מגילת רות פרק א' | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

אנחנו נתחיל ללמוד מגילת רות. יש אה בדרך כלל רגילים א לקרוא מגילת רות בשבועות, אבל בשבועות עצמו אין אין כמעט זמן לעסוק בירוץ. אני צריך להתחיל כבר לפני לא חושב שאנחנו נספיק לסיים אז אני חושב שזה יקח לנו יקח לנו יותר זמן זה הזדמנות ללמוד את המגילה כמו שצריך מהתחלה ועד הסוף והיום נדבר על הפסוק הראשון והי בימי שפות השופטים ויה רעב בארץ וילך איש בית לחם יהודה לגו בשדה מואב הוא ואשתו ושני בניו. אז הכותרת שפות השופטים היא בעצם נותנת מסגרת למגילה כולה בימי שפות השופטים. הבעיה היא שימי שפות השופטים זה הרבה זמן הרבה מאוד זמן. כמה זמן זה ימי השופטים? מ >> כמעט 400 שנים. אה רק כדי לקבל את המסגרת. נציץ שנייה אחת במלכים א' כשדוד כששלמה בונה את הבית מסיים לבנות את בית המקדש אז א סליחה מתחיל לבנות את לבית המקדש בפרק אה בפרק ו מלכים א' פרק ו' והיא ו80 שנה ו-400 שנה לצאת בני ישראל מארץ מצרים בשנה הרביעית בחודש זיו שזה עצמו מחלוקת מה זה החודש הזה גמרא בראש שנה הוא החודש השני למלוך שלמה על ישראל ואיבן הבית לאדוני 480 שנה אחרי יציאת מצרים תורידו 40 שנה של תקופת המדבר תורידו 28 שנים של יהושע בסדר יהושע פרנס את ישראל 28 שנים הוא נפטר בגיל 110 ובגיל 82 התחיל להנהיג את עם ישראל החשבון זה יחד עם כלב בסדר בן כמה הוא היה לא משנה עכשיו החשבון אבל ככה בסדר עולם אז 40+ 28 זה 68 480 - 68 זה 400 דוד >> כן יפה עכשיו נוריד עוד 70 שנה שנייה אחת 70 שנה של דוד >> אז זה 300 זה 110 370 >> כן 370 לא פחות 300 אה 412 - 70 >> אזה 368 >> לא >> 42 70 לא 412 כבר הורדנו את ימי המדבר שזה 40 שנה את ימי יהושע שזה 28 שנה זה 68 אז הגענו ל-400 12 תורידו עוד 70 תורידו עוד >> שאול שאול בוא נגיד שנתיים זה המינימום אבל זה היה קצת יותר בסדר אז כמה הגענו >> 300 300 אה 30 שנה משהו כזה בסדר אני נותן לשאול קצת יותר זה לא אני ברבנל בסדר עולם נותן שנתיים לשאול אה זה קשה מאוד. אנחנו בלי לעסוק בשאלות כמה זמן שאלו מלך, בוא ניקח את זה לשיטה המרחיבה 12 שנה. אז אה אה זהו. אז יש לנו ימי שפות השופטים 330 שנה. 330 שנה זה המון זמן שלהגיד משהו קרה בימי שפות השופטים. זה לא עוזר לנו למקם את זה. איך איך זה איך אפשר למקם את ימי שפות השופטים ולתת את מגת רות זמן מתי זה קרה במהלך הזמן הזה בדרך כלל מסגרת זמן ניתנת על ידי שמות בשנת כך וכך למלך פלוני בשנת כך וכך למלך פלוני גם השופטים זכו לסוג של מסגרת של שנים של מלך מלך תמיד איך אתה יודע שמישהו מלך סופרים כמה שנים הוא כמה שנים הוא מלאך גם אצל השופטים אנחנו מוצאים כמה כל אחד מהשופטים רוב השופטים מקבלים תאריך כמה זמן הם שפטו וישפוט את ישראל כך וכך ושפוט את ישראל כך וכך ותשקות הארץ כך וכך אז יש כאן אה היה אפשר