למרוח כי בסוף ואני אסביר תכף את גם את הסוגיה הזה גם כנשים פעמים לא יודעים כי זה גם בשלום בית אותו דבר את הנקודה המרכזית יכול שבזה אתה צודק ואבא שלך לא צודק אבא שלך אומר תתגייס ואתה אומר לימוד בישיבה עוד חצי שנה אףכן אני לוקח דברים פשוטים לא דברים חריפים ושום דבר או ורות אלה אבל אבא שלך זה נשאר אבא שלך זה היסוד של כל התורה. תכף נדבר עוד נקודה. ברור. ולכן תכבד, תכבד, תכבד. אז בזה אתה חושב שאתה צודק, יכול להיות אתה צודק. אבל כבר אם אתה מתווכח אתה מגיע בסוף לזלזול. ואבא נשאר אבא גם אם הוא חושב הפוך כמוך. 100% 180 מעלות ואתם מדבר יותר חריף. זה המחלוקת הגדולה. מה הדין? חס ושלום. זה לא המציאות כמובן אצל אף אחד פה אבל בעיקרון מה קורה עם אבא רשע מה הדין מה הדין טוב לא ומדים לחות כיבוד אבהם טוב יש פה חצי חצי מי אתם משלנו לא משלנו מי פה סתם מי אשכנזי מי כמונו ספרדי וכולי וכולי זה מחלוקת מרן רמה להלכה האם הרמבם אומר וכך מרן פוסק ממזר חייב בכבוד אביו אפילו רשע גם בכבודו גם במוראו אני אסביר עוד דבר הרמבם מוסיף שתי דברים וזה כולי עלמה זה יש גמרא ביבמות ועוד גמרות כתוב שם הגמרא אומרת מי שמשנה ביבמות שמי שיש לו בן מכל מקום חייב בעל מכתו ו על הקאתו כלומר אם מה זה בנו מכל מקום אפילו חס ושלום חס ושלא יקרה יהודי בא לשת איש נולד ילד הבןד ההלכה כמובן ממזר אבא שלו בא לשת איש הוא ממזר את הוא חייב לכבד את אבא שלו והגמרא אומרת וחייב המשנה אומרת חייב על מכתו וקהילתו חייב הכוונה כמובן חייב מיתה הרי מכה ואמו מות יומה כ מות יומת שואלת הגמרא הרי כתוב ונשיא בעמך לא טהור אתה לא באמת הגמרא מה זה בעמך בעושה מעשה עמך שהוא צדיק אומרת אומרת הגמרא בשעשה תשובה לומד הרמבם והרמב"ם הוא הכי חריף בדברים האלו אומר ככה קודם כל אם אתה מכת נגיד אבא חס ושלום לא עשה תשובה בסדר לא עשה תשובה אז כתוב כתוב א הוא כתוב ונו כתוב חייב על מכתו ועל כללתו כשעשה תשובה מה הדין כשלא עשה תשובה הרמבם אומר פטור ואתם יודעים בכל התורה כולה בדרך כלל מה זה פטור פטור אבל אסור כלומר גם על קיללה חס ושלום לקלל או להקות את אבא הרשע שהוא ממשיך ברשותו אתה מכה אותו אז נכון אתה לא חייב מיתה אם הוא לא עשה תשובה אבל אסור לפי הרמב"ם ברור והרמב"ם הוא מוסיף וזה הלכות במלחות ממרים ממזר חייב בפרק ו' בהלכות ממרים נקרא רק שנייה לא הביאו פה הביאו פה כן סליחה הכל טוב אני טעיתי פה יש הלכות ממרים פה פרק ו' הממזר חייב בכבוד אביו ומוראו אף על פי שהוא פטור על מכתו ול קלתו עד שיעשה תשובה שאפילו היה אביו רשע במכבדו מתירה ממנו אתה רואה זה חייב בכבוד אביו מוראו אף על פי שהוא פטור על מה כתוב על קהילתו כלומר הוא אומר מה שכולם לומדים ברמבם כתוב גבי הקללה כתוב נשיא בעמך לא טהור לקלל אתה פטור עם חס ושלום הוא לא עשה תשובה אבל בכ בכבוד ומורה אתה חייב אפילו חס ושלום אדם רשע רשע אבא רשע שאפילו היה רשע בעל עבירות מכבדו ומתיירה ממנו כלומר כיבוד אבהם ואיש מטירה גם אדם רשע ברור זה