מוסקט # פרשת בא: פתחו לי פתח

[מוזיקה] בנבואה של בלעם כתוב מה טוב הוא אוהלך יעקב בשכנותיך ישראל מה כל כך יפה באוהלך יעקב לא הברזנט האמריקאי ולא החלונות הדיגיטליים מצאו חן בעני בילם כך בחז"ל מה טובו עליך יעקב אומר שאין הפתחים מכוונים זה כנגד זה אז בפשטות אין הפתחים מכובדים זה כנגד זה ודאי הכוונה לעניין של צניעות מדברים על כלל ישראל על עם ישראל על אחדות ישראל אבל יש גם את האוהל הפרטי של כל אחד שאף אחד לא נכנס לשם לא אוזן רואה ולא עין לא לא עין רואה ולא אוזן שומעת ונותנים לכל אחד לחיות את החיים הפרטיים שלו קודם כל אחרי כן כן מכל החיים הפרטיים מכל אוהל נבנה עם ישראל כולו אבל בשמחי חסידות אומרים משהו אחר אין הפתחים זה כנגד זה מה שכל כך התפעל בלעם זה בגלל שבעם ישראל פיתחו לי פתח כחודו של מחת ואני אפתח לנו פתח כפתחו של עולם כי באומות העולם יש איזשהיא קורלציה יש איזה יחס בין המעמץ שאדם עושה לבין הסיעתא דשמיא שום קבל אם אדם עושה פתח קטן הקדוש ברוך הוא פתח כן נגדו פתח קטן אם הוא מצליח לעשות פתח בינוני או פתח גדול הקדוש ברוך הוא מרעיף עליו גם כן פתח קטן פתח בינוני או פתח גדול אבל אצל עם ישראל זה לא שייך אצל עם ישראל אפילו שהם עושים פתח הכי קטן כבר הקדוש ברוך הוא נותן להם סיעתא דשמיא כל כך גדולה מה טוב עליך יעקב שאין הפתחים מכוונים זה כנגד אי אפשר להתמודד עם ישראל כי עם ישראל עושה תשובה קטנה ביותר והקדוש ברוך הוא מעניק להם כפתחו של אולם ולפי זה ביציאת מצרים שכתוב שהקדוש ברוך הוא פסח על הפתח בפרשת השבוע משמעות הדבר שהקדוש ברוך הוא פסח אפילו על הפתחולי פתח כחודו של מחת שבדרך כלל שאדם עושה תשובה הוא צריך לעשות את הצעד הראשון שנאמר שובו אליי והשובה עליכם פיתחו לי פתח ואני אפתח לכם פתח ברור סיעתא דשמיא הרבה מעל אבל את הצד הראשון אתה צריך לעשות במצרים מצרים הקדוש ברוך הוא פסח על הפתח ואפילו שבני ישראל הם היו במצב כזה שהם לא היו מסוגלים לעשות תשובה הם היו מצב כזה שהיה ממש היום ונורא הם היו גויים מקרב גוי הם היו ממש בתוך טומאת מצרים ככה מסביר המהרל את כל העניין של החיפזון למה חיפזון כי הם כבר עמדו ליפול בתוך השער הנן שער חמשים של הטומאה שממנו אין תקומה והקדוש ברוך הוא אמר מהר מהר אני אציל אותם זה הפסוק המפורשם המפורסם ביחזקאל שהקדוש ברוך הוא עובר ורואה את עם ישראל ערום וערייה ולכן הקדוש ברוך הוא אומר אני אוותר עכשיו על הפתחים אני אחכה עד שהם אפילו יפתחו לי פתח כחודו של מחת זה לא ילך הם תפלו בתוך השער נזד ברוך הוא פסק על הפתח ובמצב שלהם עם הלכלוך שלהם עם הזוהמה שלהם בהתרות הדל הגמורה הקדוש ברוך הוא הוציא אותם ממצרים אבל על זה קשה מאוד מהפסוק שמה ביחזקאל שומר תרום וריה כתוב ויבור עלייך וך מתבסס דמיך ואומר לך בדמייך חיי ואמר לך בדמייך חיי סו שבני ישראל לא יצאו מצרים אלא בדם מילה ובדם פסח בדמיי חיי בדמיי חיי וגם בדמייך המילה בדמייך יש בה שני דמים שהקדוש ברוך הוא בכל זאת מבקש מבני ישראל שתי מצוות בדמי חיי דם פסח בדמי חיי דם מילה כן נשאל את השאלה אם הקדוש ברוך הוא פסק על הפתח והקדוש ברוך הוא היה מוכן להציל אותם במצב של ערום וערייה ערומים מן המצוות למה היה צריך את שתי המצוות האלה כדי שתהיה אפשרות שהקדוש ברוך הוא יוציא אותם ממצרים לפני שנענה על השאלה למה או מה הכרח בשתי המצוות האלה קודם כל נדבר על הקשר שיש בין דם פסח ודם מילה זאת אומרת נגיד שיש יהודי שהוא הרל הוא לא עשה ברית מילה או בגלל שהאחים