להגיד מתי איזה שופטים איזו שופטים אפשר שהמגילה לא באה להגיד לנו את התאריך דאי משת זה לא תאריך התרח פשוט, אלא זה אה סיבה היסטורית למה שקרה. כל מה שקורה הוא תחת הביטוי שפות השופטים ששפות השופטים זה ביטוי חיובי או לא חיובי. חכמים לא ראו את זה כביטוי חיובי משתי סיבות. סיבה אחת מה? אין מלך. סיבה אחת אין מלך. בספר שופטים עצמו הביטוי הזה והימים ההם אין מלך וישראל זה ביטוי של מוצלח בסדר לא מוצלח כאשר באמת ספר שופטים זה ספר מובעק שאין מלך לעומת ספר שמואל שזה אם הי באמת הייתי צריך לתת שם אנחנו לא לומדים של ספר שמואל אבל מה השם האולי היותר מתאים לספר שמואל ספר מלכים מלכים א' נכון למה יש לנו שני מלכים בספר שמואל שבעצם מקיפים שמואל א' לפי מה מחלקים את שמואל א' וב שהחלוקה שמואל א' וב היא בא עם בית המדרש היא חלוקה שהגיעה מ מהנוצרים בסדר ספר שמואל זה ספר אחד ספר מלכים זה ספר אחד אבל החלוקה של ספר שמואל על ידי החלוקה הנוצרית היא זה ימי שאול זה שמואל א' עד ההספד של דוד על זה הפרק האחרון של שמואל א' ו שמואל ב זה ימי דוד זה ספר מלכים ממש שני מלכים ש דוד למה קוראים לספר שמואל זה זו שאלה אחרת שאף אחד לא יגיד לי שזה בגלל שמואל כתב את ספרו כי שמואל כתב עד איפה שמואל א >> עד אפילו לא אפילו לא אמצע שמואל בסדר משהו בסדר עד ששמואל מת עד ששמואל מת אמצע רבע זה נכתב על ידי שמואל אז זה לא בני שהוא כתב את הס כתב את ההתחלה של הספר מי כתב את שער הספר הגמרא אומרת כתוב הכתוב ששמואל מת דעסקו דעסקו גד ונתן גד הנביא נתן הנביא הם כתבו את ספר את ספר שמואל אבל ספר שמואל זה ספר מלכים הראשון וספר מלכים זה ספר מלכים ב ו ולכן א ות השופטים הם ימים עם בעיות עם בעיות שקשורות לעובדה שאין מלך בישראל לא מחלוקת אם מלך זה דבר טוב או לא טוב >> כן יש מחלוקת תנאים האם סום תשים עליך מלך שכתוב בתורה בפרשת שופטים האם זה מצווה או רשות להגיד דבר רע אני לא הייתי אומר אני לא הייתי אומר דבר רע במיוחד שאנחנו פוסקים ששלוש מצוות נצטוו ישראל בכניסתם לארץ להעמיד להם מלך להחריט זרון של אמלק ולבנות בית הבחירה אז אנחנו גם פוסקים ככה והשיטה השנייה שזה רשות איך מסתדרים עם עם ספר שמואל שהוא הקדוש ברוך הוא לא רוצה לא רוצה מלך בסדר אז הגמרא כבר דנה בזה אנחנו לא זה לא הסוגיה שלנו עכשיו ההבנה האינטואיטיבית הפשוטה שמלך זה דבר מצוין ן זה נכון שכל זה לפני שלומדים את ספר מלכים לכן ספר מלכים אפשר להתחיל לחשוב פעם שנייה האם המלכים עשו טוב לעם ישראל או לא עשו טוב לעם ישראל מ >> כן בסך הכל שאתה מסתכל בתמונה כללית בסך הכל לא היה כל כך מוצלח אבל אה אבל אה בספר שופטים בתקופת השופטים זה שלא היה מלך זה לא טוב. וחז"ל מופיע גם בגמרא ורבטרא גם במדרש רוט רבא אומרים איזה משפט ככה שאני ככה טיפה א כשלבד הייתי קורא את זה הייתי אומר שהיה מקום