הרמבם מה מה הסברה ומה ההגיון ועכשיו הכל החשבון מה ההגיון הגיון הוא רשע. אני אומר זה הגמרא במסכת סנהדרין ברע מזכה אבא אבא לא מזכה אין אין אברהם מציל את יצחק לא יש לא א סליחה יצחק את עשו לא אברהם את ישמעאל אבל בר מזכה אבא חזקיהו מצלי את אחז למה מה ההבדל ויש לו גם תוספות אתם מכירים את הסוף בסוטה ששואל מי שלומד גם גמרא בכמה מקומות עליו שלום שדוד אמר כמה פעמים שמונה פעמים שבע זה מחלוקת שמונה פעמים בני בני בני אז א לפחות לפי אחד השיטות מוציא אותו מהגיהנום ברור אפילו מביאו לו חלום יש דעה אחת כזאת ודרך אגב זה גם זה שצריך לדעת לא סוגיה עכשיו נזיר כי אבשלום באמת היה נזיר עולם במקור הוא היה קדוש טהור וירד לא משנה אז אתה רואה שתפילה של במועילה על הבן. אז יש שלושה תירוצים. רק נגיד את התירוץ האחרון וזה בדיוק היסוד. אומר הרמב", אומר התוספות שם בסותטה תפילה מועילה. כל החידוש הוא וזה בדיוק מה שכתוב ברע מזכה אבא אומר לך אוטומט הבן אפילו הבן הצדיק ממי הוליד אותו? מי גרם לו להביא לעולם? האבא הרשע. לכן כל מה שהוא עושה זה עוזר לאבא בעולם העליון. גם בעולם הזה, גם בעולם הבא. ולכן הוא חייב לכבד אותו ולירע ממנו. כך לפי רבנו הרמב"ם. כך הרם פוסק וכך מרן פוסק. ברור רק על מה כתוב ועל קהילתו הוא פטור. גם זה עוד פעם לא התבלבל. זה הרמב"ם והריף שזה לא מותר. אסור רק כולו חייב מיתה. ברור אפילו מה כתוב קהילתו. למה? כי הבן כל מה שהוא עושה זה זכות לאבא. זה תמיד תזכרו זה היסוד ברע מזכה אבא. אוטומט ולכן גם זה ה אחרי 120 זה הקדיש יתום ש שהוא מזכה את האבא ואמר לי הרב פנחס אבו חצרע מבאר שבע בשם אביו זרך צדיק לברכה שהוא אמר גם כן שאחרי זה היה שסבתא שלו נפטרה אמר לאשתו לאמא שלו כל מה שאת עושה כל מה שאת עושה באותה שנה הכל הולך לסבתא למה הם בנו אותך הם גידלו אותך ואפילו חס ושלום זה מה שאומר הרמבם אפילו חס ושלום אבא הכי רשע בעולם אתה עדיין צריך לכבד ולירע ממנו זה יסוד הרמבם זה היסוד של הגמרא וזה חריף חריף אבל זה בדיוק הנקודה המרכזית שצריך להבין וזה מה שהגמרא אומרת יש כמה ראיות לזה וחריפות מאוד א יש שתי יש זוהר קדוש ויש גמר מדרש המדרש אומר על על אברהם שהקדוש ברוך הוא אמר לו לך לך שאברהם פחד מדין כיבוד אבהם בפשטות הסוגיה גם זה מחלוק אני שטרח עוד לא עשה תשובה הרי כתוב בראש מביא שטרח עשה תשובה אתה מתכובר סביבה טובה זה אחרי המיסה אבל באותה תקופה הוא לא היה רשע ועדיין הוא פחד מכיבוד הקדוש ברוך הוא אמר לו אתה מיתן טהור מטמא לו אחד אתה מתחיל ממך אתה פטור מכבודן כמובן שהקדוש ברוך הוא אומר אומר זה הכל ואותו דבר גם חריף חריף סוגיה בזה הזוהר הקדוש מביא מהחבר לבן מרחל שגנבה את הטרפים ונאנשה כך לפי ההפורות לפי הזוהר הקדוש על זה רחל נאנשה שציערה את אביה אביה הלבן כידוע אנחנו אומרים בהגדה של פסח אתם זוכרים הרמי עובד אבי לבן הארמי ביקש לעקור את הכל. לא רשע סתם רשע. רשע שרוצה לעקור את כל עם ישראל. ועלפי כן רחל נאנשת על זה. היא צריכה לכבד