כשמאמינים- עולים | שיעור לפרשת קרח | הרב דודי דודקביץ

[מוזיקה] א לפני שאני מחלק את פה תעשה איזה הקדמה קטנה א אפשר להסתכל לפרשת שלח ופרשת כוח לשתי פרשיות נפרדות זה מבט א מאוד טבעי טבעי התכוונתי בגלל צורת הקריאה שלנו זה שרובנו לומדים א פרשת שבוע מתוך חומש מתוך תנך. אז יש גורם מאוד משמעותי שמבדיל בין פרשיות הלא יהיה ההפטרה. ואם זה הפטרה שיש בה שלוש או ארבע נוסחים זה ממש הבדלה גדולה. זה רווח תשימו בין פרשה לפרשת. ואז אין לנו קריאה רציפה. זה בעיה קשה מאוד כי התורה כידוע נכתבה באופן רצוף ולעתים באמת פרשיות הם המשך אחד גדול. בוודאי בספר דברים למשל שזה נאומים ארוכים קשה להבין פרשה אם אתה לא מודע להמשכיות של הפרשה הקודמת אז מי שגדל אצל בתי הקדושות של רב צבי יהודה יודע שבבראשית יש שיטת הפרשיות אבל זה גם שיטת הזוגות הוא לא רואה אותם כפרשיות המשך כפרשיות שמהירות תקופות אחרות במאברהם אחרי זה יצחק לא כאיזה פרשות שמתכתבות זו עם זו במחד שחולף שבוע בין פרשה לפרשה פרשה בשבוע הזה מה שעבר לנו בראש פני מנחם מספרים שכשהגיע לפה לארץ הבית ישראל מיגור אז הוא עשה ביקור לתלמוד תורה אץ חיים אה שזה היה מאוד מרגש עץ חיים זה היה תלמוד תורה ירושלמי המון שנים היא מגיע אחד מגדולי גדולי גדולי הדול הארץ שיש לו מאות אלפי חסידים כולם מחכים על ידי ירושלים זה נכנס אחת הכיתות עושה עובר במהירות מישהו כרמרא אמת היה מאוד מאוד מהיר ואמרתם בית ישראל מי זה העמרא אמת העמרה אמת מאוד מאוד מהיר מאוד מהיר וגם עוד אה ניצול זמן ברמות עצומות אחד סובר בכיתה שואל מה לומדים הוא לא מסכת פאה אז הוא אומר יש לי שאלה אליכם למה לשדה צריך להניח פאה אחת ובראש חושים שתי שתי פאות למה השדה בעבור שתי פאות אני מניח שכשהיית ילד אם לא מדעתם מסכת פעם בתלמוד תורה שאלתי אותכם את השאלה הזו אתה זוכר את התשובה זה העיקר לא שם אותכם גם זה אני לא זוכר אבל את הכיתה שלהם שאלתי לא זוכר שמואל מה >> גם גם בעץ חיים הם היו צעירים ש שאל אותם מה אתם אומרים יודעים ניסו פה פה ניסו שם אם אני זוכר אותו והוא לא ענה להם יד שר השאיר אותם עם שאלה קבוקים הוא שלח את התשובה אמר שגם בפאה בשדה כתוב שאם יש דרך הרבים שעוברת בין השדה חוצה את השדה צריך ניח שתי פאות אמר לצערנו הראש באמצע בין שתי הפאות עובר דרך הרבים כל השטויות כל העניינים אין ברה כדי לזכור צריך להניח שתי פאות בשני צידי הראש כולי ואולי זה עוזר נכון אז להבדיל בין פרשיה לפרשיה עובר שבוע שלם. כמה פרשיות שבוע היו בינתיים? כמה פרשיות היו באותו שבוע? כמה נושאים היו באותו שבוע? כמה עזקות היו באותו שבוע? כמה שינויים דרסטיים לומדים, לא לומדים, מקלטים, לא מקלטים, תוקפים אתה, לא תוקפים אתירה. אז קשה לראות לקרוא את זה כרצף. כן. אבל הרבה פעמים התורה רמזה בדרכים שלה. שרק משמתי אוזן מיד ישמע את זה. חמזה בדרכים שלה בדרכים מאוד מאוד מאוד בולטות. תודה רבה. דרכים מאוד בולטות היא רבזה על קשר מאוד חם בין פרשות. אחת הדרכים הכי בולטות בתורה כדי לרמוז לקשרים אין פרשות זה מילים. לפני שנים שהם אומרים את זה מה שנקרא מילה מנחה. אדם פחות מודע. אני רוצה להשתמש רגע בכלי מאוד מוכר לחנות. שאדם נכנס לאיזה אתר לקבל בו מידע ויהיה כתוב שם כמובן כל מיני משפטים חלק מהמשפטים יהיה מתחתם קו נכון תחת שתי מילים יהיה קושים מנח מה מסמל הקו הזה מתחת שתי מילים >> הדגשה >> שמה >> הדגשה >> לא זה לא רק הדגשה שיש בהם מידע >> קישור >> מה קישור >> כן הרי אני מקשר את העצמי המכונה ביידיש לינק נכון עכשיו למה עושים את המל כי המילים האלו מעדות לך באוזן. בסדר? אם יהיה כתוב למשל נאום ידוע נאום ארבעת השבטים של נשיא המדינה הקודם. אז אולי פה בעיר קצת אנשים פחות חדים אבל שמעתם מיד את התגובה של אחד מבני גבה שמיד ידע מה מדובר. >> בסדר? אבל הרוח לזכור את זה זה הגיע בזכות החדות לזכור בסדר? חלק פה לא אני רואה מכירים את הנאום. זה נאום אה שיזכר לצער גדול מאוד לעם ישראל. הכרת עם ישראל בארבע שבטים חדשים מפינסי המדינה זה זיכרון כואב. זה מדינה שיש ירושלים כפי שהוא אומר בורח לו דבר כזה מפיו שעם ישראל הוא שם קדוש מדי לא מחלקים אותו אפילו נצי המדינה לא רשי לחלק אותו לכל אשר יחפוץ זה לא בידו זה מעליו אז יהיה כתוב נאום ארבעת שתי המילים האלו ארבעת השבטים זה מ נכון זה קישור כשמישהו הזכיר את זה בהרצאה גידו מליד לכולם זה פותח בראש אזה נכון נפתח עלינו בראש שמישהו יגיד למשל עכשיו ניקח לדברים חיוביים מישהו יגיד איפה איבר הירדן שלנו איפה חברון שלנו בטח אם יגיד איפה חברון שלנו נכון אז נה פה יותר כבר יותר נכון אם מישהו יתן דפיקה ש נגיד את ארצחיקו אז מז אתם בטוחים