להתווכח איתו וזה שפות השופטים שהיו >> שופטים את את שופטיהם שופות השופטים ודאי שזה לא הפשט הפשט הוא כשהשופטים שפטו את ישראל אז למה חז"ל אומרים זה כשהעם שפט את השופטים שעם שפט את השופטים אז קרה מה שקרה וירב בארץ וילך יהודה גוז מואב הוא ואשתו שני בניו אז אה במילה אולי בכיוון אחר הייתי אומר ש חז"ל אומרים שפות השופטים שופטו את שופטיהם אולי זאת הסיבה ש לא התמנה מלך. למה לא התמנה מלך? אי אפשר היה להגיע להסכמה לאומית על מלך. אי אפשר היה. אף אחד לא מוכן לוותר. אף שבט לא מוכן לוותר לשבט אחר. אף אחד לא מוכן שהמלך יהיה מה מהם ומהם. אני חושב שצא איזה ביטוי באיזה מדרש אחר שאין לך כל שבט ושבט שלא העמיד שופט. בחלוקה של השופטים אנחנו רואים שבעצם לכל שבט מה אז אני חושב ששם גר בןנת מספר שמע מה שבת ש זה כתוב בגמרא בגמרא בסוכה הגמרא בסוכה אומרת שלא היה שבט שלא העמיד שופט מה הכוונה מה במקרה זה העניין היה המלכות עברה ההנהגה עברה פעם זה פעם זה פעם זה פעם זה אבל אין מלך אין אפשרות להסכים משהו כמו מערכות בחירות רות שלא נגמרות בסדר שאנשים לא יכולים להגיע להסכמה לאומית אפשר אפשר כוכני אבל אי אפשר אי אפשר הסכמה לאומית בסדר אנשים לא מסוגרים להגיע להסכמה למה אנשים לא מסוגלים להסכמה כי הם נוח להם יותר כשהם יכולים להדיח אותו ואז להדיח אותו ואז להדיח אותו ואז להדיח אותו ואז הוא לא טוב והוא לא טוב והוא לא טוב והוא לא טוב ואף אחד לא טוב וזה א זה שפות השופטים זה נכון שהשופטים שופטו אבל השופטים שפטו כי לא הייתה ברירה כי לא היה מלך ולא היה מלך כי לא הייתה הסכמה צריך הסכמה של העם לבחירת מלך מינוי של מלך זה לא רק א החלטה של הנביא אנחנו יכולים לראות זה בספר שמואל שצריך צריך הסכמה של העם תראו בשמואל א' בפרק ט במינוי של א של שאול אה סליחה בק יא שנייה אחת שנייה שנייה רגע פרק פרק י כתוב ויץ ויקחו משם ויצא בתוך העם ויקבע ויאמרו ש כל עם הרי תם כי יום אחר השם אין כמוהו בכל העם ויריעו כל העם ויאמרו יחי המלך הסכמה צריך הסכמה העם הסכימו קיבלו עליהם את שאול כן כןדוד הייתה הסכמה >> דוד הייתה הסכמה כן מתי ההסכמה של דוד זה נמצא בספר דברי הימים שהעם זה היה תוך כדי מלכות שלו לא בהתחלה בהתחלה הוא לא לכן אבי גאיל אמרה לו עוד לא יצא תבעך בעולם אתה עוד לא מלך זה שהנביא משך אותך למלך זה עוד לא הופך אותך למלך בזמן המלחמה הגדולה בגילבה עם פלישתים אז הצבא עבר ל היה עריקה של גדודים כאילו זה סיפור שלם בספר דברי טוב אז לא מקבלים הדבר הזה כן שנייה כן אם מסתכלים על השפות השופטים אז כאילו רואים בסוף פרג בגבה שלכאורה בסוף עם ישראל תמד בתקופה ששפות השופטים לכאורה שנכנסו הארץ הם יהיו לכאורה ששי בו >> כן >> ואז בסוף הם כאילו 400,000 כאילו נושא חרב במלחמה שכן כאילו במקום >> לא זה לא אומר זה לא אומר כי אני לא חוש חושב