את אביה לא לצייר אותו. ברור. וזה זה קצת ראות לרמב"ם. אפשר להגיד כמובן על רחל לפחות שזה שם זה תק מדבר על הביזיון של כולה על מה אסור. אבל בכל אופן אתה לומד משם גם אפילו הכי רשע תכבד תכבד כיבוד ומורה אני אומר קל וחומר אצלנו שחס ושלום ההורים שלנו לא כאלו בטח שלא כאלו לפעמים לא חושבים כמונו לפעמים לא בדיוק לא משנה תזכור תמיד את היסוד ואני אומר עוד דבר תלמדו את זה לכל החיים מה הנקודה אבל אתה אומר הנה הוא לא בסדר והיה לי גם סיפורים כאלו יש ברחרו בישיבה שאבא שלו חילוני הוא האמא דתיה אבל לא יודע קיצור הוא גילה שגם אבא שלו ממש מחלל שבת והכל בא אליי ככה ב כואב לו ברור שכואב לי אמרתי לו כמובן שיתפלל שיחזור בתשובה זה פשוט ותכבד תכבד תכבד למה בזכותו אבא זה נולדת תזכור זה היסוד ואני אומר תמיד לנו וזה גם אחד הדברים שקש אני אומר תמיד בחשבון תחשוב בסוף בסוף מה הוא עשה לך אתה תכבד אותו על את הדברים הרעים שלו אל תיקח כמובן אבל לכבד ומורה אב נשאר אותו דבר. כבד אביך ואת אמך מורה אב. ברור. אני בכוונה לא מדבר על דברים חריפים מאוד שיחס שלום אבא מכה את הילד או דברים התעלל. דברים לא טובים אבל נורמלי שזה אצל כולנו קיים לפעמים. לפעמים זה קיים. אנחנו לזכור תמיד דברי הרמבם. כך מרן פוסק וכך זה. עכשיו רמה אומר ויש אומרים גם פה לא ברור אם הוא חולק ממש גם זה יש מחלוקת כי כשהוא אומר יש אומרים הוא לא מוכן ניקר הוא לא כותב וכן ניקר שאדם לא צריך לכבד את אביו הרשע אני רק אסביר את הראיה הראיה היא מהפסוק מהגמרא במציאה סב עמוד ב שם כתוב הגמרא אומרת באיסור ריבית האדם אדם לקח ריבית כן רובן לווה לשמעון בריבית ושמעון החזיר לו את הריבית נגיד 100 שם לו 150 תבינו תקלין ריבית ממש ורובה נפטר הבנים אם זה דבר מסוים צריכים להחזיר משום כבוד אביהם שואלת הגמרא על זה הרי עוד פעם בעמך בעושה מעשה עמך אומרת הגמרא כשעשה תשובה שונה הגמרא שם שזה משום כיבוד זה הקושיית ולכן זה המקור של הטור והגד אמוניות שהם אומרים שאין מצווה לכבד את עם אבא רשע אז קודם כל קשה על הרמבם וגם לפי ה תכף נדבר יותר חריף אבל כלומר המחלוקת היא לשים לב על דבר אחד על כבוד האם לכבד ומורה לפי הרמב"ם כן לפי הטור ופטור והרימה מביא את ההלכה כמו הטור שיהיה שומרים הוא לא גם הוא לא אומר הלכה שגם זה יש דיון יש אומרים שלא חייב אז אמרנו הקושיה היא במציאה אז שם מסבירים וזה תוספות בכתובות ששם באמת זה לא דין כבוד זה דין ביזיון וביזיון גם זה חידוש כי הרי יש סוגיה גם בגבי כיבוד אבהם לא נכנס לזה עכשיו האם משל אב או משל בן והלכה נפסק משל אביו אתה לא צריך לשלם משל עצמך ולפי דין תורה הבן יורש את הריבית הזאת הוא ירש למה הוא חייב אומר תוספות שם זה ביזיון של האבא שהוא לקח ריבית זה ביזיון ולכן ביזיון אתה אתה חייב ברור כך יגיד הרמבם שם זה לא כבוד שם זה ביזיון ולכן ל כלומר אני אסביר בשנייה כלומר יש שתי דברים זה חומרה וכולה וביזיון יש דין שם יש מעשה עמחה אנחנו רואים מצד שני כשצריך אפילו אפילו