שאנחנו ביום העצמות ביום מירושלים רגע מה שקורה ביומן נכון כי יש מילים שהם כל כך תמציתיות ומסמלות אני רוצה לראות מילה אחת שזועקת בפרשה הזאת זועקת בפרשה הז והיא ממש קריטית להבין אותה בהתנגשות בין התהליכים [כחכוח] של פרשת שלח לבין תהליכים של פרשת קורח הנה היא בכותרת אפילו נמצאת בסדר בגלל זה לא חילקנו מתודית כדי ש תוכלו לשים לב אליה כעת ברוך אתה אדוני מלך העולם שהכל נהיה ברוך >> אמן >> מי אמר ואמרו לא נעלה >> מקווה שזה לא זוכרים זה לא המרגלים לא המרגלים אמרו לא נעלה תן אמרו לא נעלה שקוראים את זה לא נעלה אז זה כולנו אח שלמדנו את רשי על המחלוקת שהם מסרבים לנהוג במשה רבנו למרות שהוא מחזר אחם כדי שלא להחזיק במחלוקת אז לא נעלה הכוונה לא נצא מהמקום שאנו לא נוותר כך זה נשמע לנו אני מניח שגם הייתי אותכם קודם מתודית לא הייתם בכך רוכם עולים על זה אבל הכותרת מיד מאמתת אותם מול משפט ממש טרים משבוע שעבר בר אלא נעלה אם אתם מתנועת נחלה זה מפזם לכם באוזן ברקע נכון מה תלמד אותם תניגו אחרי זה מה >> איזה אה >> טובה הארץ >> ישרים את זה בנחלה מכירים חידוש מה אלונה נעל ירשנו אותה נכון יכולנו הוסיפו מילים בסדר א מילים מאוד מותמות לטובה ארץ מאוד מאוד בטח שבת שעברה [כחכוח] אני מניח שגם פה זמות כזו אחרת שארתם אותה א סיפר לנו זוכר שהרב שלי בנכלים הרב ייסרו זה נדמה לי שהוא סיפר לנו כן הוא סיפר עכשיו נפטר בשבוע שעבר חברות היקרה שלו שהרע מאוד מפורסם בנכלים דני גדל אצלו אני לצידו הרב צ'רבויניצ' שניהם חברו את הסמל של רמים חברים שחרו היה להם רכב משותף אתה זוכר את זה או שלא הכרת הגעת כבר אחר הם קנו שני רמים שהגיעו מקרם זה להיות רמים בנחלים לפני 50 שנה מכונית משותפת שלושה ימים זה של זה שלושה ימים של זה עם לוח רישום שמעתם על דבר כזה איזה חברות זה איזה משהו סמן אז הוא סיפר לנו ש שבמושב נכלים בתחילת ההסכמים של ויטורים על ארץ ישראל ערב הנסיגה מימית בסיני בפרשת שלח הבעל כוער בבית כנסת אני זוכר שהוא סיפר את זה לתלמידים הבעל כולר בית כנסת שהגיע לסוף שלישי בפרשת שלח כשהוא הגיע לפסוק האחרון הוא הגבע את קולו ושעה כחול עצום טובה הארץ מאוד כאילו שג את זה הוא החיה את הפסוק זה לא פסוק חד פעמי הוא פסוק שאנחנו צועדים איתו כן שמלכינים שיר על טוב ארץ מאוד מאוד אז קודם כל אמירה פנימית הרבה פמ אצל צעירים טוב ארץ מאוד מאוד אז הוא מזכיק תנועות מסוימות בריקוד נכון כל מיני ריקודים כאלו ותנועות כאלו אבל בעיקר זה תנועה בנפש אפשר לזכור שהארץ הזו היא טובה מאוד מאוד כן אין הרבה במקרא מאוד מאוד תבדקו הוא איפה יש במקרא עוד פעם מאוד מאוד שמשנה >> מה >> בבריאת העולם >> מאוד מאוד יחד רצוף >> חושב שזה בעני טוב מאוד >> בטור שלוש פעמים כתוב מאוד מאוד והיר על זה הבית יויסב האחרונים שלוש פעמים מאוד מאוד >> אריות >> ריבית מהתפילה >> לא לא זוכר את השלישי ריבית וזה המשנה מאוד מאוד שפה ורה אומר בת עין ארץ ישראל טובה ארץ מאוד מאוד למה היא טובה למאוד מאוד אב שפל רוח ארץ שני השם ככה באשאתה מבין שזו ארץ כזו גדולה אז אתה חי בדרך ארץ כי יש פה השרעת שכינה אבל מכל מקום אין כמעט זה ביטוי מופלא מי נאמר נראה לי אחד מאבות נאמר >> מה >> לא יכול למי נאמר חושב שאחד מאבות נאמר לו והרבה אותך בי מאוד מאוד במאוד מאוד מאוד מאוד שאלתי לו בי מאוד מאוד מאוד מאוד בלי לא אין הבדל הלשון הזו ייחודית. בכל אופן א השם אומרים לא נעלה זה מעדד באוזניים ואחרי זה יש ביטוי על זה ודאי לא נעלה שלהם הוא [כחכוח] הטרסה מול יהושע וכל אפשר להגיד נכון היו עוד 10ה כאלה שאמרו לא נעלה לא במילים האלו אבל עברנו משהו מאז לא קיבלנו עונש 40 שנה במדבר עונש נוראי ויקום ויקטום עד החורמה מה המפילים לנסים לעלות ומקים אותם? איך זה נקרא בשפה שלא למדנו כלום? מישהו שהוא מיזכ אתם מבינים איזה עזות פנים זה לעמוד מול משה? זה לעמוד מול האומה עם מילים אחרות תעמולה אחרת שקרית איך מכנה את זה עם הבנים שמחה? פרופוגנדה שהם עושים אומר הם אבנים שמחה מפה למדנו מכוח ועדתו שאם פרופוגנדה כלומר תעמולה עוזרת לרע אז ברור שמידה טובה מרובה שתעמולה למען ארץ ישראל תצליח לטובה בזהו מהתומכים המלים שמחה לתופעה שמימיו הייתה מאוד חשובה והיה לה בתוך שלמה מונס על מאבק על דיבור בשבחה ובקדושתה של הארץ ובעלייה חובת העלייה אליה שמסובבים יהודים כמו הרב מימון נניח בכל קריאת ישראל לעודד לעלות ארצה אומר הרב בנים שמך זה תיקון לחט לחטא קורח ועדתו ולחטא המרגלים שאותו לילה וכולם בלילה הוא חז"ל אומרים בדיוק כמו אצל כוח תזכרו שקיל עליהם קהילות בלילה ושם בחת המרגלים כל הלילה עברו בין העולים והציסו את העם והצליחו לר רעה