שהגיעו לא חושב שהשבטים הצפוניים הגיעו בגיוס מלא דן ואשר ואלה הם הגיעו גיוס מאוד חלקי שלחו נציגים אני לא חושב שהם הגיעו כל הצבא שלהם הגיע מה >> גם דן כאילו רק >> שלחו נציגים השבטים הצפוניים שלחו נציגים אני חושב שעיקר הכוח היה משבט יהודה אבל בוא נכנסים לשאלות שהם לא הם לא מעניינה של המגילה מה ה מה המקור הנוסף לכך שהעם היו שופטים את שופטיהם? יש מדרש א שטולה את האשמ בעם. תשמעו, גם היום נוח לנו מאוד לטלוט את האשמ במנהיגים. למשל, אם יעשו ועדת חקירה לאומית, בסדר, אפילו יהיה לאומית למכדלי השביעי באוקטובר. או שמחת תורה איך שתרצו לקרוא לזה ו יהיה ועד תהיה ועדת חקירה מה תחקור ועדת חקירה את מי תחקור את כולם מי זה כולם רבי ישראל אומר כולם מי זה כולם >> ראש ממשלה שר ביטחון רמתכל ראש ממשלה קודם ראש ממשלה קודם קודם בסדר כל מי שהיה לו חלק מה זה רמתקלים שרי ביטחון 10 שנים אחורה תן להם אפילו בוא נגיד מנדט מי הסכמי אוסלו יחקרו ארכיונים כל מי שהיה בקיצור שופטים שופטי בגץ יש פה את השופטים גם פשוטו כ לשפוט אותם ויש פה את השופטים וזה כולם נכון בוא נגיד זה האם הגיעו אחרי כל החקירה הזאת, האם הם יגיעו לתכלית החקירה, האם הם חקרו את הגורם העיקרי למה שקרה? לא, כי הם הם החקרו את כל המנהיגים והראשים שהיו לכל מערכות הביטחון ולמדינה. את מי הם לא יחקרו? אותנו. את העם הם יחקרו. את העם יחקרו או לא? לא. רבותיי, השם המרכזי, אני אומר לכם בלי ועדת חקירה ובלי כלום. האשם המרכזי זה העם. כשאין בעם נכונות להקרבה, כשהעם רוצה שקט ושלווה, זאת אומרת לא כל עם אבל חלקים גדולים בעם. מוכנים, מוכנים בשביל שלום מדומה. למסור חלקים של ארץ ישראל לאויב וזה היה עוד לפני עוד במה שנקרא הסכמק דוד שמסרו את סיני חצי ה סיני תראו לעצמכם איזה מדינה היינו אם היה לנו את חצי ה סיני מה היה היכולת של עזתים לזה כן לעשות מה שאפשר להעביר אותם לקצה העולם בלי אפילו אה מצמץ נדבר על העומק האסטרטגי, על העוצמה, על הגודל. הגודל גם יש משמעות משמעות גדולה. ברגע שהעם התבוסס בתוך מדמנה של חומריות וכל זה, נכון? ו הדברים האלה מחלחלים למעלה, אז זה עושה כשיש חלקים, חלקות פעם זה לא כלום, תמיד היו צדיקים והיו מתנגדים, תדעו אח של הסכמי קם דוד היה 90 חקים תמכו בזה. רוב מוכל של עם תמך שמה הונכו היסודות להקמת מנה פלסטינית כביכול או לאטונומיה שמה חתם בגין חתם על זה היו כמה חרדלים שצעקו וזה וזה וזהו שמה זה התחיל אחרי זה התגלגל בסדר באיזהשהו אתה רואים שהצליחו להעביר אנשי ליכוד העבירו את ההתנתות העבירו את הזה על איזה תמיכה רחבה צריכים להודות בזה אני הייתי בהתנתקות אני הייתי כבר עמדתי על דעתי לא הייתי בסינה הייתי ילד אני לא זוכר רבותיי היה על איזה תמיכה רחבה אפילו בוא נגיד יותר מ51% ש לא מדבר בחקים אני מדבר איתכם ביום התקשורת הכל בסוף יש תשתית