קורת רוח לשבת - פרק 38: פרשת פנחס

יש דברים שקורים [מוזיקה] רק במשפחה. >> לימנו עם חיגו ככית 6485. [מוזיקה] אתם מאזינים למשפחת פודקאסט. >> [מוזיקה] >> הרב אפריים זלמן גלינסקי והרב ישראל אלטר גרויס בשעה של קורת רוח לשבת עם [מוזיקה] ורטים, סיפורים, יורד ציטים ופולמוסים על פרשת השבוע. >> [מוזיקה] >> שלום וברוכים הבאים לעוד פרק בסדרת הפודקאסטים קורת רוח לשבת איתי הרב אפריים זמן מן גלינסקי >> דידי הטוב עם סולל גרוביז >> ואנחנו נכנסים לפרשס פינחוס >> פרשס פרמצווה שלי >> פרשס פר מצווה שלך אז אתה תצריך היום להגיד את האפטוירה שהאפטוירה היא אגב חלק מהסיפור עצמו חלק פנחס ליוי וזה באמת מה ש >> תגיד [כחכוח] את זה בעברית למעלה מה >> פנחס זה אליהו אנחנו נדבר על זה על זה בעצמו על איך מה זה פנחס ומה זה אליהו אבל מה שמעניין שברוב זאת אומרת פנחוס בכל מצב בכל רגע בשנה זה נמצא בבין המצרים וחסידים מאוד מאוד יקרו את השבת הזאת החידושי הרים היה אומר בשם הרבי מלובלין הרבי מלובלין זה החויזם מלובלין אם אתה יודע החוזם מלובלין נפטר בתשעה באב >> אוקיי לא ידעתי >> זה כאילו הסיפור החסידי הולך שהוא אמר היה לו מסנגדים וזה הוא אמר כשאני אני אמות הם לא יכלו להכניס לפה אפילו מים אמרו אנחנו נעשה סעודה גדולה >> נפלא >> היה לי סבא סיפור שלם אני אספר את זה ביוצד של ה א של החוזם לובלין בכלל אתה יודע חוזם לובלין הרב שכל הרבס בגליציה וכולי וכולי הוא היה אומר שהשבת הזאת של פרשת ספרינחוס זה אני מצטט לשון שהחידרים היה מצטט היא טובה לבני הצעירים שיוכל להיות להם תיקון בשלמות בעניין הזה של שמירה וקדישה אז יש יש המון המון סיפורים זה תמיד חל להיות בין המצרים זה מאוד מעניין אנחנו כבר דיברנו על זה זה פרשה של המוידוס כל המידוס אנחנו דיברנו על >> סוף הפרשה בעצם >> כן זאת אומרת הפרשה ממש מתחילה באמצע נושא באמצע זה כאילו אתה >> הסיפור הקודם >> אתה לא [כחכוח] מצליח להבין מי בחר את החלוקה של הפרשה פרשת פנחס בעצם אנחנו סיימנו את הפרשה הקודמת אחרי שבילום יועץ ובנות מואב וב >> זה חייבים לציין פה שמי שלא מכיר את הרחבות של התורה באמת לא מבין איפה כתוב שבלילום יעץ אתה צריך להגיע עד לפרשס מטויס >> שמה כתוב >> ששמה כתוב על דבר בילום כתוב רק אקריא לך את הפסוק הן היינו אויו לבני ישראל בדבר בילום למסור מעל בהשם על דבר פאור ותהיה מהגפה בעדס השם אז רש"י שם על הפסוק הזה אומר שאלוקיהם של אלו סונזימן הוא נתן את העצה לבנוב זה רק זה רק פשוטס מטוס עד פס מטוס אתה לא יודע שזה בילום עשה את זה >> אבל מה שהרבה יותר מעניין זה מה קורה למה למה חתכו את הפרשה ובחרו להתחיל פתאום >> אז רגע ניזכר נתחיל זאת אומרת בני ישראל חטאו הוא החל המגפה בנחס בן לוזור הורג את זמרי ופתאום השכר שהוא מקבל השכר הוא עוצר את המגפה התחיל המגפה הגדולה ופנחוס עוצר את המגפה >> במדרש זה כמו שמובא ברישונים זה הרבה יותר נרחב מזה זה ש זימי עושה את מה שהוא עושה ואהרון ומוישה עומדים ובוכים לא יודעים מה לעשות ופנחוס מגיע והורג וככה אומר שככה למטה אותנו שכנו עם פוג בוי וכ ככה נעצר את המגיד [כחכוח] >> כל מילה שאמרת פה אפשר להרחיב בלי סוף >> לא רק בשביל לתת את התמונה זה מה שאני אומר אז בוא בוא נתחיל רגע עם הסיפור עצמו כי כי אני חושב שיש פה יש פה קצת זה נקרא הפרשה של הקנוס א הפרשה של הקנו זה בעצם הרגע שבו אנחנו נדרשים להעניש מישהו אחר שלא מצייד לתואר וזה מאוד מאוד מעניין כי התורה נותנת לו שכר בפרשה הזו מתחיל הפרשה מתחילה >> זה יש אגב מלחמת עולם בין הראשונים מה בדיוק הולך פה מה בדיוק השכר ומה זה הברית מה זה השולוים ומה זה הכהו זה רגע נפתח אבל אני רוצה שנייה אחת שניגע בנושא של כנאות כי כנאות קורה משהו משה רבנו לא יודע מה לעשות אנחנו כ לא יודע מה לעשות ואז מגיע פחוס והוא יודע מה לעשות והפרשה הזו נפתחת שהקדוש ברוך הוא אומר הוא צדק הוא ידע מה לעשות הנה אני נון לאסבריס שולי >> אנחנו צריכים להדגיש פה משהו לפני שאתה תמשיך זה שהקנאות שלו לא הייתה לסוף פח >> כן. >> הכנאות שלו זה לעשות מעשה שלפי ההבנה הפשוטה של התורה, של כל מי שקורא בתורה, הוא עשה רציחה.כן >> הוא עשה את העבירה אחד משלושת העבירות החומות שבתורה. >> לכן זה דבר כל כך עדין. זאת אומרת אתה לא יכול לבוא להגיד אנחנו לא יודעים מה לעשות ואנחנו צריכים להילחם אל חמס השם אז אנחנו זה לא סתם לצעוק. זה מדובר פה שהוא עצמו בחז"ל מגדירים את זה כי המסירות נפש שלו בחלק מהמקומות אנחנו רואים בחלק מהספרים כתוב שמה שכהן ששפך דמים לא יכול יותר לעבוד בעצם פנחוס הקריב את הכהונה שלו עצמו ולכן הוא קיבל מידה כנגד מידה ברית כהונת עולם >> אגב בזויר כתוב שהיה פה ניסים גדולים כדי שהוא לא יטמא >> שהוא לא יטמא >> שהוא לא יטמא זאת אומרת היה פה יציאת נשמה באופן כזה ש שהוא לא יכול שהוא לא יפסל מכה. >> יתרה מזה. אנחנו יודעים בגמרא שנעשו לו ניסים כדי שהרציחה שלו תהיה מוצדקת. זאת אומרת אם היה קורה שם משהו חז"ל אומרים שאם זמרי היה הורג אותו יכול להיות שהוא היה צודק. מאוד מאוד כי הוא היה אנירדף. >> כן. זה מאוד מאוד מורכב פה כל הסיפור. וכנאות זה אחד הדברים. הרבי מקוצק מדבר על זה. זה הלכה ואין מורים. כן. לכאורה אומר הוא אומר למשה רבינו אתה הרבי מקוצק אומר למה זה הלכה ואין מורים? כן. כי בשביל לפגוע במישהו אחר אתה לא יכול שיהיה כזה אתה יודע זה יש כזה אני יכול להגיד שככה הבנתי הרבי מקוצק בפשטות הרב מקוצק אומר זה צריך כל כך לבעור בך שלא יהיה לך זמן ללכת לשאול ו אבל זה לא נראה ההסבר של הרבי מקוץ כאילו להיות מופרע ולא לשאול לא זה הסיפור בפרט שחז"ל אומרים שהוא כן בא לשאול את משה רבינו והוא כן בא לשאול את ארון ואז הוא אמר אתה לימדת אותנו ככה >> מה הפשט שלך בא זה לא שני אני ראיתי את זה מחסידים שהם אומרים שגם כשבן אדם הולך לעשות משהו זה לא