אומר אבנים שמך עכשיו כשמכילים קהילות ומדורשים מבתי כנסיות בציבורים על הזכות של העלייה לארץ על החובה של העליה לארץ קדושת הארץ מתקנים עם אותם קהילות הוא לא הזכיר אבל שאותה פעולה כתובת בימי כוח עוד פעם מכילים את כל העדה החבורה הזו של דתן וגם אני אגיד זה קצת חריף כדי לעשות מזה קצת אנלוגיה היא מוכנה לשלם מחירים נוראיים כדי לשמור על מעמד דה אפילו אם לא יעלו לארץ בשביל זה מוכר לכם משהו תופעות כאלה שכו שמוכנים לסכן את האומה ואת זיכתה ארצה ובלבד לשמור על ההגמוניה השלטונית שלהם שמעתם שיש דברים כאלו מדי פעם בארץ ישראל אז להבין את ה זה שיעור לדורות אתם מוכנים ללות לארץ ואפילו להגיד משפט עוד של משפט שלישי חריף מאוד כלומר משפט שני התנהגות שלישית כבר נראה אם אתם זוכרים כי איתנו מדבס >> או תראו איזה דיבה שלישית זה לא יאומן אף לא הביא אותנו זה בהתחלה דבש במקום זה המיד כי איתנו מארץ זבתך לבדבש כלומר מצרים הפכה להיות ארץ זבתך כשאתה רוצה לצייר ציורים הפוכים מצרים שהשתבדנו אף אחד לא נותר זבתחל דש וסות לא הבאת אותם פה במדבר ברור שהדיבור שלהם הוא ב-180 מעלות מול פרשת שלח. זה התנגשות חזית, זה כפירה בכל המהלך האלוקי שכבר נאנשנו בגינו. אז קצת סביב זה נדבר. א בואו רק נראה קודם כל את התאריכים. בסדר? נתחיל בסדר עולם רבא. זה ספר ההיסטוריה הקדום שלנו. בשנה השנית בחודש השני ב-20 בחודש נעלינן כלומר זה פרשת בעלותך בואו נגיד את זה בעברית איך כותבים את התאריך הזה אצלכם כ ביה נמצאו עושים במדבר סיני יב חודש חסר 10ה ימים למה כי כ באיר איך זה יב חודש חסר 10ה ימים חודש חסר לא איך זה יוצא יב חודש [כחכוח] >> מה >> אסבן >> כן בדיוק כיוון שהגיעו בא' בסיוון למדבר סיני אז בואו נספור סיון תמוז אב אלול בסדר עכשיו תשע עד ניסן זה עוד שבע נכון הגענו ל1 ובדיוק הנה 12 חודשים פחות 20 בקיצור אה ואומר וכתום השם מוצאנו מסים נשו במדבר סינ בקבות התאוה 30 יום שנאמר לו יום אחד אוכל עד חודש ימים אז הנה בקבות התאווה 30 יום סוכים כבות תאוצרות עשו שם שבעה ימים תסג מים שבעת ימים שו מחצות ובאו להם למדבר פרן בכח בסיון כתוב זה סיבן שהלח משה רגלים שנאמר בביקורי ענבים שהוא מתור הארץ מקץ 40 יום תשעה באוויה רק נתון אחד פה הוא כאילו כאילו תאריך שלא כתוב תשעה באב אבל לפי החשבון זה ממש יוצא מדויק מפה החשבון של חז"ל שאותו לילה היה תשעה בב רוב הנתונים כתובים במקרא יכולנו לטעון שיש עוד ימים באמצע שלא כתובים פה ולא מנויים פה שאנחנו אולי אולי בין שלב לשלב היה עוד ימים אבל בסדר רב מתוך מסורת שיש בידו אומר שהמספרי הימים שכתובים הם מספרי ימים צמודים עוקבים אחרי ה-30 יום חודש ש ימים שכתוב את שזה זרה מיד נותכים ללכת אחר אגב מה ההגיון הפנימי בזה מי אמר שאחרי 30 יום שגם הוא לא יכול מהסלף שיצא מזרה לזרה מפיהם לא התעקבו שם עוד שבוע יש פה רעיון אדיר בסדר עולם רבא לא טכני לא מספרי לא חשבוני מה הרעיון האדיר נסעתם פעם למרון כן היה לכם איזה עיכוב בדרך פעם בדרך למרון בלג בעומר ברגע שאפשרו לכם לנוע קדימה, אמרתם בוא נשאר פה עוד שעה, מחכים פה קפה, הנה בדיוק עכשיו הביאו פה שקיות עם עוגיות. מה? >> למה לא? >> רוצים להגיע יופי. אז הנה זה סדר רבא אומר אחרי 30 יום בחצרות, 30 יום בשם בכברות התאווה, למה לא נשארים עוד כמה אחרי שגמרנו לאכול את הסלב? למה מיד ממשיכים? כי >> אמרתם רוצים להגיע אז דקה מיותר לא מתמאמים מתחילים ללכת לקבול ארץ ישראל ואם ניקח את הימים האלו נצף אותם בדיוק אחד מול השני גב לגב נגיע לכט סיוון שליחת המרגלים ויחד עם 40 יום מגיעים בתשעה באב שתמצא אומר בתשעה באב נגזר עלבותי שלא כנסו לארץ השיטה הזו שאמרתי כעת היא חשובה מאוד מנצל אותה לעוד הזדמנות מתי נפטר משה רבנו ז >> זן אדם איך אתם יודעים? >> כי יש לילול במרון. איפה הגמרא יודעת? כתוב בתנ"ך >> כמו מקום קבורתו שלא כתוב גם לא כתוב מועד קבורתו. אז איך יודעים? >> או מצוין. בוא תעזור לנו בחישוב. מאיזה נקודה מחשבים? תרך אגב בים קודש שמעון יש דעה שהוא נפטר בז שבט. לא רוצה לעשות לכם את היראת שמיים אז כתוב בליל קוד שמעוני אבל איך הגיע זר ש נתפס כולנו חוץ מגמרא מגילה שהוא לא ידע אבל איך מה החשבון מצוין החשבון הוא שיש נקודה אחת עוגן חשובה והיא י ניסן שחוצים את הירדן שכוך מה זה עוזר לנו יום >> שלושה ימים אחורה זה ז ניסן מה זה שלושה ימים אחורה >> עוד שלושת ימים את הירדן נכון נכון את הירדן ו30 יום >> נכון שבחו זה מפורש תשמעו זה חשבון אבל ממש לא הכחי נכון ממש ממש ממש לא הכחי למה הוא לא הכחי >> כי אף אחד לא אמר שאחרי 30 יום מיד הוא שלח את המגילים לא רק זה יש פה בעיה עוד יותר קשה נו נראה אותכם