רוחנית לאומית שעל זה זה עומד והעם אחראי לזה העם אחראי לזה העם שבוחר אנשים כאלה או חלקים גדולים מאוד בעם שבוחר אנשים. חלק בוחרים אנשים שממש לא לעניין. חלק בוחרים אנשים שאין להם לא באמת רוצים לשנות וכולי. אתם יודעים אני לא צריך זה לא שיעור בפוליטיקה ישראלית אבל זה אז אז זה א ימים שבהם העם הוא השם. אם יש תופעות כאלה, יש לעם חלק מרכזי. וכך מתחילה המגילה. האחראי, ההשם זה העם. בימי שבות השופטים לא היו מוכנים לקבל על עצמם הנהגה. גם את ההנהגה התורנית של השופטים של תניאל בן קנז של בן גרה לא קיבלו באמת לא היו מוכנים לתת להם לשנות דברים כמו שבאמת דברים שיהיה אולי פחות נוחים מבחינה מבחינת הנוחות החומרית ו כל הדברים האלה שאנשים מעוניינים בהם וחשובים להם זה ימי זה ימי שפות השופטים אני רוצה להביא אתכם למצב הקיצוני. אני ככה לפי אני יודעתי שחז"ל תיארו במתק לשונם את הסיפור של אלימלך. וילך איש בית לחם יהודה לגור בשדה מועבו ואשתו שני בנה. מדובר על ככל הנראה מנהיג שבט יהודה לפחות. אולי אפילו אפשר להגיד ש הוא היה שופט, הוא היה צריך להיות שופט, אולי היינו זוכרים אולי להכיר אותו בספר שופטים, אם לא מה שקרה פה, אם לא מה שקרה פה, היינו זוכים להכיר אותו בספר שופטים, יש לו גם שם מאוד יפה, מאוד יפה. אמנם בעקבות מגילת רות אז א השם הזה לא כל כך מתפשט בעם ישראל יש כאלה אבל אלימלך מה >> אלימלך נכון זה קיים בעם ישראל אם יש שמות של חלילה של רשעים לא עם ישראל לא משתמש בהם אלימלך זה שם שמשתמשים בו לא גם אבשלום אומנם התוספות מדבר על אבשלום יש אחד מהמוראים קוראים לו אב שלום אומר תוספות לא אבשלום אלא >> אבי שלום כי לא קוראים בשם שמות של רשעים ואבשלום היה רשע אלימלך היה צדיק מפחיד לשפוט אותו נכון לא רוצים להיות שפוץ השופטים אבל לכאורה לא משהו נכון וילך איש לגור בזד מואב ומוות עוד לא הספקנו להתחיל את המגילה כבר הורגים אותו הוא מת נכון ומוות אלימלך איש נעומי ותישאר היא שני בניה למה נאנשו? כתוב אומרת הגמרא אלימלך אמר גדולי הדור היו למה נאנשו בל שהם ירדו הם הפילו את ליבם של ישראל עזבו את ארץ ישראל כן >> כתוב פה >> דרך אגב אז יש גדולי הדור גם הביטוי סתם אני אגיד בסוגריים הביטוי גדולי הדור זה לא מה שכולם בדרך כלל מפרשים זה גדולי הדור זה יכול להיות גם האנשים החשובים שבדור או העשירים או הזה בסדר זה לא גדולי ישראל במובן של גדולי החכמים. יש גדול גדולי החכמים ויש גדולי הדור. בסדר? אז הם היו החשובים שבדור. ואלימלך שאולי באמת נענש בחומרה רבה, אבל לא תמיד מוות של בן אדם זה עונש לבן אדם. לפעמים זה עונש למשפחה, לפעמים זה עונש לעם. הצדיק עבד ואין איש שם על לב כי מפני הרעה נאסף הצדיק. מפני הרעה זה או שראה שעתידה להגיע או בגלל חטאי העם. ואני אגיד לכם את לשון המדרש שמצלצל משהו מאוד. זה המדרש אומר למה אלימלך