יכול להיות שיש כזה הלוכה שצריך לרצוח אין דבר כזה זה צריך להיות כל כך >> אז זה יהיה אסור >> בדיוק >> אם הוא יעשה את זה מתוך שיקוה צריך להיות כל כך מבוער בתוכו כדי שהוא שהוא יעשה את זה אני ראיתי ממקום אחר כתוב בפרשה קודמת שלמה משה רבנו לא עשה את זה כי משה רבנו כל גופו תורה ולכן אם הוא עושה את זה אז זה הלוך מהר אם כן >> אתה יודע אתה מזכיר לי סיפור נפלא מאוד. אתה בטח מכיר את הסיפור הזה שאחד חסיד קרלין הגיע להתפלל בסמדר של אחד הריז'נרבס. >> כן. כן. >> והזהירו אותו מראש. תשמע בריז'ין לא מתפלים בצעקות. כן. >> תראו שהתלמידים של אסטרלסקר הגיעו לרוז'ין >> או והוא נכנס לרבי לרוז'ין. אני לא חושב שזה היה ביסול מרוז'ין. נמרא לי שזה אחד מהבנים שלו. כן >> הוא ביקש רשות להתפלל בצעקות והוא אמר לו לא סליחה אצלי בסמשל לא מתפללים ככה והוא הגיע לתפילה ופתאום באמצע התפילה הוא לא יכל יותר והוא התחיל להרים צקות והרבי אמר >> לסיפור חסידי יש מהלך אחרי התפילה הוא היה מאוד מאוד לחוץ >> כן >> והרבי אמר לו התפללת יפה אז הוא אומר מה אני צעקתי בניגוד להוראה של הרבי אז אז הרבי אמר לו לא דיברתי על צעקה שיוצא דיברתי על הבוא מראש לתכנן את הצעקה וזה זה מאוד מאוד הצטל שלך מאוד מאוד נכון [‏צחוק] א אני אגב ראיתי מישהו אמר שהתלמידים של אסטרלקסר למעשה יש >> תן לי מילה אחת מזה אסטרסקר >> אסטלסקר היה עשרף יש בחיידר האזור הזה של וואלין יש קבוצה ואנחנו צריכים לדבר עליה כי השבוע שיעור קצת של אחד הרבס הראשיים שלה שזה רב שלמה ממ מקרלין >> כן >> אה טבירה מאוד מאוד גדולה של אידישקייט גם חיצונית ויש השיטה הזאת תפיסה וזה איכשהו הכל קשור וסיפרו שהם הגיעו לריזן עכשיו ריזן הכל מלכס ריזן מסמל את איזשהו קצה שני של הדבר הזה הם לא היו עניים הרבי אתה יודע הם [כחכוח] היו עשירים הם ה >> הם עבדו את השם מתוך עושר נקרא לזה ואז הם מתארים שהתלמידים באו לרשום והם אמרו שהם רוצים לצעוק אז הוא אמר למה לצעוק אז אמרו לו אנחנו לא רוצים שאת התפילה נגיד באותו קול שבו אנחנו מדברים לשנורה זאת אומרת בן אדם מדבר לשנורה [‏צחוק] אז לכן את התפילה אנחנו לא רוצים לבות אותנו אז הוא אומר יש לי רעיון את שנור תצעקו [‏צחוק] ואת הזה תעשו >> נדמה לי שיש סיפור לביס ישראל שהוא פעם ראה איזה קל בכותל >> כן והוא אמר לו ניסית פעם בטובות שאתה מתחיל בצעקות >> אבל אתה יודע אי אפשר כשרואים פעם אחת את הקרלינה וידה אתה לא יכול לבוז לזה >> אני אגיד לך את האמת שאני אני לא יודע למה מבחינה היסטורית תצטרך להסביר לי את זה אבל אני ראיתי גם סוג כזה של תפילה בתולס ארן ביום חול ביום חול רגיל >> ואני פעם התפללתי שמה ביום חול רגיל ואני אגיד לך בתור ליטאי לא יכלתי להתפלל שם זאת אומרת ה זה לא שייך המוח כאילו הראש הליטאי זה הכל >> בתוך >> הוידה זה הכל בתוך המחשבה >> ופשוט אתה לא מסוגל, אתה לא מסוגל, אבל אני התפעלתי, התפעלתי מהעניין, אני מוכרח להגיד, אבל זה משהו זר למי שלא רגיל לזה. >> יש, אתה יודע, הוויכוח הזה מתחיל כבר בחז"ל. רבקיו עושה קריאות, השתחוויות זה באמת, אבל בוא בוא נחזור רגע ל לקנוס, כי זה באמת מעניין וראיתי בספר שאומר שלמה [כחכוח] עשו את ההפסקה בין פרשס בולוק לפינכוס בדיוק במקום הזה? כי כדי לדעת על קנוס אם זה נכון או לא, אנחנו צריכים להסתכל קודם כל לקחת זמן, לעשות הפסקה, להתבונן. לא כל כנאות היא מוצדקת. וצריך וצריך לומר את זה כי בזמננו לקנאות יש >> זה קרוב מפלגה. >> כן, זה מפלגה וזה וכל מי שאינו קנאי צריך [כחכוח] להתנצל. >> אני חייב להגיד לך משהו. אתה יודע למורי חמי, רבי יהודה פלא היה רב שקראו לו מו חדרוק. אתם סתם שמעת >> והוא היה ממש מעריץ גדול שלו תמיד היה עומד דברתי רבי שמו ומטח דרוק אמר משל נפלא מאוד על העניין שזה של כנאות הוא אמר פינחוס זה הפשט הוא שהוא הגיע למצב שלא היה לו מה לעשות והוא ראה חרב ופשוט תפס את החרב והלך ו הך לתכול כדי לעצור את המצב להציל את כלל ישראלומכנויים של היום הם מסתובבים עם חרב בכיס והם מחפשים איפה לתקור זה זה אני חושב שזה הגדרה מאוד מאוד א אני מבקש לך ממי שיפגע מה >> אם הוא יפגע הוא לא קנוי זאת אומרת הוא אמור לכאורה לשמוח כן זה זאת שאלה שהוא צריך לעשות בירור אצל עצמו זה כל בן אדם זה לא אתה יודע קנוי זה לא בן אדם כל בן אדם יש את הרגעים שבהם הוא קנאי במקומות שבהם הוא יוצא מאורו ומני סתם על [כחכוח] הפרספינחוס יש בלי סוף כיוון שזה בתוך בתוך שלושת השבועות אז יש כל מיני ורטלרך אחד מהם אומרים שהמגיד אנחנו דיברנו על זה שבוע שעבר היו לו שני חסידים רבי רב שמלקה והפלואה ואחד הוא שלח לפרנקפורט ו כן והשני זאת אומרת הפלווא הגיע לפרנקפורט ו >> כבר רבנו על הנושא הזה כן >> אז הסיפור הולך ששמה עם היקס לא בדיוק הלך לו טוב אבל אז כשהוא הגיע הוא חזר לפועילן לאזורים אתה יודע מזרח אירופה אז היה נהגו בו כבוד מאוד מאוד גדול >> טוב זה סתם העניין של העיפוק הגרמני שלא אה ברור ברור אבל אני שמעתי גם רבי יולי שהיה אומר את זה וכולם אמרו את זה יש כזה עניין רבי יוש פעם הגיע ל ראיתי פעם הוא הגיע לעיירה וכולם אתה יודע צדיק בא לעיר והתחיל זה ורצו לשמוע את הדרשה שלו הוא מגיע לדרוש עכשיו בצד של הבסמדרש יושב הרב המקומי שכל שבת עושה דרשה ויש בה בקושי >> שאולי הוא לא פחות תמיד חוכמתכ >> כן ורבי אליש ראה שלבו כאילו של אותו רב נחלש מה העניין אז אז זה אותו וורט אז הוא ציטט הוא סיפר את הסיפור הזה אז הוא אמר ככה פינחוס פלו אמר לעצמו קראו לו פינחוס פינחוס כשהוא בבית כן כשזה בקבוע וזה אנדרים זה דרב אוכל זה עצוב אבל כשהקר סטור של הפר שמגיע להתארח במקום אחר זה יום טב עכשיו יש בזה הרבה אנחנו כולנו אתה יודע אוהבים אנחנו תכף נדבר על זה >> תכף נדבר על זה שפרשסמודוס בפרשה הזאת פותחת בפרשסטומט סכבסך תעשה בבוקר סכבס ב >> שזה השפיץ של החשיבות >> זה השפיץ של החשיב אגב חז"ל אומרים יש מחלוקת בחז"ל כמה שיטות אני חושב רב שימן ממפזי אומר יש מה כלל גודל בתוירה פסוק שהוא כלל גודל בתוירה אז רבי שימן מפזי אומר שזה סכבס איך הוא תעשה בבוקס כבס זה שאני תעשה בענו ארבעים ההתמדה אתה יודע כל יהודי שהתעסק עם עם דףימי וזה זה מכיר את הכמה זה קשה. אם תרשה לי להגיד חידוש קצר מאוד של הספורנו שאומר פשט בזה שהקדוש ברוך הוא אומר שאישי וזחמוסי על בני ישראל בקנוי אזכינוסי בסויחום מה באמת למה זה אישי וסחמוסי כל כך אומר ספור הפתעה בשבילי זה היה הפתעה אתה יודע שכבר סקני קצת לבן ולא לא זוכר שראיתי את זה אי פעם אבל הוא אומר שבגלל שהמעשה הזה נעשה לעיני כולם ואף אחד לו מחה בפנחוס זה כפר >> על המעשה ההוא שנעשה בעיני כולם ולא מחו >> מה זה מעשה ההוא >> של זמרי >> א >> שאוסיניקמוסי לעיני כולם כדי שברותם זה ולא ימכו יחופר על אשר לא מיכו בפושים וזה השיב את חמתי עליהם >> וואו >> זה הבחנה מאוד מעניינת בפסוק >> מעני מעניינת אני סתם אתה מזכיר לחשוב שדיברו אתה יודע במקום אחר ב אני חושב ב של פה איך זה נקרא חד וחלק אה >> כן זה ספר שגדלנו עליו >> כן חושב ששם הוא מביא שהיה פעם הפלואה הוא שוב נשאן עליו >> כן >> ש שדיברנו שפינחוס כשהוא בבית >> כן כן >> אז הוא אומר שהיה פעם החזן של העיר לא שילמו החזן של העיר רצה את המשכורת שלו והוא רצה לקבל הוא אמר אני רוצה כמו הרב לא פחות מהרב אז הוא אמר לו אתה עושה מה זה זמרי אתזה מזמר ורוצה מבקש אמתאים לחד וחלק הפשט הזה אם תרשה לי להגיד משהו מפתיע נוסף >> בשם ספר נפלא מאוד הקסב והקבולת מכיר את הספר הזה >> אבל אני חושב שאפשר לשמוע מתוך הדברים את האזור איפה איפה שהוא מגיע אבל מאוד כואב לו העניין הזה מה שייך להגיד על הקדוש ברוך הוא שהוא מקנה שקנו את קנעתי >> קנעתי >> אני אני רגע עוצר אותך עשיתי שבורות לפני זה שריטי רבנרג וינדרו מביא את זה שפינחוס אולי זה מה שאתה רוצה להגיד פנחוס כשהוא עשה את הקנוז שלו זה היה כמו שאצל הקדוש ברוך הוא כתוב א שבוע שעבר ראינו שאצל הקדוש ברוך הוא יש רגע של זעם בכל יום >> כן כן כן >> אבל זה זה רגע אחד ביום לעומת זאת חסד כל היום זאת אומרת כל שער היום זה זה חסדים >> כן >> אז הוא אומר כ ש זאת אומרת יש פה לכאורה זה סתירה אם חסד כל היום כן >> א יש רגע שאין חסד אז הוא אומר שגם הזם של הקדוש ברוך הוא הוא חסד אז הוא אומר זה אותו דבר היה אצל פינחוס הוא קינץ קינתי הוא לא כעס כשהוא עשה את זה הוא לא הוא לא >> התכוון להתחסד עם עם ישראל >> כן להתחסד עם עם ישראל ויש שיגידו התכוון להתחסד גם עם זמרי עצמו >> אה להציל אותו בעצם אז אני אגיד לך מה שהכסב הקבול אומר וזה דברים ממש מפתיעים הוא אומר אמנם להרחיק מידות מגונות כאלו ממנו יתברך יש לפרש קנאו בו יתברך על דרך אחרת. זאת אומרת, הוא לא מוכן לקבל שהמושגנאה פה זה המושג הרגיל שאנחנו מכירים בו בו קינאה. הוא אומר פירוש מפתיע מאוד והוא אומר ש שאדם מצרף כסף אז יש סיגים נכון? יש דברים שהם שצריך לצאת משם נכון?כן כן כן >> אז בוא בוא נחשוב אני פשוט אומר את זה בשפה שלי כי אתה לא אוהב שאני מקריא דברים אבל >> אתה קצת וקבול עוד אפשר >> אז א הוא אומר ככה שאדם מוציא את החלקים הלא טובים מהכסף אף אחד לא מעלה בדעתו שהכוונה היא להעניש את החלקים הלא טובים שיש בכסף מה כל אחד מבין כל אחד אומר כדי להוציא את הדבר הטוב מהכסף אני מה אני יכול לעשות אני חייב להוציא על הדרך להוציא עד הדברים הלא טובים ואנחנו אנחנו מוצאים הרבה פעמים שהקדוש ברוך הוא מתייחס עם הרשעים והצדיקים עם משל כזה של מצרף הכסף כן >> יש גם לשון שחז"ל קוצים אני מחלה כן >> או עכשיו הוא אומר הפתעה והני שם צורף מתורגם בערמי קנאה >> וואו >> כן ויתנהו לצורף מתורגם והבי לכינה וכן הצורף בזהב יקראנו והיא מילה עברית כי בדיוב היום א' הם הכינים, פירש רש"י, הם הצורפים. אז הוא אומר, המושג כאן קנאה זה הכוונה היא שכדי להוציא את הרע מעם ישראל, כדי שזה לא יתפשט בתוך עם ישראל, לא היה ברירה אלא לפגוע בזמרי. וזה הכוונה כודנתי את מעשה הצירוף שאני הייתי צריך לעשות פה. אתה עשית את העובדה הזה שאין ברירה אלא להוציא את הרע מתוך שלא יקלקל את הטוב. אז זה הפתעה אני חושב ב >> אז זה שזה קנאה זאת אומרת מאיפה מאיפה הוא לוגר את זה מביא הוא מבסס משהו >> הנה הוא אומר שבארמית זה ודאי ככה שם צורף מתורגם בארמי קנאה ויתנה לצורף מתורגם ויעבן לכינה אז ככ זאת אומרת הוא הוא מביא את התרגום >> ואז הוא לא ואז הוא אומר שבדברי היום א' לצורפים קוראים כינים אז כאן ראיה שזה גם בעברית ככה >> כן זה הפתעה גדולה אני מוכרח להגיד >> סתם נזכר אתה יודע אני תמיד עושה חיפוש בלוח דוב באיטוי >> כן על היוציתים >> על היו ציתים [כחכוח] אז מצאתי סתם הזכרת עכשיו את הקינה שב יש מינג של סקו וזה ועוד יש בליל שבת בזמירות אומרים משוך חסדך לדיך כל קנה ונוקם >> כן [כחכוח] >> מה זה הכל קנה ונוקם אגב משור חסדך לידודך זה קצת א סבא שלי עליו השלום הרב יצחק מאיר אסטרז היה תמיד מדבר איתנו על זה מה זה כל קנה ונוקם איזה חסד אתה רוצה מכל קנה שנה ונוקם זה תגיד כן מלא רחמים יש עוד מופא >> כן >> אז הוא היה מספר תמיד את הסיפור שמספרים על א יש תשיבה של רב סעדי גואן שהוא רב סעדי גואן פעם התלמיד שלו ראה אותו עושה גלגולי שלג וא יודע יוצא מגדרו אז הוא אמר רגע מה קורה פה >> איזה אווירות כבר עשית שאתה צריך לעשות כאילו >> אז אז הוא אמר לו הוא הביא לו משל לבן אדם שזרק השליך אבן ופגע במלך ואז המלך במקום לאסור אותו המלך אמר תפסו אותו תכניס אותו לכלב ואז במקום להכניס אותו לכלב מכניסים אותו לארמון צריכים לתת לו טוב עכשיו בן אדם כבר לא יכול לשת את זה הוא מחכה לעונש עכשיו אומר לו לא לא המלך החליט שאתה מגיע לך טוב עכשיו כל יום שעובר ככל שעושים לו יותר טוב >> המעשה שלו נהיה יותר חמור >> המעשה