למל עוד יותר בעיה קשה אני יודע שבידיך כלל לא רגילים ללמוד ככה תנך אבל זה חייבים ללמוד ככה זה חז"ל יש פה בעיה אחת קשה מאוד אם את מה שאמרנו כעת נו נראה אם אתם עולים עליה מלא >> מה בוא זה נווותר בסדר נזרום שכן איך שיודעים למרגלים >> מה בטח קשור למרגלים המגלים של יהושע >> תגידו לי רגע מתי הוא אומר להם יהושע בצב את הירדן >> מתי הוא אומר להם את זה >> אחרי שהמרגלים חזרו נכון המרגלים חוזרים דווקחים לו נמגו כל שבר רתי פנינו וסיכמנו שם עם רחב הוא מכנס אומר שבדן נכון אז לפי זה מתי שלחו את המרגלים >> תוך ימי >> תוך ימי האבן נכון אבל כשקוראים את ספר יהושע לא משמ כך מש אחרי שתמו ימי האבל שלחו אותו מרגלים >> לא למה זה לא אותו זמן זה ניסיון שלח אותם הם תקו שלושה ימים באר >> אבל אחרי שהם חוזרים ומדווחים לו הוא פונה לעם ישראל בעוד שלושת את הירדן >> אמר להם שהם יעברו כבר עוד שלושה ימים >> איך הוא יודע מתי יחזור המרגלים מה יודע מה המרגלים יגידו מוע אופת זה לא הפשט בושע זה ממש לא הפשט ממש לא הפשט פשט ברור שצריך להיכנס רק השאלה איך >> מתי אמר שלושת ימים הוא יודע מתי יבוא חזורם רגלים נח בתם שמה הוא ידע שמלך יבוא והיא תגיד להם לכו להתחבות בהרן >> להתכונן >> מה הוא >> נתן זמן כדי להתכונן באמת >> אבל נכנסו בשלושה ימים הוא אמר בז' נכנסו איך הוא ידע אם הוא שלח בז' את המרגלים איך הוא ידע מתי זה יקרה שהם יחזרו הם יכולים לחזור גם תוך אותו יום נכון >> זה מה שהוא חשב >> שיחזרו באותו כל יום אז אומר מק בספר יהושע זה לא נראה ככה שכולם ממש נראה שאחרי שהם חזרו אליו אז הוא אומר שהוא קבל את היוח סתכל >> כתוב פה הפוך >> בבקשה תגיד לנו פרק >> א' פרק א' בסוף י דיברו ב מחנה וסברו את הכינו לכם צדה >> מצוין פרק ב >> זה כללי לא כתוב שלושה ימים נכון >> לא כתוב כתוב >> כן צדה כבוד שלוש ימים >> מצוין הלה >> ישובן בגד ואז פרק ב' מתחיל ושלח שב שניים רגלים סוף הפרק שלוש ימים >> אז מתי הוא שולח אותם אז >> אם לת אז בוא נסדר עכשיו הוא שולח אותם באותו יום כמה זמן הם מתחבים >> שלושה ימים >> ואז עכשיו מסתדר שלוש בודעות 30 אתם יוצאים שלושה ימים >> כלומר בשנייה שהם חזרו מיד נכנסו איתם >> א אני לא יודע אם זה סתפר עם המשך של ההליכה בעצם אבל >> בסדר אז יש פה כמה תמשיך רגע הלאה אחרי שהם חוזרים אליו הלאה >> ואמרוסם כלפ הלאה כן ואז מה הוא מגיב ש בבוקר וסו עוד הירדן וילינו שם יותר יעבור >> אז יש עוד לילה לפחות נכון כבר זה מסובך צה שלושת ימים והבר שצריך מק >> ועכשיו עוד שלושת ימים נכון זה בעיה אני רוצה להציע הצעה שהיא מאוד הגיונית אני רגע מצייר אותה ציור חי אחרי זה אני אסביר אותה לפי העיקרון שאמרתי קודם בשלוש מכירים את הביטוי שלוש ספרדים גם מכירים אותו ב-30 בסדר צים שישים אז כמובן מה הכוונה אז קרה ב-30 לפטירת פלוני נכון בשלים שיש של יהושע עשו לדעתכם כנס גדול מה >> של משה תודה עשו כינוס גדול לזכרו של משה כינוס הכינוסים לא מי מי את מי אתם לפי דעתכם מדבר מי הכי חשוב מי תהיה מה שנקרא בשפת העולם הישיבתי מי ישא את המסע המרכזי של הדיבור מי >> יהושע בנו מצוין עכשיו יהושע מדבר בשבחו של משה רבנו תראו אותכם שאתם רגע עכשיו עוזרים ליושו לחבר את הנאום שלו אז מה אתם אומרים בחיברו שלו מסתום שאת אומרים אנחנו נמשיך את דרכו של משה רבנו נכון משה רבנו לא מת איך הוא יהיה בחיים אנחנו נסמל את הצבא שלו איזה צבא יש לו מה הצבא של משה רבנו תגידו לי בבקשה שתי צבאות שמיד עולים לכם מול העיניים >> מה ארץ ישראל ו תורה לא תורה וארץ ישראל זה שתי העניינים שלו מעביר התורה אנחנו נמשיך להגות בתורה מתאים לתחילת ספר ראשון שנמשיך להגות בתורה שמה כתוב שם גיד בור >> לא מו תורה זה פה מצוין דבר שני אנחנו נמשיך ללכת לארץ ישראל שאל תרך לשתוק הנאמאום הזה אומר ויש לי הפתעה בורכם חברים יקרים זה אתה חזרו אלינו מרגלים שלחתי אותם לפני קמים לכבוד עצרת ה30 שלחתי אותם הם חזרו אתמול תשמעו מה הם אמרו אמרו תשמעו מה הם אמרו אמרו גם למגושבי ארץ מן פנינו תגידו לי המילים האלו מוכרות לכם למגורשבי ארץ פנינו הוא פונה לקהל כי הקהל הרי בקי במילים מנחות נכון תגידו אתם מכירים איזה שיר של משה רבנו עם נבו קשברץ מפנינו מה כולם עונים מהקהל >> איזה איזה שיר >> נמגו כל יושבי כנן אומרים תשמעו משה רבנו אז ישיר משהמשה שם מנושר את השיר הזה הוא ידע שגם בעוד 40 שנה 38 שנה תיפול עליהם מטה בפחד ישמעו את זה מפי איזה אישה רחב היא תגיד את זה בלי שאפילו יודעת נבואה כאילו נזרקה בה יש לכם יותר מועפת מזה שאתם רצויים לבוא ארצה והנה הם חזרו אנחנו מפה מפה מתכוננים יש לכם סיום יותר נכבד לכבוד