משל בן כי ביזיון של אבא אתה צריך לשלם לעומת זה כבוד זה לפי הדעה הזאתי פחות זה משל אב מצד שני זה בכל מקרה אתה חייב כך יגיד הרמבם ולטור יגיד כיבוץ כשאדם רשע כיבוץ ומורה פטור עכשיו נוסיף עוד משהו שזה זה הנקודה המרכזית אני קצת אסביר בהרחבה רמבא אומר עוד דבר וזה גם האמת היא זה הגמרא גמרא בחריפה חריפה במסכת קידושין וזה ירושלמי הסיפור הרשי ותוס מביאים את הירושלמי יש מאכילו פסיוני וזוכה ל הבא יש מתחינו ברחיים הפוך ויורש גיהנום ויש איך לשון הגמרא ככה אני חושב ויש מתחינו ברחיים וזוכר לחלום הבא. מה מה זה מה זה מאכילו פסיוני? מה זה פסיוני? זה האוכל הכי טוב בעולם. בשר אני יודע כמו היום זה טריקות, לא יודע. הבשר הכי טוב באותה תקופה. הסלב אולי פרשת שבוע. סלב משהו הכי טוב בעולם מלישה מפרשים אומרים סלב. אבל הוא אומר לו ומביא את הירושלמי קח ותאכל. נותן לו את הכי טוב. הוא מיליונר נותן לו אבל הוא אומר זקן קח ואכול. כך אומר לאבא שלו. ויש מתחינו ברחיים ומכבא שלקחו את האבא לעבודת המלך אז הוא אומר תחליף אותי ואני אני מוכן להתבזות אצל המלך יותר קשה אני הולך שמה הוא מתחינו ברחיים הבן עובד במקום האבא אבל בכל הבא מה היסוד ואכן אמרתי מקודם תשימו לב זה הרמבם בהלכות גם כן הרמבם אומר ככה ב איפה איזה דקה אחת שנייה אחת דקה אה ‏Eh עכשיו את אומר הרמב"ם איפה זה? רק דקה אחת. בדיוק שצריך להעלם. ‏Eh הנה הנה מצאתי ולא על ה אומר כך הרמב"ם סוף פרקי בהלכות ממרים ולא על היהיה ועל הכלה בלבד הקפיד התורה אלא אף על הביזיון שכל מבזה אביו ואמו אפילו בדברים אפילו ברמיזה הרי זה בכלל ארו מפי הגבורה שנאמר ארו מקלב ואמו הרי הוא אומר עין תלאג לאב ותבוז לקת אם מה כתוב על זה הפסוק כתוב במשלי יקרוע עורבי נחל וו בני נשר אומר הרמבם חריף ותראו פה תכף נגרידים אחריידים אומר יותר מזה פה כתוב ברמבם ככה ולא עליו הקהב הכלה בלבד הקפיד התורה אלא אלא אף הביזיון שכל המז אפילו בדברים אפילו ברמיזה הרי זה ארופי הגבורה ומוסיף אחריידים בספר חרדים הוא מביא את זה וככה חיי אדם מביא את זה להלכת הסיפור תכף נסביר גם את הסיפור כתוב בפסוק ועל מבזה אבימו בליבו בליבו מחדשד אחריידים בפרק טמבזה במו בליבו גם בליבו לא רק בדברים או ברמיזה הרבה פעמים זכן אמר אתה מתווכח אתה מזלזל אומר זה צחוק על אמא או על אבא אשע ארור מקי ויבוא שפנו כללשון ביזיון ויש לכם ביזיון בלב דכתיב טיבז לו בליבה אצל מי זה נאמר אצל מיכל בת שאול וכתיב תקל גבירתה בעיניה הגר ועל זה אמר שלמה אייל תלאג לאב וטיבו קלת ים יקרו ארבי נחל ויאכלו הבני נשר ומעשה בימינו בי שיזן את אבי ואמו רק שהייתה קלה ובזויה בעיניו לפי שניסאה לאיש אחרות אביו כלומר הוא בלב הוא זלזל בה כי התחתנה עם מישהו אחר והאיש הזה הלך בדרך ים ונהרג והוא שלח לים מצאו אותו על שפת הים והין אחת מנקרת שנקרו העורבים הרי לך בכיבוד האב אומר הרם חריף מה הסיפור היה שמה זה יהודי שזה אמא שלו התחתנה אבא שלו נפטר אמא שלו התחתנה עם מישהו אחר פרנס