שלו נהיה יותר חמור והבושה העונש הבושה לא חוסר הנעימות נהיה הרבה יותר גבוה רב סדגון התכוון להגיד לו ככל שאתה מבין יותר מה זה >> קדלוס השם >> אז אז אתה >> זה עבירות שפעם עשיתי >> אתה פתאום מבין דווקא אחרי שאתה מזדחך >> אתה פתאום מבין כמה כמה עמוק החטא ואז הוא אומר זה הפשט אנחנו מבקשים מהקדוש ברוך הוא קל קנה ונוקם אתה רוצה לתת לנו עונש אמיתי תביא מלא חסדים שלא זה בכל אופן אז >> אה זה פשוט יפה אהבתי את זה >> בשם הבעל שם בשם הבעל שם יש גם בטויספוס אני פעם שמעתי >> הסבא שלך מאיפה הוא מצא את הפשט הזה כאילו >> לא זה ידוע זה מהבעל שם מהבעל שם >> יש תמיד הגבורות שבאים הגבורות המומתקות הם תמיד נחשבים יותר גדולים זאת אומרת מה שהומתק יש טויספס אומרים בביה שהמחמ התברך באלוקים ובשם המיוחד אז שמעתי פעם הרבי ממליץ זה יש באשדוד יהודי תלמיד חכם גדול אז הוא אמר לנו מה זה באלוקים ובשם המיוחד שלוקחים מתוך האלוקות זאת אומרת כשממתיקים את את מידת הדין כשמידת הדין גם היא מסכימה אז זה חסד מובטח בכל אופן אז הוא אומר שב יש מקומות שלא אומרים את זה משוך חזכה לידודך לא אומרים קל קנה ונוקם אז הוא אומר ש שמנקסר להגיד דווקא בשבתות האלה של בין המצרים >> את הקל קנה ונוקם אז אני נזכרתי פתאום שאתה מדבר בקנוסקינוסי >> כן אגב הזכרת את המיילצר אני סתם רוצה לשאול אותך שאלה היסטורית אני הייתי שומע מרבי זקס על ניגונים של המייל לצר עכשיו אני לא יודע אם זה של היום גדול או זה של אבא שלו >> זה לא של אבא זה אפילו לא של סבא זה זה גבוה ברופשיץ אחד הילדים זה מלץ זה ענף >> כן יש יש הרבה ניגונים שנשארו בכל אופן אני רגע אתה יודע אצל חסידים על הדבר הזה יש בלי סוף בכל אף שאתה מסתכל בפרשה הזאת הם מדברים כולם על למה איך יצא שבדיוק בפרשה העצובה הזו זאת אומרת בימים העצובים האלה קוראים את פרשת של ספינחוס. אז אה אתה יודע, איך סידים מתחילים לדבר על זה זה בכלל צריך להגיד במילה שהכא הימים האלה של בין המצרים זה ימים גדולים וחשובים. חושב שאומרים בשם הרינר שבפרשה, בסוף הפרשה בין כל החגים, בסוף הפרשה יש רשימה של כל החגים,כן >> בין כל חג לחג יש ס, זה פרשה סתומה. יש פרשה אחת שהיא פתוחה אחרי שבועס. אחרי שבועס מגיע פרשה פתוחה. אז הוא אומר למה? כי שם נכנס עוד יום טוב. היום טוב של תישבוף והוא אומר אומר האוהב יסרון מאבטה בפרשה הזאת לזה אנו קוראים פרשה ספרינכוס אשר כל המועדות כתובים בו בימים האלו כי מהם נמשכים כל המועדות ואתה יודע גם כולם מור ושמש אנחנו דיברנו עליו שבוע שעבר לפני שבועיים אז הוא אומר שמעתי מהצדיקים רבותינו זל שבימי שבין המצרים כן מיז תמוז עד ט בא שאנחנו נכנסים לזה השבוע הוא גם כן כ יום כנגד גד חפה לפין ראש השנה עד אוישה נרבה כן אלא שאלו בין המצרים הם בהלם מראש הששונ עד שנראה בזה באסגלה והנה לכן קוראים אנו בספר תורה תמיד בבין המצרים פרשת ספינחוס ששם מוזכרים כל הקורבנות וכל המועדות ועל ידי אותיות של פרשת קורבנות שקורים בימים האלה נעשה כלי שיוכל למשוך אחר כך בקיצור א כולם כל הזמן א >> אני רוצה לצאת זה קצת פשט כי אני שמעתי פשט אולי אתה תגיד לי בשם טוב הוא מסביר את זה גם בהמשך אמר שומש שבשבתות האלה שבני מצרים שאז ביטלו את הקורבנות לכן אה אנחנו רוצים כל שנה להזכיר ואתה יודע נשאל פורים סוסיני זה קצת הרעיון הזה >> אה אני רוצה להגיד פשט שאולי אתה תעזור לי לזכור מי אמר את זה זה כנראה משהו חסידי >> שזה יסביר את הנקודה הזאת שאתה עמדת עליו עכשיו שיש שאלה גדולה יש איזה מסורת שהמשיח נולד בתשעה בבצמו >> אז שמעתי פש פעם פשט כזה שידוע כשנגיד שאדם נוסע לחוץ לארץ >> כן >> כן אז הרגע האחרון שהרואים אותו כאילו מתרחק הרגש של הפרידה זאת הרגשת האהבה הכי גדולה שיש אני לא רוצה לדבר פתוח אבל יהודים מבוגרים זה כתוב ברבי מלובלין באריכות >> אוקיי >> בשעת פרידה יש קירוב מאוד גדול רואים את זה גם בהלכות גם בן אדם >> יוצא לדרך יש אז קרבה גדולה כן >> ו >> לא אז אז זה הפשט שלמה המשיח נולד כי אז באמת ה >> כתוב כתוב חז"ל אומרים חז"ל במסכת סימ אומרים שהיה דמות זכר ונקבה בקודש הקדוש >> נכון >> וכשישראל היו עושים רצונו של מקום >> נכון הם היו הם היו מתחברים >> כן פה נעשה נספור >> כתוב שהאויבים נכנסו להיכל >> בזמן החורבן ורא את המאור עם זה בזה אז הם אמרו כל ראיהו יזלו הגמרא בימי >> אז אז כולם שואלים זה הרגע שבו איןסים רצון שם >> זה היה צריך להיות כאילו פני >> על זה הוא אומר את זה >> זה הרגע של אז מי אמר תבוא חושב חוזים לבלין ככה אם אני זוכר טוב >> אתה יודע יש החסידים אחרים אמרו שהרבי רבינים היה אומר שבפרשה הזאת כל בן אדם יכול להתקשר לצדיק דיברנו אז החסידים רוצים לנסוע לרבי ב בחגים אז א בפרשה הזאת הם יכולים יש פה גם רשונה גם עם כפר אפשר אפשר נוסעים היו נוסעים תמיד לרבי בפרשה הזאת >> זה היה תמיד נסיאה >> זה אותו תחליף כזה ל >> בתור תחליף סיפרו פעם אמרו את זה לרבי רבינך אנחנו דיברנו על הרבי רבינך מאלכסנדר שהוא היה קצת אדמור ביגור בעצם >> כן והוא היה והייתה בו חריפות א >> כן >> הסיפור שהוא פעם ראה מישהו שמגיע אליו עכשיו מה קרה אז הוא אומר לו זה הפרשה של כל המידוס רציתי לבוא לרבי הוא אומר יש לי פתרון אחר ההוא לא היה מגיע כל השנה והרבי רביני מבין רבי רבנך הבי מבין את העקיצה אז הוא אומר אני חושב בוא נעשה הפוך כל המידס תהיה אצלי בפרס פרוס תהיה בבית [‏צחוק] זאת אומרת זה >> אני רוצה להגיד יש פה משהו שאולי יעזור להרבה אנשים שמשומעים את הפרק הזה [נחירות בוז] יש דברי רש"י על התחלת הפרשה שהם הם טעונים ביאור ואני יכול להגיד לך שהרבה הרבה שנים עד השנה לא הבנתי פשט ברשי הזה וראיתי שגם הראשונים והאחרונים גם כן לא הבינו פשט ברשי רש"י אומר מה הכוונה במילים לכן איני נויסן לו הזברי שולי רש"י אומר את המילים האלו שתהיה לו ברית שלום כאדם המחזיק