משה רבנו מסתום עשו סיום על התורה לכבודו היו כמה שעלו לעשות סיום על התורה אומר עכשיו הולכים לעשות עוד סיום סיום על דור המדבר מפה מחר בבוקר יוצאים עוד שלושה ימים אנחנו בארץ ישראל מתנה יפה למשה רבנו לא מה יותר מתאים ל-30 מאשר לעשות את זה שוב זה נשאר לנו אותו היגיון פנימי זה לא היגיון טכני אין לנו את החשבון אבל בעיניי חז"ל היה ברור להם הנחת יסוד שלא מתמאמים מי שרוצה משהו. אמרתם זה כל כך יפה כי רוצים להגיע. למה שרוצים להגיע לא מתמאמאים לא ראיתי גם החתנים היותר מאחרים שאני פרשתי ויש כמה בחור ישיבה שגנים לאחר בחייהם גם לדברים מאוד חשובים. לא ראיתי אף אחד שחוץ מפרקים בלתי צפויים לא נמצא בעולם החתונה שלו כשעתיים קודם. שעה שעתיים קודם. גם אתם לא ראיתם אולי הרבה כאלו. למה? כי איך אמרתם? רוצים להגיע רוצה להגיע לחתונה בסדר מה שרוצים מוצאים מיד על זה נעוץ החשבון עכשיו זה חשבון פנימי הוא לא טכני זה אומר שכל התורים שחז"ל בנויים על זה שברור להם שעם ישראל רוצה להגיע לארץ ברגע הראשון שתוסר העקבה רוצים להגיע ארצה פה ברגע הראשון לפני את המרגלים זה הייתה התוכנית אלמל שחתו המרגלים ועכשיו יש תיקון בדיוק שכזה גם הפעם לא נתמאמע בכלל לא נתמאמע נלך עם מרגלים אחרים שיתקנו יזכרו את המעגל לתקן אותו טוב כמובן שברקע הזה כשהפסוקים הבאים מעדדים לנו כפי שדיברנו הנה הם נמצאים פה לפניכם תראו גם את א סיום הכרס דר עולם רבא תשעה באב היה שתמצא אומר בתשעה באב נגזר עלבות שלו כנסו לארץ אחר מרגלים הייתה מחלוקתו של כוח וליאתו שנאמר אף לא ות זבת חלב ודבש מה הקשר סליחה למה סדור עולם רמבם מביא הוא מדבר פה על דברים טכניים על אירועים שמה הוא צריך לצאת את הפסוק הזה זה דר עולם רבה ברור למה אומר את זה בכאב איך יכול להיות שאחר חטא המרגלים זו המחלוקת של כוח ועדתו בעיניים חיצוניות נראה שמחלוקת כוח ועודתו היא אך ורק בענייני מי בעלי התפקידים נכון רק מבעלי התפקידים קצת אולי נסביר את זה מצווה גדולה ללמוד מחלוקת כוח ועדתו גם כדי לדעת מה לא עושים, גם כדי לדעת מה כן עושים. כיוון שחז"ל אמרו באותה משנה שיש דוגמה על מחוץ לשם שמיים, מחת שלא לשם שמיים. צריך ללמוד איך עושים מחלוקת לשם שמיים. כי בין יהודים תמיד יהיה מחלוקת. זה לא בדיחה סתמית ששני יהודים זה שלוש דעות. שלא בדיחה סתמית שביקו איזה מישהו נמנע רגע להגיד איזה עדה הוא. הגיעו הוא היה בהיבודד עשה סיור למי שהגיע לבקר אותו יראה לו תקס שהוא מתפלל בו. בא להכנס לחבר שהוא מתפלל עשה את הציור באי אמר לו מה זה בני זה גם בית כנסת אומר מה המשמעות אבל אין לך מישהו ב אומר כל יוד צריך להחזיק עוד בית כנסת אחד שליו הוא לא נכנס להתפלל אז בניתי עוד אחד שליו אני לא נכנס להתפלל מוכר לא בחיים אז זה כאילו מחלוקות זה דבר טבעי השאלה איך מתנהל את המחלוקת איך תנהל את ההכראה המחלוקת זה שתי השאלות פרשית כוח מלמדת את האדם איך חולקים, איך מתפייסים או איך לא מתפייסים ולאן זה מגיע ועל מה חולקים. ובעיניים חיצוניות, אם ניקח, אם הייתי מבקש מכם להגיד מה גם בטענותיו של כוח בסדר המינויים של המנהל הציבורי, אני מניח שהייתם אומרים שיש היגיון בטענותיו של קורח. אם למדת שם רש"י, אתם זוכרים את הסדר מינוי מהמשפחית? משפחתיים ודאי במינויים משפחתיים היררכיים של אותם ימים אז בוודאי שיש צדק מסוים בטענתו יש סדר במינויים בסדר נכון שבמינויים דמוקרטיים זה לא עובד לפי השלבים בהכרח לפי ההתאמה אבל זה גם טבעי שיהיה טענה של כוח מה הביקורת על כוח שהמניעים הם אחרים לחלוטין והגבולות של הרעיונות המדוברים במחלוקת הם חצי קווים נוראים. האינטרס הוא אחר. אנה המלוך. זה האינטרס. לא משנה איך הצגת את זה יפה. בסוף לא מן אותך רק הסדר שמגיע לך אלא אתה רואה את הכל במשקפיים של עצמך. ושני שאתה לטובת הם מוכן להתנצח עם ריבונו של עולם ועם שבחה של ארץ ישראל כמו מרגל. להגיד אפילו יוצר זבת חלב ודבש ויותנו. הוצאת מרבתחל ודבש. לאד את המציאות. כן לסמ את עיני העם עם הטענות שלך אלו יצא עכשיו ספר שבטח לא הגיע אליכם עוד לא קראתי אותו שמעתי עליו א תיאורים הנהנת אתה יודע למה תכוון >> מרד הגנרליםזה הנהנת על זה >> ראיתי את הקרי >> גם אני אבל שמעתי על התוכן שלו כן שמעתי את הרעיון עם המנה אז הוא מתאר שומר לך פקידים שולטים 20 שנה 30 שנה עם אג'נדה מעוטת הוא נתן דוגמה אבל שהיא חוצאת כל גבול דמיון לא נתפסת איך פקידים מקבל החלטות על חשבון חיים של עם פקידים בניגוד להחלטה של רוב להחלטה של מקבלי החלטות להחלטה של מדיניאים שנבחרו כדד וחדדים מספר דבר אחת שאתה לא מאמין אתה שומע את זה אתה לא מאמין בן נעזל התקבל חוק הגנת המזון. בסדר? בטח אתם יודעים שיש ריסוסים