אותה דאג לה אבל זלזל בה בלב מטו אותו מת העורבים לקרו את אחד בעיניו אייל תלאג עין תבו להבאג ל עוד פעם איך הפסוק עין תלאג לאב ותבוז להקעת מה הנקודה וזה הכי חריף פסוק הזה אתה רואה למיסה מה שאחרי אומר שמה שכתוב במשלי בפועל וזה מה אני אומר לכן אמרתי מקודם מה הפסוק אני אסביר רק מה הגרא מסביר על הפסוק הזה הפסוק הזה אז מסביר הגרא עין תבוז לאב ותגיקת אם יקרו העורבי נחל יאכלו הבני נשר הגרא מסביר יסוד גדול לא קשור אבל נגיד נגיד אותו במילה אחת. הוא אומר ככה שם הוא מסביר שיש שתי מצוות בתורה כתוב כבד את אביך ותמך על מן ירכון ימיך איזה מצווה עוד נאמר להכון ימיך שילוח הכן אומר עין תבוז לאב זה מזלזל בכיבוד האב לקראת אם זה שלח תשלח את האם ואת הבנים תיקח לך ועל שניהםו על שניהם זה נאמר מה היסוד אומר הגראה אני אסביר רק את הגרפו כך הוא מסביר גם את הפסוק בעקדה א הייתה ידעתי כי יראה לו כמטה האדם השלם כל המידות שצריך להיות אצלו גם רחמנות וגם מחזרות הוא עושה את דבר השם מסביר על העקדה מה זה אתה דקיר אלוקים מה אתה אמרו אנשים נכון אברהם החיסורכים כאילו לא יודעים לב טוב אבל תגיד לו משהו שהוא עוק רוצה להקות יצחק אז אתה רואה שהוא עושה הכל מדבר השם גם אז כביכול אכזריות רחמנות הכל דבר השם זה השלמות של המידות ולכן ע שני הדברים על שניהם נאמר כונמך רחמנות כיבוד אבהם הרחמים הכי גדולים ואכזריות הכי גדולה זה שילוח הכן כתוב במדרש שהציפור אחרי שזורקים אותם מהבנים הילדים שלה היא מתאבדת כך כתוב במדרש זה הכי אכזריות מי שלואג לאב בכיבוד אבהם או אז הוא מקבל את העונש יקרו העורבי נחל וככה הוא מסביר בעמרי נועם העורבי העורבים שהם אכזרים הם ינישו את מי שלא רחמן על ההורים שלו ומי ש א כביכול רחמן על שלוח הכן ולא משלח אתם יעניש אותו בני נשר שהם רחמנים כן כנפי קחתי אתכם על כנפי נשרים שהנשר מרחם על הילדים שלו לכן הוא שם אותם פה והוא יחטוף והפוך למעלה הוא שם אותם ש אם הוא יחטוף הוא יחטוף ולא הילדים כך מסביר רבנו הגרה זה היסוד אומר לנו וזה אני אומר סיכום לכל הנקודה הזאתי ולכן אני אומר לחבר'ה הזהירות הגדולה כיבוד אבהם תכבדו תכבדו תכבדו תשקיעו בזה אתם הולכים הביתה מצווה מהתורה הכי גדולה ועיקרית כון ימיך כיבוד אבהם אבל לא פחות מורב לכן אני אומר תמיד תיזהרו ויכוחים בטח ויכוחים שגורמים בסוף זלזול והחריפות של החרידים חריף חריף שיערור מקלי אבי ואמו הפירוש הוא ביזיון אתה מבזה אתה מבזה אפילו בלב אפילו אתה זה מה שאמרתי אחרי ויכוח אתה מרגיש כאילו אתה ניצח חכת אתה מזלזל באבא ואמא הם לא מבינים הם לא יודעים לא משנה גם נושאים תורנים גם נושאים לא תורניים אנחנו צריכים לכבד את ההורים לדעת וזה בדיוק מה שאומר בסוף בסוף הם מגדלים אותנו הם מחיים אותנו כל חיותנו מהם וכידוע דברי רב יוסף יקום מקשכינתא דעתיה כשמכבד מי שמכבד את ההורים מכבד את הקדוש ברוך הוא מי שכבד את הקדוש ברוך הוא מכבד את ההורים ומי שלא מכבד את ההורים אנחנו רואים בישיבה אני רואה הרבה פעמים