טובה וחינות >> וחינות למי שעושה אמו טובה אף כאן פירש לו הקדוש ברוך הוא שלומותיו עכשיו שאני ראיתי את זה כמה פעמים במהלך החיים של אף פעם לא הבנתי מה אשר רשי אומר אבל מתוך דברי הראשונים שמתווכחים עם רש"י אז מתחילים להבין כאן מה פה הוויכוח אז קודם כל להעמיד מול דברי רש"י >> יש רמבן אז לפני שנגיע לרמבן יש הבן עזר והבכור שאומרים את זה >> רגע צריך צריך להגיד יש פה משהו לא ברור >> כן הנני נוז בריס שול מה זאת אומרת מה מה >> לא קודם כל בריס זה לשון של הבטחה זה שבועה מין כזה דבר ואם כל הנושא הוא כמו שרשי אומר וזה מה שהם תוקפים את רש"י אם כל הנושא הוא שהוא רוצה להגיד לו כמה אני מכיר לך טובה זה הכוונה אז מה מה צריך בשביל זה בריס מה בשביל זה אפתוכי והראשונים אומרים זה מילא לפי פי האבן עזרא שהכוונה היא שהוא היה צריך שולים בשביל להגן על עצמו מהכובים של זימרי אז מובן מהזר פה מאוד נכנס בבטש >> אז אז ההבטחה היא כדי לשמור עליו אבל לפי מה שרשי אומר מה שייך פה הבטחה גם מי הבטיח למי לכן אמור לו יש פה שאלה של הבנת הפסוק לכן אמור לו תאמר לו שמה שאני לך אתה תגיד לו שאני נותן את בריתי שלום לא כן אז מה רש"י אומר כמו שלפי איך שאני הבנתי ברשי כמו שבן אדם עושה לך טובה אז אתה שולך להגיד לו כן עשית טוב אתה יודע א רש"י גם עומד לפני זה בשם חז"ל שכל כולם ביזו אותו וכולם א כל כולם דיברו עליו ועל ההורים שלו ועל לכן בא כתוב יחסור לכן אתה תגיד לו בשביל שאתה >> יפה יפה מאוד מה שאתה אומר עכשיו שיש איזה המשכיות ב בין שתי הדברים אבל כל הראשונים שואלים מה צריך מה שיך על זה הבטחה אז באמת הסוס >> חומן רוצה ליישב את ה >> רגע רגע רגע אני ראיתי שיש השבוע יורצפס חומים אז אני שכחתי להביא בשוב שאנחנו אומרים בשמוש עליו פרק בכורס רוח >> והוא רוצה להישאמת רשי באמת שההבטחה באמת זה על הבריס קונסוילו זאת אומרת הבריסי זה הולך על הפסוק הבא בעצם על הכהונסו והשולוים זה ש שלמסור לו את את ההכרת הטוב כ >> חנות חנות כמו שרשי אומר חן כן, בדיוק, אבל הראשונים לא אהבו את את הפשט הזה. אבל אני רוצה להגיד אני לא בטוח שכל הראשונים כן בסדר רמבן ו >> אני רוצה להגיד קצת הפתעה בדבר הזה והרבירש אנחנו קופצים הרבה הרבה שנים קדימה [כחכוח] אבל הרב יירש אומר דבר מאוד מאוד מעניין שבמילים האלוניס בריסי שולים הקדוש ברוך הוא בעצם אומר שיש הבטחה אלוקית שבסופו של דבר הקדוש ברוך הוא ידאג שיהיה הוא קורא לזה הרמוניה כן שיהיה בסוף הרמוניה מושלמת בין מה שנקרא הארץ לשמיים בין האנשים לבין הקדוש ברוך הוא בסופו של דבר יהיה פה בריס של עולוים ולכן צריך את ההבטחה כאילו ה הוא כאילו >> ולמה הוא מבטיח את זה לפנחוס >> או מצוין אז הוא אומר פה זה ממש מתאים לתקופה שלו כן הוא אומר מי שחושב שלרדוף שלום זה הכוונה היא להיקנה לא עובייר בלחומ כן אם אתה רוצה את המילים שלו אתה מאוד אוהב את המילים כן הרב שזה מצבי >> מי שכובש את פניו בקרקע למען השלום המדומה עם הבריות ומניח להם לעורר מדנים עם השם הרי בעצם אהבת השלום שלו הוא נעשה חבר לאויבי ברית השלום בארץ לא אדישות ההמונים אף לא דמעת הכאב שנגרע בחוסר מעש בפתח המשכן אלא מעשה הוא העמיץ של פנחס הוא שהציל את העם והשיב לו את השלום עם השם ותורתו >> מדהים מדהים כן, זה מאוד מתאים למה שקרה השבוע. כן, אנחנו כן אתה מדבר על ההפגנות ועל העניינים. אה אה לא אבל אני רוצה רגע אחד לעמוד על הדבר הזה כי פתאום יש טרגמיונס ויש ירקצ'ימוני וכולם אומרים משהו מאוד מאוד ייחודי ודי חריק שבעצם מה הקדוש ברוך הוא נתן לו? הקדוש ברוך הוא נתן לו שפנחו זה אליו באותו זמן שזאת אומרת אני רגע אנסה להיזכר תרגמיונסן על על הפסוק הזה בשבוע אימר לי מן שמי תאמר לו בשבועה משמי כמו שאמרת ברית זה שבועה >> כן >> אנו גוזר להיוסקיום משלם והבדינה מלוך קיום ויכי לאלמו למפסרו גאולוסו בסוף יומיו >> זאת אומרת מלאך השלום >> אתה הולך להיות אתה הולך לחיות לעולם ואתה הולך להיות [נחירות בוז] אתה הולך גם להיות זה שמבשר ליהודים את הגאולה. זאת אומרת יש פה שני דברים שיקרו לו וזה גם זה נקרא הנני נותן לו את בריתי שלום כהונת עולם קוראים לו שני שני מהלכים אגב ראיתי אחסן סופר מביא יש שני דברים שראיתי אחסן סופר אחד שהוא אומר חז"ל אומרים שבמסורת ו' שלום קטועה הנה אני נותן לו את בריתי שלום הו קטועה והוא אומר שבעצם הו מתחלש אתה קוטע את הו אתה בעצם הופך אותה לשני יודים אז זה ישלים במקום שלום זה ישלים שהוא ישלים עם אחרים והשאיב לבבות על בנים אני ראיתי במקום אחר שכספר מביא ספר חוזר לגמרא שאנחנו דיברנו עליה שהקדוש ברוך הוא אם הוא הורג אנשים צעירים אז מה עושים עם שאר עם כל השנים שנותרו הקדוש ברוך הוא נותן את זה לאנשים שמעבירים על מידותיהם אז הוא אומר משה רבנו בא לקדוש ברוך הוא ואמר עברונו זה גם בפרשה הזאת בפרשה הזאת צריך לזכור אנחנו נפרדים ממוישה אברונו והוא רוצה לעבור לארץ א ישראל אז הקדוש ברוך הוא אומר לו תשמע אתה לא יכול אתה הגיע ל120 שנה אתה לא יכול יותר אז אומר משה רבנו יש לי את כל השנים יש פה 600,000 יהודים שרובם נפטרו צעירים תביא לי את השנים שלהם אז אומר לו הקדוש ברוך הוא אתה לא יכול כי אתה אמרת שמונה מוירים שבוע שעבר לא העברת במילותיך כביכול לכן אני לא יכול לתת לך לעומת זאת פינחוס כשאנחנו יודעים חז"ל אומרים ש שכל השבטים ביזו אותו וחזרו והוא המשיך >> לא שמענו שהוא ענה להם אז הוא מעביר במילה, אתה מבין, הכנוי הגדול הזה הוא מעביר במילה. אז לכן הוא יקח את כל השנים של כולם הוא יחיה לעולם. אז אה >> יש כאלו שאומרים על רבם בלוי שזה שרב עמם בבלוי היה כנוי בקינה לשם השם בכל מיני מלחמות שהוא ניהל פה נגד החילונים. הוא היה גם מקנא גם בלחמול על הדלים וכל ה כל האנשים המסכינים היו היו מוצאים אצלו מקום בבית וזה ידוע עליו כן ש שהוא היה גם מקנה גם בדברים האלו >> עכשיו תשים