מסוכנים ביותר לבריאות האדם. מסוכנים ביותר. אחד מקו זרחן מי שלא מכיר. זה סיפור היום ונורא. זה הסיבה שהרבה אנשים צורכם משתדלים לצורך משהו טבעי. יש טוענים שבגלל זה בגלל הזרקות לכל מיני בעלי חיים לחיסונים הדור שלנו סובל הרבה יותר בעוד קשב וריכוז. בדור שלנו אף אחד לא סב קשת וריכוז. אם הוא סבל פליק פה, פליק שם, הוא נהיה מרוכז מיד. לא היה אחד שקיבל בחינה פרונטלית בעל פה. שמעתם שיש דברים כאלו היום? היום כמעט כמה זה? 40% 50% הגיע. וכשהוא בסטטוס הזה המורים עוזרים לו כדי לעזור לו. נכון? שמעתם על בטח כך נבחנים? לא שמענו על דבר כזה בימינו. לא היה דבר כזה. אפשר להגיד שזה חולשה. אפשר להגיד שקורה משהו שאומרים שזה קורה שאנחנו עצבנים יותר בגלל כל הטכנולוגיה וגם בגלל דברים שאנחנו נכנסים לגוף שלנו אני לא יודע להגיד אם מידע בסדר אז ישראל חוקך חוק כמו כל המדינות המתוקות התברר שכל צריך להסביר לכם שברשות הפלסטינאית לא עומדים לפי התקן הזה זה בטח גם לא חידוש ששמעתם עליו הגיוני הגיוני אבל שם בחריגות שלפעמים פי אל או פי מאות מהתקן. קבוצת פקידים קיבלה החלטה שכדי לתת לערבים פרנסה וכדי לאפשר להם לחיות כדי שהסכמי אוס לא יוכלו לחיות אז היא מצפצפת על החוק שהתקבל והיא מעבירה מאות טונות של ירקות ויודעין שהם מרוססים בריסוסים שנזגם הבריאותי למערכת העצבים היא נוראה הוא קיבלו החטא לבד שלטון הפקידים קבל החלטה שיש לה החלטות לאומיות. אתם מכירים את זה? שטון הפקידים מחליט שהוא מוציא את דיבת ישראל על ידי חיילים והוא מספר בעולם את ראת שקר וחזב שמאז חטא הדיבת המרגלים לא היה חטא כזה שהזיק לכלל ישראל שחיילים שלנו שמגיע להם ציון 100 מוציאים את דיבתם האנשים שמופקדים כדי להמשיך לקבל איזה משרות או לשלוט או לא יודע מה זה היום ונורא כשהתורה מתארת אומרת מחלוקת יש לה גבולות מאוד ברורים והשאלה כמובן מה המניים שלה ומה אתה מוכן לטובת הבירור להפוך את העולמות וזה תיאור לא סתם סדר עולם רבא מידית מזכיר שאחרי חטא המרגלים קורה חטא קורח ומה הוא מספר בחטא קורח הוא לא מספר על המחלוקת עם משה איזה משפט הוא בחר לצט מתוך קורח של הרף לאר זה בהתחלה ודבה שביא אותנו כאילו המשכתם את החטא במקום לתנצל תנו ל את הכן המשכתם את הח בואו נראה את המדרש תנחורמה דרש תנחומ מדרש ארץ ישראל באופן טבעי יהיה בו דברים דומים לכך ושלח משה דייקודם לאברם אף עמדו ברשען ולא נזכקו להשיבו הם אמרו לא נעלה איך שלם פיהם לרשעים עוברית קותה לשפת שתיים שמתו כבר וירדו לשאול כלומר כשאמרו לא נעלה אז אכן אתם תהיו במקום כזה הכי נמוך שמ לא תהיה לכם עלייה תרדו חיים שעולה תשמע וידוע הם וכל אשר להם וכולי וזה תיאור מאוד חריף על החומרה הגדולה בדבריהם אם אתם יכולים יש פה ליקוטי מעריל זה ספר לא של המאריל א ידוע שלנו יש פה תור על מעלתה של הארץ וכדי לראות רק את הנקודה הנוגעת להתמקד בה תסתכלו בבקשה בפסקה השמאלית כן אולי אם אתם יכולים להסתכל שורה אחרונה בצד ימין כן מזה תבין שהעיקר שבא בארץ ישראל זבת חלב ודבש המורה על רוב השפעת נאמר רק על ארץ ישראל להיותה טבור הארץ צבי לכל הארצות כל הארצות יחשבו לבנות תפלות לארץ צנו קדשה להיותם שותים מתמציתה מפה מארץ מגיע חיים וטוב לכל העולם כולו אתה בוא נבוא לבאר הכל נכון כינגלים בדיבתם נתן ואבירם ברישעתם כיובנו לדבר אחד וביותם להותים אחר ארץ מצרים כאומרם נתנהרו יהושע מצרים מה עשו את העיקר לטפל ארץ מצרים קראו זבת חלה ודבש ארצנו הקדושה גם היא זבתחלה ודבש לזאת נתן ואבירם צוחד כאיליתנו מארץ התחלת דבש המרגלים גם הם הנבזה ניבם ומפתח ספתותם ברשע על ארצ הקדושה גם הוא זבתחלה ודבש אתם מלובש לרגלי עם הקודש לומר ארץ מצרים הוא העיקר המעלה הזאת וארץ ישראל פלה למען הגדיל התרעומת על משה רבנו הכל עם תכלית אחת כדי לסכסך מול משה רבנו אם הייתי אומר את זה בשפה עכשיו העיקר רק לא משה רבנו איך קראו למח חנה הזה אינני יודע רק לא משהו שווה בשביל זה להילדיבת הארץ הוא מבינה אם עדיין היו יהושע וכלב הכו אותם בשבט פיהם לאמור אם חפץ זמן השם הביא אותם לארץ הזאת נתנה לנו ארץ אשרי זבת חלב ודבש לאורות נתנו בליבה מזך במילת הוא תראו איזה דיוק יפה זה ארץ למה לא כתוב ארץ זבתך לא דבש למה מוים את המילים ארץ אשר הוא איך אנחנו מורגלים תמיד בגמרא לדרוש את אשר הוא >> הוא ולא אחרת אשר הוא זבתך ודבש להורות נתן בליבה מזך במילת הוא מורה להפך כי ישראל הוא עיקר המעלה לנעת תהילת שבח זו מצרים לתפל בזה החזירו התרה לקדמותיו ילבו את לבבי נסל בתשוקה לארצנו הקדושה כתבתי פה למטה מי זה המארי הזה שלא תתבלבלו עם המארי וילם המארי לאשכנזי כל רבי יהודה ליב התלמיד רבי אלימלך. טוב, אז אנחנו