הלך לזה? אז כולם מכירים את המדרש הזה. אמר, כיוון שהיה רעב בארץ, עכשיו ישראל באים, זה בקופתו וזה בקופתו ומסבבים פתחי. לכן וילך איש מבית לחם יהודה. אז כולם קוראים את המדרש הזה כביקורת עלמלך, שהיה בוא נגיד בלשון שלנו קמצן. לא רוצה לא רצה לפתוח את המחסנים שלו ולתת לעם אז הוא עדיף ללכת לשדה מואב אבל מה הכוונה מסבבים פתחי למה לא דופקים על פתחי בניים ישראל מבקשים מה זה בסל זה בקדור ומסבבים פתחיי הביטוי מסבבים פתחי פעם פעם יש שקנתי לי שגם פה מגיעים עניים לפעמים. אז פעם אחת מישהו דופק לי בדלת של ה של הבית, פתחתי, נתתי לו, טוב, שחררתי אותו, חזרתי לחדר לימוד, ללמוד. אחרי שתי דקות מישהו דופק לי בחדר לימוד. חשבתי את זה תמיד. פתחתי את הדלת. מה אני רואה? אותו יהודי. רק הוא לא הבין שזה בית אחד. איפה כל דלת הוא פה דופק. אז זה כל ישראל מסבבים פתחי אבל זה רק ש אני ניקנתי את זה פתחי כי אחרת א מה זה לסבב על פתח לא שייך לסבב נכון אבל יש כן פסוק ב ספר בראשית שם יכול להזכיר לנו את הביטוי מסבבים פתחיי ואני מתכוון כמובן לפסוק הלא נעים בפרשת שת וירא ואנשי העיר אנשי סדום נסבו זה פרק יט פסוק דנשי השם טוב נסבו על הבית ויצאו לי ויצא אלו הפתחה הם ניסו לפתוח מזכיר לנו עוד משהו כדי שלא לא יהיה בית מדרש בלא חידוש כל פעם שאני לא רק זה אלא יש לנו גם צלצול נוסף ומוגש עליו אמרו האחד בלגור וישפוט שפות מלמד שאותו היום הנו שופט עליהם אז מה עשו אנשי סדום שפטו את השופט שלהם נכון האחד בלגור והשפות שפות אתן הרע לך מהם ויגשו לשבור הדלת הדלת ואז הם וילאו למצוא הפתח אז זה מסבבים פתחי מה זה אנשים יבואו ו ואין לי מה לתת להם אבל הם יאשימו אותי נכון שאין ולמה לא דאגו ולמה לא הכינו ולמה לא עשו ולמה לא זה ולמה לא זה ולמה לא זה ויגיד אנחנו לוקחים לך ולא מעין אותנו כלום ויסואבו את הפתח שלי כמו שעשו לילות וישברו את הפתח וזה מסבבים פתחי סבו על הבית וישפוט שופות שפות השופטים שופטים את שופטיהם מאיפה שופטים את שופטיהם בסדר אז זה אני חושב אני חושב שכאן יש לימוד זכות על אלימלך זה לא הוא השם זה העם השם הוא ידע מה הולך לקרות לו במקרה הטוב הוא יציל את חייו ואת חיי משפחתו. מה יעשה? מה יעשה? היה לו גם שם של שופט. שם יפה. מה זה אלימלך? הקדוש ברוך הוא המלך. זה השם. למה אומר הקדוש ברוך הוא המלך? אני רק שופט. והשם אלוקיכם. איך אמר שמה שמואל בנאום הזה שזה? והשם אלוקיכם מלכה >> אסחק גדון אמר את זה נכון גדון אמר והשם שבא אמרו לו תהיה מלך אומר לו השם אלוקיכם מלכ הוא היה זה אני לא מלך הקדוש ברוך הוא המלך אני בסך הכל שופט איזה שם יפה זה אלימלך זה בדיוק זה אם אפשר להפוך את זה זה מלכאל בסדר מלכאל אבל אלימלך זה שם יפה, גם נעומי שם יפה מאוד נעימה במעשיה נכון נעימה במעשיה גם אחלון וחליון זה שמות יפים אני יודע שאתם לא חושבים