לב הנה הוא אומר גם באפטוריה אנחנו מדברים על זה הפטוריה זה כולה הולכת על על אליהו הנביא על הסיפור של אליהו הנביא וזה ואתה יודע הספורנו שהזכרת כולם מזכירים שפנחוס בעצם הגיע עד הוא חי אנחנו מוצאים אותו בתנך הוא חי במשכן שלו לא ברית כהונת עולם כן הוא היה בפילגש בג אנחנו ממש רואים את הסיפור שלו ואנחנו רואים אותו אליהו הנביא קורה לו משהו די דומה שאליהו הנביא פוגש את החו הוא גם אומר כנו כינתי להשם זאת אומרת יש מחלוקת למשל רבני בחיי בפר שאומר שמה זה שלום המילה שלום אינני נותן לו את ברטי שלום שלום נוטריקון ככה הוא אומר שלא למות פנחוס לא ימות זה ה זה השכר שהוא קיבל זה נקרא ברטי שלום אנחנו רואים את פינחוס מופיע בפילגש בגיבה באחוב ואחרי זה הוא עולה בסערי השמיים אזה גם אצל אליהו זה לא זה לא מסתיים אף פעם א אתה יודע פה >> ובחז"ל שהוא שהוא יהיה בכל ברית >> פה שאתה מנסה לעשות איזה סדר ב אליהו הנביא זה אחת הדמויות החידתיות מאיזה שבט הוא ברגעים סמים נראה שהוא משבט לוי בפרט אם הוא פנחוס אגב ראיתי עלובביץ' הרבה שואלים עכשיו ספר ויחידו מה זה פנחס זה אליהו צריך להיות כתוב הפוך אליהו זה פנחס נכנס הוא הראשון. >> כן. אז הוא אומר ששלו אליהו הוא הראשון. אליהו זה דמות מלאך שלא נבראה. זאת אומרת מי זה אבא של אליהו? זה איש גלדי. אתה מבין? וחלק מיבולים הם מאוד מאוד מתעסקים בזה שאומרים שהוא היה משבט גד. ככה זה נראה ב אני יש השבוע היא צד ש רבנו הרמק גם מושג קורדובר הוא הרבי של הארי אנחנו נזכיר שהוא גם חיבר את הספר תומר דבורה שהרבה יהודים פשוטים גם כמונו לומדים ראיתי שני חושב שאמרו שם הסבותקה שזה שכן אורך של מידס בכל אופן אז הוא אומר אני ראיתי אני סתם מצטך שתי תשובות אחד צ'יבס רדבז שהוא כותב לפי דעת חכמי הנסתרות לא קשה כלל כי ה אומר פנחס אליהו שורש נשמתו של פנחס וכשאמרו לו לו יש הגמרא אומרת אנחנו רואים שהגמרא אומרת ש שאליהו הלך על כבר יעקבום אז הוא שאל אותו אתה לא לו כהן את אז לכאורה הוא לא משבט גד אז הוא אומר שיש פה זה שורשי נשמות אז ואני מצטת לך לשון של הרמק בפרדס רימוינים [נחירות בוז] אומר בעניין יחוס אליהו נחלקו רזל מאיזה שבט הוא מהם אמרו משבט גד מהם אמרו משבט בנימין וממו פנחס זה אליהו ולכל אחד מהדעות האלו יש להם סמך מן הכתובים ויש בהם שאמרו שהוא מזרע הרחל והוא בעצמו היה מתייחס פעם בזה ופעם בזה ויש מקובלים שרצו לפרש הכל בסוד העיבור בקיצור לעולם לא נדע אבל מה שמאוד מעניין שאבן עזרא אומר לא ייתכן האבן עזרא בפרשה אומר לא ייתכן שבנח זה אליהו זה זה נועז פחד [נחירות בוז] >> זה היה אבן עזר >> למה והייתה לו לזרו אחריו. מה זה אומר אחריו? >> אחרי שהוא ימות. >> אחרי שהוא ימות. וזה ומילת אחריו לאות שמת ואינו אליהו כלל. אבן עזרא. כאילו >> צריך לדעת גם את זה טוב. כן. >> כן. לא. זה חז"ל. זה פרק דרב ליעזר. זה זה מדהים. עכשיו יש שמה במלוכים יש רדק שהוא מביא גם גם הרדק מביא שם במלוכים שנחלקו אם משבת גד משבת בני ימין הוא אומר ואנחנו לא ידענו את את האמת זאת אומרת אין לי מושג בקיצור זה אומר הדק ומה שמעניין זה גם מאוד מעניין רלבג והברבנל הם רוצים להגיד משהו מאוד ייחודי כל הרלבג זה על אליהו >> כן כן הכל על אליהו אני מדבר איתך במלוכים אז הוא אומר ככה לפי שמצאנו זה האורך הנפלא מהחיים לפנחס ולאליהו גם כן זאת אומרת >> בגלל שזה עובדה שאנחנו רואים בתנך >> אנחנו רואים אצל שני אנשים את אותו ביוגרפיה דומה >> סימן שיש >> זאת אומרת יש להם יש להם אריכות ימים ביחד ומצאנו בשניהם נסיעת רוח השם אותם כן הנה הנה כן אנחנו רואים את זה והקנאה על דבר שמו ויתר הדברים לכן אמר שאליהו ופנחס זה לשון של הברבנל הרלבג מוסיף עוד ממשפט כי יותר ראו שיונח זרות אחד משיונכו שני זרויות. >> מעניין. זאת אומרת [כחכוח] יש משהו ייחודי. >> זאת אומרת אם אני צריך להגיד שיש משהו מוזר אחד או שאני יכול להגיד שיש שני דברים את זה עבור את המפורסם מבריס. כן. >> אם יש לי תשובה אחת על חמש קושיות עדיף מאשר חמש תירוצים. זה מאוד מסדר דברים שמה ב יש פסוק במלאך להיות בריתי את לוי. בריתי הייתה איתו חיים והשלום. אנחנו גם רואים אתה יודע זה 300 שנה אחרי אחרי המדבר הוא עוד ממשיך לשמה עם החו >> אגב הפסוק הזה הרב ירש מביא מהפסוק הזה ראיה לשיטה שלו כי כתוב שמה בפסוק הייתה איתו החיים והשלום ואתנם לו מורה ויראני ומפני שמי ניחטו אומר הרב ירש מסרתי לו את הברית הזאת מחמת המורה שהוא ירא רק מפני וכופף את ראשו בראש וראשונה מפני שמי ולכן מגיע לו הברית והשלום מי שנלחם לכבודי לא מגיע הברית מצאי שבת אנחנו אומרים אלה שעושים אליו מלכה ושרים זמירות אז יש ל אליהו הנביא זה ואז הם אומרים איש אשר קינה לשם הקל איש מוסר שלום על יד יקוטיאל כן זה על ידי מויש רבנו הוא קיבל בשורה של שלום ישגש ויכפר על בני ישראל זה הם כאילו הם לומדים שזה בפיו אתה רואה במפורש איזה פינכוס ומה שמאוד מעניין מה שמה גם פנחוס אליהו גם לא מת אליהו עולה בשערה השמימה ומה זה אז הרדק מביא שם אני סתם מצטט מה זה נקרא לעלות בשרה שמיים אז הוא אומר רוח שערה העלתה אותו מן הארץ אל האוויר כמו שמעלה הדברים הקלים כן נעלתה אותו ברצון הקל על גלגל האש ושם נשרפו בגדיו זולתי האדרת וקלה בשרו ועצמו והרוח שבא אל האלוקים ודעת אמונינו גם חכמי נו כי הכניסו הקל בגן עדן עם גופו. רלבג אומר שזה לא ייתכן. אי אפשר >> זה רדק. >> אבל הרלבג מוסיף אי אפשר שיובון שיעלו השמיים כי לא יעלו שם הגופות. אבל הכוונה בגובה אוויר. והנה נסעו רוח השם למקום לא נודע עדיין והוא חי שם. >> כן. זה צריך לזכור שזה זה ממש הגבלה ללא להסתלקות של המלאך שבא לבשר על שת נכון אז גם שמה רואים את הסוג הזה של העלייה ל >> כן עכשיו אני רגע חוזר לפסוק שלנו הרמבן לא הולך כמו רש"י אומר הודיע הקדוש ברוך הוא למשה שישלם שכר טוב לפנחס על קינתו כן אז בעצם