רוצים עוד משפט אחד לתאר קצת על העלייה הזו, על האמונה בעלייה. לפני כן, לא יודע אם הבאתי פה בסוף או לא. כן. רצת לדבר על הפקפוק הזה שהם הטילו בלבבות. יש עוד תנחום המרתק צד שמאל למטה. וחלום הנה סולם מוצא שם מגיע שמיים והנה מלאכי אלוקים עולים ויורדים בו. אמר שמעון בר נחמן, מה זה המלאכים? זה כאלו כמו בדימון שלנו, עם כזה עיגול מעל הראש. מלאכים זה נציגים רוחניים של משהו שמגושם פה בארץ. אומר המדרש, אמר שמחמד, אלו שרי אומות העקום. וכך גם מסביר כידוע הרמ"בן בהרבה מקומות. תמר שו בר נחמן מלמד שלנו הקדוש ברוך הוא לבנו יעקב, שר של בבל עולה 70 עוקים או עווקים ויורד. חוקים זה שלבים באסולם של מדי 52 של יוון 100 ויורד של אדום עליו ולא ידע כמה מה מסלים לפי דעתכם המספרים האלו של המדרגות >> שנות שלטון אותה אומה בסדר תראו לבבל יש קצבה ליוון יש קצבה למדאי יש קצבה של אדום עליו ולא ידע כמה באותה שעה ניטרק אבינו אמר שם על זה אין לו ירידה מה זה אומר אם לא יהיה לו ירידה לאדום תמיד אה שגלות לא לא תבוא ישה אמר לו הקדוש ברוך הוא אתה אל תראה בדי יעקב אל תכת ישראל כביכול אפילו אתה רואה או לא אצלי משם אני מורידוש נאמר אם תגביע כנשר כנך אני מזכיר עוד נבואת עובדיה ילדום אם כבים שים כנך משם מוריד חנוום השם אמר רבי בשם רבי חלבו רבי שם בן יוסינה מלמד ש הקדוש ברוך ליעקב אבינו סורה של בבל עולה ויורד של מדאי עולה ויורד של יוון עולה ויורד של אדום עולה ויורד אמר הקדוש ברוך אמר ליעקב, יעקב, למה אין אתה עולה? עכשיו, מה יעקב אמור לענות? למה אני לא עולה? כי לא אמרת לי לעלות. מה מה שמע פה מה הציפיה מיעקב? שלעלות לא שואלים. לעלות זה צריך לנבוע מתוך הרצון לעלות. אמר ולא היה מי? אמר לו באותה שעה ניתן אבינו יעקב. אמר שם יש לי אלו ירידה. ככה אני יש לי ירידה. למה לא רוצה לעלות? כי אם זה שמלי גם אני ארד בסוף משם. אמר לו הקדוש ברוך הוא, אם אתה עולה אין לך ירידה, אין לך מה לחשוש. למלא מדרש שכתוב לא ניתן לומר את המשפט הבא ולא האמין ולא עלה. על יעקב אבינו לא האמין ולא עלה. רבי שמן בן יוסין היה דורש על הסיפור הזה, פסוק חריף מאוד בתהילים. בכל זאת חטו עוד ולא האמינו בנפלאותיו. על מה הוא דורש חתוב לומפותיו? על זה שלא רצה לעלות. אמר הקדוש ברוך אילו עלית אילו עלית והאמנת לא הייתה לך ירידה לעולם אם אתה היית עולה לא היה מעולם ירידה אלא הויל ולא האמנת הרי בניך משתעבדיםלו ארבעה מלכויות בעולם הזה במיסים בארנוניות בגולגליות אמר לו יעקב אז זה יקח כל העולם אזה עבוד אמר לו אל תראבדי יעקב אל תחלי סגני משיחה מרחוק ואז דרכך בארץ ישיבים קשה מאוד לומר את זה על יעקב אבינו נכון השם ישמואל אמר באמת זה מוגזם צריך להגיד את זה רך יותר תראו את השם ישמואל פה כל אבינו לא האמין ולא עלי אין הפירוש שלא ימין השם יתברך חס ושלום שלא ימין בעצמו בזרו אחר שלא יתגאו כנל יגרידה עוד יותר הוא לא האמין שאנחנו ראויים לעלייה הזו שנעשה את העלייה הזו נכון אך במדרגת יקנו עולם שום משתם גם זה נחשב לכם היינו מחמת שאמר לו השם ך שיעלה והו להתחכם על מה אמר השם יתברך והיה צריך לקבל מאמר שלך בתימות ולאמין שמסתם יהיה טוב וזה הביקורות החריפה נתן ואירן שהם לא מאמינים בכוחות עם ישראל לא ממים שעם ישראל מסוגל לא צריכים לקבל מיש נשיא ארצות הברית שיגיד משפט שבעולם נחשב יש we can אצלנו זה כבר מזמן מזמן מהמילים שלא נעלה זה יהושע וקל ואתה משתייך אתן ואבירם אתם משתייכים אתם לטעות שהייתה להבין אתם אומרים הייתם ללמוד מטעויות יש פה שפתי כהן זה לא השך שאתם מכירים אחד מגדולי חכמי הספרדים בצפת וכך הוא כותב וכאן רמזו רמוז ארבעה סיכונות שעשו דתן ואבירם ניצים שמה במריבה זה סיכון רביעי שעוד שהוא מחלוקתו של כוח שהיו עמו ואלו ארבעה רימוזים דבריהם על דרך ניבא ולא יודע מה ניבא כל פעם שאמרו משהו זרוקה הייתה בזה נבואה. אפשר עוד לומר שהוא מריבים על קץ הגאולה. תראו זה מדהים. מתי פעם שתן ואבורם נכנסים למריבה עם משה רבנו? >> לאורגני אתה אומר נכון? אז הוא ימנע עכשיו את כולם. כיוון שהוא נהר יוצא והורגם מצרי בפיו הוא מציל. מי זה הנהר יוצא גם מצרי בפיב? מי זה הנער הזה? משה רבנו. היה להם לומר זה ודאי הוא הגואל. שנאמר איך יודעים שהגואל הוא גואל אם הוא הורג אותו בפיו ובשבט פיו בשבילכם ההפטרה של יום העצמאות >> של בני חוץ לארץ הפטרת יום שביעי של פסח עוד היום יעמוד איך זה מסתיים ויצא חותר >> זום שלש נכון ואז כתוב עליו ואריכו ביראת השם לא מר משפות שצלים ובשבט פיו ימית רשע הוא יאמר משהו וימיט אותו בסדר אז עכשיו יש פה אחד כזה זה רמז שיציל ישראל מיד מצרים ולא היה נוח דעתם בגאולה כי הם לפי