ככה אבל זה שמות מאוד יפים למה זה למה זה שמות יפים מה זה א מחלון שמעתם גם על אישה בשם מחלה בתלוב >> אחד מות צלוב אחד גו מחלה מה זה מחלה איך קוראים לילדה ככה מחלה? חל >> איך כן זה בוא נגיד נשאיר את זה השיעור הבא אבל אחד ההסברים זה יש כאן מישהו יודע ערבית תכשיטים >> כן לא מישהו יודע ערבית אתה יודע ערבית או לא יודע >> קצת טוב אתם יש יש א מאכל שקוראים לו חלווה מכירים את החלווה חלווה זה בערב ערבית יש איזה בעברית אני כבר שכחתי את השם העברי שלו תחפשו קדמה של עברית זה לא חלווה חלווה זה חלוה חלוהי זה בערבית מתוק חלו או חלוה משהו כזה זה ה יש מחנה פליטים מחנה פליטים בלבנון קוראים לו עין אל חלווה בסדר זה המעיין המתוק כך מתוק שמה היום אבל זה איןל חלוואה אז זה אה חלוה ולכן רוצים להסביר שמחלה זה שם אחר בעצם ל מתוקה היום לא כל כך קוראים מתוקה בעברית אבל אידיש מישהו יודע פה גם לא אה יפה איך קוראים זה מתוקה >> זיסל >> זיסל גיטל זה טובה גיטל זה טובה וזיסל מתוקה זיס זה מתוק יש גם בן אדם קוראים לו זוסמן יש משפחת זוסמן >> זיסמן >> איך זיסמן נכון זיסמן זה היה יפה חס אז זיסמן זה >> איש מתוק בסדר אז מחלון זה מתוק וכליון מה זה >> עיניים >> קיליון עיניים זה נאמר במשמעות שלילית אבל קליון זה יכול להיות מלשון מה >> רצון רצון >> יו עיניים כן רצון מרוצה לציבור לא כאילו עיניים נאמר משמעות שלילית כן אבל יש נכספה וגם קלתה נפשי בסדר אז זה רצון יש רצון ומתוק ואלימלך ונעומי איזה שמות נפלאים באמת ואולי זה לפי הפירוש שלי עכשיו שאני מסביר אז אנחנו מבינים אחרת את כל הפירוש מלך יש בית לחם יהודה לגור בשדה מאבו ואשתו שני בניו ואל תש אל תאשים אותם שהם אנשים לא טובים. זה לא התחיל מאצלם כיזה הם אנשים טובים כולם. בשם האיש אלימלך בשם אשתו נעומי בשם שני בניו מתוק ורצון. נשמע יותר טוב נכון מחלון דקיון. והפרטים מבית לחם יהודה איך הגענו שאלימלך ונעומי ומתוק ורצון הולכים לזה נסד מועם מי השם בזה העם וי במי שפוט השופטים העם השם ב בסיפור הזה אני חושב אה כתבתי את זה גם אני חושב שה ה חלק מהדברים פה לא לא כתובים עדיין אבל אה זה כתבתי נושא של של אה התיקון האם היה תיקון או האם נשארנו בחטא האם העם הבין שהוא לא היה בסדר האם הם באו לתקן באיזשהו מקום אז אני רציתי להגיד שבסוף המגילה מגיע התיקון. אה כתוב כך בפרק ד' בפסוק ט. ויאמר בועז לזקנים וכל העם עדים אתם היום כי קניתי את כל אשר לאלימלך ואת כל אשר לחליון ומחלון מיד נעומי. היו מזכירים את כולם עוד שהוא נוסע רק את אשת מחלון בסוף בפסוק הזה הוא מחזיר את כל השמות וגם את המשמחלון קניתי לי לאישה להקים שם המת על נחלתו ולא יקרט שם המת מאמך משאר מקומו עדים אתם היום הוא רצה את כולם כולם יגידו כן מה זה כן זה לא רק אנחנו עדים אם יבוא מישהו ויתלונן אנחנו מסכימים אנחנו רוצים