הבעיות באמונה אחר כך והרבה פעמים על התלשים זה הרבה פעמים זה הקרב אין כיבוד אבם אז גם אין כיבוד קדוש ברוך הוא והרבה הרבה פעמים התיקון הוא לחבר בחזרה את האבא ואמא וכולי אז זה אני אומר דבר אחד עכשיו על זה הגמרא אומרת מה קורה בזה אני אדבר על הצעצועים קצת כמה דקות בקצרה צעצועים האלו אני אומר לחבר'ה תמיד בצורה חריפה ואני אומר לכולם כן שהמחקרים אומרים 90% נופלים בצעצועים האלו בזה בדברים שאסורים לפי ההלכה במקרה הדין לא מדבר על חריפות לא מדבר על זה שאני ראיתי משפחות שלמות עם חמישה שישה שבעה ילדים נהרסות מה קרה אישה גילתה שהבחור מה מהישיבת הסדר מהישיבה נופל בצועים ועד הסוף זה דבר ראשון אני אומר אומר חריף חריף חריף צריך אפשר להסתדר בלי זה אנחנו באחורי ישיבות בטח אני תמיד מספר את הסיפור מה שהיה באמריקה אתם מכירים את הסיפור באמריקה פשוט מאוד היה נדוון מיליונר חיתן את הבת שלו לכבוץ ואהב תורה אמר עשה מי שיודע 2000 דף גמרא בעל פה קדימה להצטער יקבל כך וכך היו כמה חבר'ה באמריקה למדו ידעו באו להיבחן סוף הבחינה הוא ביקש הפלאפון שתמספר פלאפון הוא רצה אהבת תורה הוא עשה את זה אז הוא אמר אמר שבחגים הוא ישלח להם עוד כמה עוד קצת כמה וכולי לכולם לא היה פלאפונים חיו בלי פלאפונים אפשר ללכות בלי פלאפונים יש פה בוגריקרם ביבנה אני מכיר יהודי תמת חכם ראש כולל אין לו פלאפון אין לו פלאפון הוא חי הוא מנהל כול אלו נותן שיעורים בישיבות קטנות במקומות אחרים אין לו פלאפון חי הכל טוב בטח אנחנו באחורי ישיבות שלא מנהלים את העולם לא צריך את הדברים האלו גם צריך את הדברים האלו כשאתה יודע שזה ייסורי תורה הכי חמורים אז תשתמש קצת מה אני אומר חריף היום זה נהיה מכת צפרדים הרב שלי קורא לזה מה זה צפרדים יום ולה כמה לפני מודה אני מסתכל בצעצוע בשירותים עם הצעצוע באמבטיה עם הצעצ לא 24 שעות בסוף בסוף אתה לא חי עוד לפני ייסורי תורה חמורים ובת רציחת הזמן אנחנו בני תורה יש לנו אחריות על עם ישראל כולו יש יש לך דקה פלויה, תגיד תהילים. למה אתה מסתכל בצעצוע? משחק אפילו משחק משחק שמותר לפי ההלכה. כמה שעות אתה רוצח בזמן? כמה שעות ואני אומר שימו לב כמה שיותר קטנים יותר חמור יותר חמור ויותר חמור. והילדים שלנו ואני רואה את זה כל הזמן בטירוף ילדים ב4 ש 24 שעות עם הצצוע לא מדבר כל ה אנחנו הבאנו לישיבה איזה מישהו חילוני הסביר לנו על הצצועים באמריקה באנגליה דיימנציה אתה יודע מה דיימנציה זה מחלת שעדיין שכחה שאצלנו זה קורה לצערנו לפעמים בגיל 80 90 וכולי קורה בגיל 18 כי הם חיים בצעצועים יום ולילה יום ולילה אנחנו בני תורה אני אומר לחבר'ה תילחמו על החיים שלכם על החיים שלכם על החיים של הילדים שלכם החיים של ההורים שלכם אני אומר לכולנו עד הסוף תזרקו יש צועים כאלו ואפשר להסתדר מקסימום וזה גם יצר הרע גדול אתה נוסע בוז אין לך וז יש לך רק ירוקים כך גדלנו עם ירוקים כזה שלטים בכול מקסימום אתה עוצר שכך שאל שואלים איפה את איפה המקום פלוני מקום אלמוני מפסיד