שהדילטורים היה להם חיבה ומעלה במצרים הם איבדו את הזהות הישראלית שלהם הם חלק מהתרבות המצרית יותר חשוב להם להיות בברלין ולקבל ל הסכמה מברלין ממצרים מאשר עלות לארץ היו אהובים למצרים אז זה אמרו כשיצאו ניתנה ששוב מצרימה אמרו גם כן מעד כי לטן מארץ זבת חלב ודבש לפי שהם לא בעבודה שלו דילתו במעלה וכן ניצים גימטריה קץ כלומר הם לא רצו גם לקבל את הקץ ואם תאמר למה לא מתו בשלוש מהפלה כד שמתו הרשעים אז למה הם נשארו בחיים התשובה שלא מתו אלא אותם שלא היו מאמינים בגאולה היו מאמינים בגאולה היו שלא הייתה דעתם נוחה הם הבינו שתבוא גאולה רק מה הם לא היה דעתם נוחה בגלל החשבונות הפרטיים שלהם לאבד את התפקיד שלהם נדמה לי יש חלק מהחיועיונות האלו שאמרנו פה עמדו מול עיניו של הרב זצל בשיר מפורסם שנקרא שזכל ימים לאיזה פסק כל כול ומנגינה שוודאי זה מדריך שעם ישראל אמור להיות מגדולי המאמינים שהוא ענק. כל הבעיה פעמיים שלא מאמינים אותו גם בשלח וגם בכוח. בשלח לא מאמינים. איך אומר המדרש? התינך להגיד ונהי בעיניהם ככה גבים. יש לך וני ביניהם ככה גבים. הבנו אתה פתאום מרגיש קטן מול הענקים האלו של חברון. אבל וכן היינו בעיניהם. איפה את זה? אתם יודעים שככה הם קוראים את המפה. במדגן יש פסל שורכם לא מכירים אותו נמצא בצד השני של המדגן מול ער עיריית המתגן הישנה שהיום אתר שימור פסל בכיכר שנקרא כיכר דוב גורונר יש שם אריה גדול פסל ולצידו אריה קטן שנושך לו את הרגל מי מסובל את האריה הגדולים >> ממש עוד מעלתו בריטניה את האריה הקטן >> העצל ודוב גרונה דוב גרונה שחלה עצל אבא שלי עלבשל הכיר אותו היה מכונה דוב הקטן הוא בגיל 17 מצפ חוליית עצל שפורצת למשטרת המנגן כדי להשיג כסף ותחמושת להמשך ניסיונות שחרור הארץ מעול הבריטים הם מצליחים מאוד אחרי שהם נסוגים נזכר דוב גונר שהשאירו שם עוד איזה ארגז תחמושת הוא רץ חזרה להביא את זה יורים בבריטים נפצע נלקח נידון למוות הוא צעיר על כן פונים כולם לראש נשיא לראש תניה הוא אומר שהוא מוכן לחול אותו רק אם הוא יבקש בקשת חניה אתם גרו ישראל לבקש בקשת חנינה הוא אומר אתם לא הריבון פה אני לא מבקש בקשת חנינה והוא נטלה בגרדום המפסל רצה להגיד מדרש מפורסם מדרש אומר אל יהיה ביניכם תמיד רק הגדול מנצח שלוש אימות קטן על גדול. יש בעלי חיים קטנטנים. יטוש אחד יכול להרוג את טיטוס. אימת קטן על אימת גדול. יש חיה שמצאו אותה עכשיו בחדש חרי שש שנים להראות אותה בדרופ בהר הדוב. קוראים לה נרית הדבש או גירית הדבש. מה גירית או נראית? מה >> מי שראה את הסרטון איך היא נלחמת וואו היא קטנה כמו כמעט כמו שנאי שפן סר מלחמת מול עריות אין מה שמפחיט אותה שרוף ראש שרוף אומר המדרש מי אמר לכם הם אומרים אתם אומרים שהייתם ביניהם חגבים זה אולי אתם יודעים כי חז"ל מתערים שהם שמעו את אומר חדשים תראו תראו איזה נמלים שקרבים אבל למה הייתם וכן הייתם בעיניכן תאמינו בעצמכם כן ודאי שהפסל הזה צדק דוב גרונר הקטן אפילו כשהוא נתלה הוא זה שהביא את השלבים הבאים לא אומר הוא היה צריך לבקש חנה לא צריך לבקש חנה אבל בסוף אימת קטן על הגדול תאמין בקורות שלך תתן ואבוירה משייכים ערייה מצרית מלאת חולשה וספקנות לא מצליחים לעלות לא מצליחים להתרומם יושב כלב שסובגים אומרים אם יש שם על ידי ענק אנחנו ניקח מהם את כוח כוח הגדלות ונהיה כאלו שגם בעוד 45 שנה ככוח אז כן כוחיתה כי אנחנו נספוגם אם מגיעים ארצה בארץ שענקים זמן שאנחנו צריכים להיות ענקים אם כבר והיו בעיניהם כענקים וכן היינו אנחנו בעינינו כענקים זה נדמה לי הרקע בין היתר לרב המדרש תנחום הזה על יעקב אבינו אם תרצה בן אדם יש פה טורים תסתכל למעלה הבטל האורות וכולי עלה למעלה עלה מאיפה ה לוקח את הביטוי הזה עלה למעלה עלה כי הוא הכיר את השיר הזה מאיפה הרב לקח את זה ברור בעיני לקח את זה מהמדרש שם אומר ליעקב אבינו עלה למעלה עלה תעלה תפסיק להיות רק יעקב תהיה גם ישראל כי כוח רז לך יש לך כנפי רוח כנפי נשרים הבהירים אל תיכש במפק שולחרוש אותם ימצאו לך מיד פרשת כוח אישור גדול מאוד שכתנו אותו מוכין הלולה להיות פעם נוספת עיכום בכ כנסה לארץ עם מחירים כפידים ואנחנו שייכים לתלמידי יהושע וכלב שעלייה אל הארץ היא זכות עצומה לבוא לארץ חל שארץ השנה השם אלוקיך בא ומאז אנחנו עולים עוד פעם עוד קצת ועוד קצת עוד קצת מיש מכיר את שורה נפלא שבודה לוי ציון לא תשאלי איך כתוב שם אשרי המתאמצים לאחוז בסנסיני תמרה ה מתמצים עולים בדקל בסנסל בכל הכוחות הם עולים כי הם מאמינים שזהר זבתחל דבש וכי אלון ורשנו אותה והם יודעים היטב שעלה למעלה עלה זה צב אלוקי ללות הארץ אלא גם בארץ לעלות עוד מעלה מעלה שעות טובות >> [מוזיקה] >> لا [מוזיקה] ‏na