הרמ"בן אומר שעל הצדקה שעשה סעם ישראל לכפר לפי הרמבן וציווהו שודיע לישראל לכן אמור למי זה חידוש של הרמבן רש"י אומר לכן אמור לך תבשר >> לפנחס >> לפנחס הרמבן אומר לא לכן אמור לך להגיד לכלי ישראל שאני נותן לו את בריתי שלום וראיתי מהלך יותר מעניין על הדרך הזאת בקליוקוור הקליוקוור אומר עוד הוא לוקח את זה עוד סיבוב לכן אמור הנני נותן לו את בריתי שלום >> אז הרמבן מדייק בלי לא בלי לכן אמור השאלה למי אתה צודק לא לכן אמור לא לכן אמור אינני נותן לו זאת אומרת לפי רשי לכן אמור לא אני שאני נותן לו אומר הרמבן אני אומר אמור להם >> אמור להם שאני נותן לו זה חשוב כי הם התחילו לבזות אותו והם התחילו זה חשוב שנידע שזה הדבר האחרון זה קלוקור הקליוקור אומר שהקדוש ברוך הוא אומר למשה תשים לב לסיבוב לכן אמור לכל ישראל תגיד לו תגיד לעם עם ישראל מוישה הנני אתה זאת אומרת מוישה נותן לו את בריתי שלום כי למה חדש נו >> למה זה פשט מחודש לגמרינו >> תגיד להם שאתה לא כועס עליו >> שהוא עשה את זה >> שהוא עשה את זה הוא עשה את זה בפניך הוא הורה הלכה בפניך זה גישה חדשה לחלוטין זה זה מחודש לגמרי זאת אומרת אם היה לנו אתה רוצה לעשות סיכום רשי אומר מושה יגיד לפינחוס שהשם יתן לו כהונת עולם או תר גמיונסן שהשם יתן לו שיבשר את הגאולה חיים ארוכים הרמבן אומר לא תגיד למוישה יגיד לישראל שהשם נותן לו הוא לא צריך שיגיד לו יש כזה בקוץ כמו דריצר דורדנשרפינגמן מסתובב שם אבריך חריף ככה גבר במגריס תמשלו תמסור לו דרישת שלום והקליוקו זה באמת מחודש >> עכשיו למה זה מאוד מעניין הקלייוקו הזה כי עוד פעם הרבה פעמים אנחנו קוראים את הפסוק סוקים האלו אחרי שאנחנו כבר יודעים את הסוף, נכון? אבל תחשוב אז בזמן שהמורה הזה קורה כן הוא רוצח עוד פעם אנחנו חוזרים זה הוא רוצח יהודי >> כן והוא עושה את זה מול משה רבינו היה את כל הסיבות שבעולם להגיד שהבן אדם הזה הוא מוירד בסמכותם של מושה ואהרון וכל כל הדברים ואלו ופה הקליורקו אומר אתה צריך לעשות מעשה שמעביר את הנקודה הזאת זה שאתה בעצ עצמך מודה לו >> אגב אה זה מדהים מה שאתה אומר ויש במקומות מסויים בני סוס מביא את זה כולם מביאים את זה א מדרש לא ידוע שכאילו מה מה הסיפור הקדוש ברוך הוא כביכול אמר לו אתה תהיה אליהו מלאך הבריס אתה ראית את עם ישראל מתנהג לא יפה אתה תראה גם אצל >> זה בגלל מה שאליהו אומר >> הוא אמר כנו קינתי להשם כי עברו בריתך >> כן אז שנורכ כאילו על >> כן אז הוא אמר לו חייך שאין נושים ברית מילה עד שתראה בעיניך זאת אומרת אתה צריך לבוא לכל ברית וברית הברית >> ולכן ולכן נוסים כיסא של אליו הבני סוס חומבי בשם רב של ממקרלין אני חוזר לזה כי היוצ זה חופבה היסטמית מה שמאוד מאוד ייחודי בקרלין יש מנהג מאוד מוזר הם עושים שחיוני ביזצת >> באיזה באיזה באיזה חלק ביורצת >> ביורצת לא עושים לוקחים פרי חדש זה באמצע דור >> אה לוקחים פרי בסדר זה לא כזה חידוש לעלות >> נכון לא זאת אומרת הם נוגעים הם הם נוהגים ביום הזה קצת הם מוציאים אותו מהאובלות >> אה ביוצד של הדמורים אני מבין >> כן אז א ביוצ של רבי שלמה קרלינר סיפור שלם שהולך סביב זה שדוק בצ >> היום הזה לא נחשב הם רוקדים אני חושב היום הזה לא נחשב בתוך ה >> ימיילות >> אז אז הבנתי סוסח מזכיר ש שהדבר הזה שאליהו הנביא אה אה הוא מביא מדרש מדרש שאנחנו לא שבניס כותב שהוא לא נמצא לפנינו שכשאמר הקדוש ברוך הוא לאליהו שהוא יבוא לכל ברית טען אליהו אתה יודע שאני קנאי ואם הבעל ברס הוא בא לויר אני לא לא יכול לסבול את זה אז אמר לו א הבטיחו הקדוש ברוך הוא שיכפר לבעל הברית אז הוא טען שוב ואם המועל יהיה בעל עבירה יבטיחו השם שגם למועל הוא יחפר ואם אחד מהקהל יהיה בעל עבירה עד שיבטחו הקדוש ברוך הוא שיכפר לכל הקהל >> לכן יש עניין לבוא לברית אתה אומר >> כן ואומר הבניסחור לפי זה שפנחס בן אלוזור תחס אשר קינ להשם אלו קוב היות והוא כנוי תחס אשר קינל השם אלוק והוא לא יוכל לסבול עובר לכן ויכבר על בני ישראל לכן חייבים לכפר על בני ישראל ככה רבי של מקלינ רבי >> יפה >> ועל ידי זה נגרם הגפורה עכשיו מביא ראיתי גם אברהם מרוזדה מביא ראיתי זה גם בעוד ספר ואני הלכתי להסתכל במקור בספר של אוצר בריס של יוסל ויסברג >> יוסל ויסברג אז יש שם סקום רב של מזלמן ורב של זלמן מוטרד מהקפורה מהקפורה שיש בבריס ואז הוא אומר משהו מאוד מוזר רוצה להגיד גדר חדש הקפורה של הברית זאת לא כפורה כמו ביום כפר זמן זה בעצם אליהו הנביא מגיע העוונות מסתלקים כדי לא לצער אותו ואז אומר רבי שמזן אפשר לתפוס את זה זאת אומרת אפשר להמשיך את המצב הזה אבל זה לא הולך שאתה נכנס רגע אחד לבריס וזה עובר אם אתה נכנס ועוצה ועושה צ'יבה ונכנס אז הוא אומר זה לא כמו יום קיפר בעצם זה נהיה זמן מסוגל >> כן זה זמן מסוגל >> זה לא זה לא עובד אוטומטית >> כן בכל אופן אז א זה אנחנו עוברים מהדבר הזה אתה יודע אפשר להגיד עוד הוא מביא שם אם יש תחומים איך איך אליהו הנביא יכולים ספר איך אליהו הנביא יכול להיות בכמה בריתות אם יש תחומים למד המסורו אם הוא הוא יכול לבוא בשבת. קיצר, סמספר רוצה להגיד שיש שני מצבים. יש מצב שאליהו מגיע, הגמרא אומרת שהוא לא יכול לבוא בשבת. אין אין אליהו בא, אין בן דוד בא בשבת. ופה מגיע לכל ברית בשבת. איך איך זה ייתכן? אז הוא אומר שזה שני גדרים בתוך אליהו. סיפור מאוד מעניין. עכשיו אה אה רק בוא בוא אתה יודע, אנחנו כבר הזמן מתחיל להתאחר. >> יש לנו עוד כמה דברים בפרשה. >> כן, יש לנו עוד כמה דברים בפש. הדבר הראשון זה שצריך להעניש את המדיינים בצרות המדיינים צריך לשנוע את הרע >> כן >> ויקיתם אותם ו ואז יוצאים למלחמה >> כן צריך לדעת עוד דבר אחרי שהמגפה נבלמת אנחנו נצאים עכשיו בסוף 40 שנה אנחנו נצאים עכשיו בסוף התורה בוא נעזוב רגע את משנתראה אנחנו הולכים בסוף ההיסטוריה עוד רגע קופצים לארץ ישראל הפרשה הזאת זה