בזה. למה צריך שכל למה כל העם צריכים להיות שם בשיות עדים? מספיק שני עדים, שלושה עדים תביא 10ה עדים כל העם, כל אנשי בית לחם צריכים להיות באירוע הזה. מה זה הצגה? זה בני ברק שכולם באים כ אין מה למה לעשות משהו אחד מישהו נופל ב ברחוב כל כל הקריא עומה זה לא אתם לא לא מכירים אבל מי שזה לא התשובה ויאמרו כל העם אשר בשער והזקנים עדים ולא יסתפקו בזה אלא יתן השם את האישה באל ביתך ככל אוכלה שבנו שת בית ישראל ועשה חיל בהפרט הוקרא שם ואנחנו רוצים שתקרא שיקר הרי השם שלהם כלתים האלה השם שלו צריך לחזור לבית לחם נכון הם מתו וגם להם היה חלק בסדר אני לא זה אבל היום התרכזנו בחלק של העם אבל העם כל העם למה מה כל העם זה כל העם אומרים במילים אחרות הם אומרים אנחנו מקבלים אותם חזרה אנחנו אולי יש לנו גם חלק במה שקרה אנחנו צריכים לברך אותו אנחנו צריכים להיות שותפים בזה ולהבין שצריכים להעמיד את שם המת ואנחנו גם ניתן את חלקנו ביחס המחודש למשפחה והבן שיצא אנשי בית לחם לפחות מקבלים אותו כמנהיג כמנהיג ואני עכשיו לא מדבר על עובד אני דוחה את הסיפור על עובד עכשיו אבל שאת ישי והאיש איך כתוב שמה והאיש זקן באנשים שהיה יוצא באוכלוסה נכנס באוכלוסה ישי היה איש מאוד חשוב דרך אגב השם המילה ישי מה זה ישי ישי זה מה זה ישי לא מכירים תפתחו דברי הימים וזה נסיים קצת נחדש לכם משהו אם לא חידשנו מספיק עד עכשיו דבריים א' בפרק ב' ובני חצרון פסוק ט ובני חצרון אשר נולד לו את ירחמאל ואת רם ואת כלוביי ורם הוליד את המנהדיו מנהד הוליד את נחשון נשיא בני יהודה נחשון הוליד את סלמה וסלמה הוליד את בועז ובועז הוליד את עובד ועובד הוליד את ישי ופסוק יג אישי הוליד הוליד את בכורו את וכולי וכולי וכולי אז פתאום ישי הוא הופך לא אישי מה זה אישי >> זה לא אישי זה ה זה לא איש זה חשוב נכון לך איש מה זה איש בלשון רבים חשוב שבחשובים בסדר לא קראו לו לכן לכן והאיש זקן באנשים באנשים הוא כאילו זה כבר התרגום של השם אישיי בדרך כלל המילה אישי זה את קורבני נחמי לאישיי לאישות שלי זאת אומרת ל זה לשון רבים של אש אבל פה זה לשון רבים של אנשים של איש זה סוג של ריבוי של איש אחרי זה זה התקצר להיות ישי בסדר אבל המקור שלו כל הנראה זה עם א' בהתחלה אישי אולי הוא תיקן את כל המשפחה, את כל את כל המילך איש מבית לחם ליהודה ובסוף נולד ילד שקוראים לו ישי שהוא אבי דוד וממנו את יצא המלכות מחדש כמו אלימלך אז התחיל באיש ומסיים ב אישי ומתחיל בחטא העם בשבת השופטים ומסתיים כם בתיקון של העם שכולם אומרים עדים וכולם מקבלים על עצמם אחריות אז גם צריך ללמוד קצת אל תחשבו שזה רק זה גם תלמידים בכיתה מאשים את המורה ילדים מאשימים את ההורים בישיבה מאשימים לא יודע מהקיצור כל אחד מה תמיד יש מישהו אחר שהשם חוץ מהאנשים אם יש בעיות קודם כל צריך לחפש אצלנו לא לחפש ועדות חקירה