שלו שני אחים שלו נפטרו במילה אז הוא פטור או בגלל שלא היה לא היה סכין לא היה לא היה נו לא לא האם אדם כזה צריך לשמור שבת זה שאלה האם אדם כזה אסור בנבלות וטרפות איזה ש מה זה שהוא לא עשה את המצווה של ברית מילה בין אם הוא היה ענוס בין אם על פי הדין הוא לא היה צריך לעשות את הברית מילה פשוט שח מצוות תורה חוץ מפסח כבר בפרשת שבוע אנחנו רואים כל ארל לא יאכל בו זאת אומרת פסח ואורלה לא הולכים ביחד ואם משום מה אדם לא מעל את עצמו ודי לא מעל את עצמו שכל המצוות החרות בתורה ודאי שהוא חייב בהם פסח הוא לא חייב אין דבר כזה פסח במילה אנחנו רואים את הדבר הזה בהרבה מקומות למשל כשיוסף כשמשה יורד למצרים אז אז אז יכול להיות שהיו עוד דברים שהוא לא כל כך נזר כל דברים שהוא לא נזר לא נורא אבל ברית מילה זה לא שייך לכן המלאך רוצה להרוג אותו לפני שורד למצרים עד שציפורה לוקח עצור וויהושע לפני שהוא נכנס ועושה פסח היום גלותי את חרפת מצרים מעליכם זאת אומרת באמת הקשר בין דם פסח ודם מילה אפשר לומר שזה בעצם עניין אחד וזה עניין כל כך הכרחי כל כך לפני א אה לפני שיוצאים ממצרים ואנחנו נחזור עכשיו לשאלה אם אם הקדוש ברוך הוא ותר על הפתח מה כל כך חשוב בנקודה הזאת שפסח ומילה שותפים לה כמו שראינו ש ש ש ש ש שבלי על זה הקדוש ברוך הוא לא יכול לוותר ואני אתן נקודה מוסרית ונקודה מחשבתית נתחיל עם הנקודה המוסרית מה הטעם של מצוות ברית מילה אז אחד הטעמים זה למעט את התאווה נו התאווה הזאת היא התאווה הכי גדולה שיכולה להיות והברית מילה מעדנת את התאווה הזאת הברית מילה מקדשת את התאווה הזאת הברית מילה אומרת שגם מהדברים האלה צריך לעשות אותם באיפוד צריך לעשות אותם זה העניין של של של של של ברית המילה מי שהתנגד בצורה הכי נמרצת לקדושה הזאת של עניין הברית מילה זה מצרים זרמת סוסים זרמתם והתורה מזירה כמעשה ארץ מצרים אשר רצה משם לא תעשו כי העניין הזה אצל מצרים היה ממש כנראה בור תחתיות מט שרי טומאה ולכן אי אפשר לצאת ממצרים כשבני ישראל לא מבינים את ההבדל הזה לכן אפילו שהקדוש ברוך הוא פסח על הפתח אבל על הנקודה הזאת שבה פסח דם פסח ודם מצרים שותפים זה לא יכול על זה אי אפשר לוותר וחייבים את שני האדמים האלה כדי לתת את המינימום כי בשביל זה רצים מצרים בשביל קדושת המידות בשביל עניין ההתאפקות בשביל העניין של קידוש החומר זה מבחינה א א מוסרית מבחינה מחשבתית הרמב"ם נותן טעם לברית ברית המילה א שהקדוש ברוך הוא רוצה להבדיל את עם ישראל מכל הגויים הקדוש ברוך הוא רוצה להגיד לעם ישראל תשמעו אתם שלי אתם עבדים שלי כמו שהוא ימי קדם עבד שעה של מישהו היו לוקחים חותם והיו עושים מכבל בסור כך הקדוש ברוך הוא אומר מצד אחד זה מבדיל את ישראל מהגויים מצד שני זה מאחד את כל עם ישראל כי ברור שעבדים שהם לאותו אדון הם מרגישים ביחד באיזה מקום אתה רואה עבד עם אותו מכווה עם אותו סימן של אותו אדון ברור שאתה מרגיש שאייכות אליו אז גם כדי להרגיש את השייכות וגם כדי לכן בפסח יש כל כך הרבה הלכות של בית של התאחדות של של הרמוניה בין בין בין בין היהודים ואי אפשר זה פסח זה הנקודה של פסח נקודה של פס של ברית מילה שכולם יהיו בחיים כל הדת ישראל א יעשו אותו על שני הדברים האלה הקדוש ברוך הוא לא יכול לוותר ולכן לכן למרות שהקדוש ברוך הוא פסח על הפתח שני הדברים האלה הקדוש ברוך הוא לא פסח היא רצון שתחזק גם בבחינה המוסרית שדיברנו עליה וגם בבחינה המחשבתית ואז כל אחד מאיתנו יזכה ליציאת מצרים הפרטית שלו