רבע שעה. כמה שעות אתה רוצח בצעצוע הזה? הרווחת רבע שעה. כל דבר תזכרו כלל בתורת משה אמת. וזה הגא ביומם ולילה. הביטול תורה הכי גדול. וכמובן אני אומר כולם מחייכים כי 90%. מי זה 90%? כולם פה 100% כמובן. אז גם בישיבה שלי הם לא באים אליי. באים לרמי, מספרים את הסיפורים האמיתיים. אתה רואה כמה חבר'ה נופלים ואפשר לנצח. גם אותם אנחנו מצילים אחר כך בעבודה קשה קשה קשה. אנשים שנפלו בזה שנים על שנים אפשר לנצח. תמיד אפשר לנצח אבל זה קשה למה להתחיל עם הדברים האלו. תסרקו את הצעצועים קנו צעצוע כזה קטן יותר טוב וגם פה אני אומר לבית מדרש לא מכניס אותו. אני בלי בבוקר הולך לישיבה חוזר בצהריים אז יש לי 20 שיחות שלא נענו ועוד 15 הודעות. מה קרה? הכל טוב? חי. ואני כביכול מנהל את המדינה. כם יכול אני מנהל את המדינה. אני לא מנהל את המדינה. יש לנו זמן. מה זה אומר? >> מה אז זה 40 דקות? רק 40 דקות. טוב אז אני אומר לכולנו דבר אחד שתי דקות אני אומר לכולם בשיא הרצינות אני אומר עכשיו בשיא סיא הרצינות ואני אדבר על זה בכל מקום. זרקו אותם. לא רק תזרקו אני אומר הדבר הכי חשוב בחיים. בחיים. זה להיות בכל הדברים האלו. אנחנו בצהל יודעים בקורצינים הייתי מפקד ברבנות ההגנה הכי טובה התקפה במקום שאנ כל לאחים שלכם לחברים שלכם לתלמידים שלכם ל למשפחה תילחמו על זה הם כולם בא עם צטו יותר גדול יותר גדול ואתה לא מבין כמה מכשילים ואני אומר גם להורים שלכם תגידו תורידו שעות תורידו שעות נכון אצלהם זה יותר קשה אז גם זה בשלבים תורידו שעות תורידו שעות תוריד אתם אתם מרוויחים את החיים שלכם ואני חריף חריף בסוף בסוף עם ישראל מנצח איך אני רואה הנוער איתנו המבוגרים תמיד בקרב למה בנוער יש תמימות ישרות ומנצחים וגם מדבר עם ההורים בעדינות אפשר לנצח גם את זה ב-100% אני אומר לכולנו אנחנו בחורי ישיבות עלינו עם ישראל קיים כל אחד מאיתנו גם בישיבה גם בצבא בכל מקום עם ישראל קיים על התורה גם במלחמות הלנו לא התבלבל אנחנו גם במלחמה במסירות נפש גם בישיבה במסירות נפש ולזכור זה אני תמיד שת אומר ד מסיים שתי מלחמות יש לנו כל החיים שתי מלחמות מלחמה מול החסבלונים והנוקבות ונצח אותם גם את הלבנונים גם את הרחפנים נצח כמובן עם הקדוש ברוך הוא לא מתבלבלים מנצחים וננצח ואמרנו את זה גם היום וגם במוצאי שמחת תורה באותו יום באותו יום אמרנו אותו דבר עם ישראל מנצח יש לנו גם מלחמה מה רוחנית הרמי עובד אבי שביקש לעקור את הכל זה התעצועים וכל התרבות וגם אותה נצח גם שם מסירות נפש גם פה מסירות נפש נזכה כולנו אני אומר לכל החבורה כולה להמשיך להגדיל תורה להפיץ תורה וגם סור מרע ועשה טוב סור מרע זרוק את התעצועים עשה טוב תגדיל תורה תפיץ תורה ואומר לכולנו זה החיות שלנו היום בעם ישראל כל הישיבות כל המקומות כל אחד לפי כוחו ויכולתו קדימה להצטער עוד תורה עוד אמונה עוד חסד סור מרע ועשה טוב נזכה להגדיל תורה ולאדירה נצח גם במלחמה הגשמית גם מלחמה רוחנית אז נזכה לבניין ירושלים במרה בימינו אמן ‏am