נגמר כמו שרבנו נפטר הפרשה הזאת א יהושע בן נגיע הוא עוד לא נפטר אבל חלוקת הארץ לפי ה לפי המטות והגבולות >> ומתחילים ובנו סלופחות מתחילות להתארגן בנו סוכות זה הסיבה של בסופות אכן כי הם רואות פתאום את הזה אז הוא אומר ככה ואז בתוך הדבר הזה יש קודם כל יש כמה ראינו כמה דברים מעניינים לאוזני משפחס האוזני רשי אומר שם אוי מרני שזה משפחס אצבן רשי לא מכיר את האוזני מי זה אוזני ואיני יודע למה למה לא נקראת משפחתו על שמו הוא מחפש מי זה [כחכוח] יש שלום מאוד מפורסם אומר מה זה איך אוזני הפך לאצבון אצבון הפך לאוזני אז אומר שהגמרא בבור אומרת למה נבראו האצבעות כיטדות כי אם בן אדם שומע משהו שאין לו אגון אז הוא יכול לנעוץ >> את האצבע בתוך האוזן >> אז הוא אומר זה סו פה רמז לאוזני משפחת לאצבע משפח האוזני וראיתי הם מביאים בשם המשויח זה מוקס >> איש בצה >> לא אמרנו מילה כן בפרשה הזאת יש לה איש בצה את אחד הקטעים וה >> היותר [‏צחוק] א דרמטיים בספר >> שתאונים הסבר >> כן אולי זה בסוף פרשה שעברה אני חושב הוא ממש רוצה ממש הולך למקום שאנחנו בקיצור ניקח מכל זה שאנחנו לא ממש מבינים חטא של זמרי זה זה ניקח בכל אופן אז הוא אומר שזה מאוד מסודר מה שאומר השלמ היה איזה ליטאי אני לא מגדולי קו אמר שמזל שפינחוס לא עשה את החשבון של ה של יש בצה >> לא אמרו משהו אחר הוא שכמו ש טוב האיש בצורה רוצה להגיד ברגע מסוים שיכול להיות שדווקא פינחוס לא הבין שזימרי אין לו בחירה בהקשר הזה >> אז הוא רצה להגיד גם לפנחוס לא היה בחירה נו אם אנחנו >> אני שמעתי הביטוי היה שמזל שפינחוס לא היה עשה את החשבון של איזבצה כי אחרת הוא לא היה עוצר את המגיפה >> כן אז סתם המילך פה אומר שלמה למה כשהם מנו אותם בפעם הראשונה זה היה אצבון ועכשיו זה נהיה אז אומר כשהם ירדו למצרים שמה זה ערות הארץ שם יש דברים לא טובים אז צריכים לסגור את האוזן עכשיו הם באים לארץ ישראל אז א עכשיו הגיע הזמן לאוזני עכשיו הגיע הזמן להתחיל לשמוע לא מספיק רק לא לא זה רשי רשי אומר משהו מאוד מעניין א שאיט לקדוש ברוך הוא שמוע עליהם ה מצד זה וי מצד זה כן כל אחד חנוךמשפחת החנוכי לומר מעידני עליהם שהם בני אבותיהם. האיכוס פה מאוד חשוב אגב זה מתחיל מפינחוס. באים להגיד שיש פה בעיה באייכוס. לא, אני אומר פינחוס בן אלוזו. בכל אופן אז אומר הקליוקור הוא שואל כורה בשם של הקדוש ברוך הוא הי לפני ה למה פה זה אחנוכי ולא אז הוא אומר שבמדבור אנחנו רואים לאורך כל המדבר שאנשים היו יותר צנועות מהגברים. שמה כתוב שלמי שלומית בדברי אחת הייתה הוא פרסמה הכתוב אבל כולם היו שמורות דווקא אצל הגברים רואים שהם היה בעיות בפרשה הזאת אז הוא אומר שלכן חז"ל אומרים שאיש ואיש הוא שזורכו שכינה ביניהם שמה יש אצל איש יש י מיותרת אצל אישה יש ה מיותרת הה רומז על האישה הוא אומר לכן הקדימו >> את האישה את האישה לפני האיש >> אה עוד דבר קטן שראיתי שם בתוך הדבר הזה בשם סתם דזקני מעניין כתוב בפסוק בשם אשת אמרם יוכבת בת לוי אשר ילדה אותה ללוי זאת אומרת יש פה איזה כפילות סרבול הדסקיינים אומר שאשר ילדה אותה ללוי השם של אשתו של לוי היה אותה >> וואו >> אז ילדה אותה ללוי נורא מעניין אתה יודע יש אפשר עוד ללכת על על בלי סוף אתה רוצה רגע להיכנס לפרסוף חוד סוף חוד כן אז א יש פה הערה מאוד מאוד מעניינת של העם אקדוב או של הנציב זה הולך על הצורה המעניינת שהפסוק מתאר את העובדה שהם באים לפני מוישה ולעזוב והנסים וכתוב פה איזו מילה שחוזרת על עצמה כל הזמן והתעמיד לו לפני מוישה ולפני לאזר כהן ולפני הנשיאים >> אומר הנציב לפי הפשט ישבו כולם פתח אוהל מועד שמכ נכון >> ואם כן היה ראוי לכתוב לפני מושה ולעזוב כן ונשיאים מה צריך לחזור אותם הנשיאים כולם שואלים את זה >> אבל באשר היו חמישה ולא שלחו אחת מהן לטעון בשביל כולם אלא כולן חכמנויות היו ויכלו להתאים טענתם אם כן הייתה זאת מדברת עם משה וזאת עם אלעזר וזאת עם הנשיאים עד שנראו שבאו כולם לפני כולם בפני עצמם >> איזה יופי >> לא זה מעניין איך לדייק פסוק >> זה מאוד מאוד יפה יפה. זה קצת קשה כי אנחנו רואים אחרי זה שאף אחד אף אחד לא ידע מה לענות להם. אז א הם אומרים למוישה בעקב מושה משפוטם לפני השם. כן. אגב ראיתי בקיבולים אומרים החידום אבי יש הגמרא בשבס מספרת מעשה בחסיד אחד שנפרצה לו פרצה בשדה ואז הוא הסתובב והוא עלה לו מחשבה הוי צריך לסדר את זה. וכיוון שהוא נזכר פתאם ששבס אז אז הוא החליט שהוא לא הולך >> שהוא לא הולך ונעשה לו נס ועלתה בו צלף אחד זאת אומרת זה צמח והדבר הזה מהדבר הזה הוא התפרנס אבל אז החידום אומר שימו לב מה כתוב שעלתה בו צלף חד >> והוא מביא שאותו חסיד היה גלגול של צלופחות הוא תיקן את החטא הרי צלופחות נפל צלופחות חז"ל אומרים שהוא היה מקושש >> שלוש דעות כן >> נכון אז לפי הדעה הזאת המקיבולים אומרים שפה היה הרגע שבו הוא תיקן הוא לא חילל שבת >> איזה יופי [כחכוח] >> את יודע שיש פה דברים ממש מפתיעים מהרמבן שאם זה לא היה כתוב אני לא הייתי מעז להגיד את המשפט הזה אבל השאלה הגדולה היא למה כל הזמן מדגישים בחטע אומא היה בדעת קורח יש כל מיני פשטים שהרמבן בעצמו מביא אותםכן >> הרמבן אומר משפט שאני אני לא הייתי אומר את זה בדעתי ודעתי בדרך הפשט שאמרו אמרו ככה, זאת אומרת בנות סבחל אמרו ככה, בעבו שחשבו שמשה רבנו היה שונא עדת כוח יותר מכל החוטים שמתו במדבר. >> וואו. >> ועל זה הם היו צריכים לעבור להדגיש שהוא לא היה מאדס כוח. על כן הודיעו להם כי לא היה מהם. זה דבר מפתיע מאוד. >> אתה יודע, יש הרבי, אני זוכר בחד המקומות הוא אומר, הם אמרו לו, אבינו, אבא שלנו לא רב איתך. אז הוא אומר תביאו כאילו מי אמר אולי הוא כן רב אתן סתם אומרות כדי להכניב אז הוא אומר חז"ל אומרים שהיה מצב שכל אחד קינה לאשתו ממשה >> כן כתוב הם חשדו כן >> הם חשדו באשיש כל אחד קינה לאשתו ממש >> מדין קינוסטירה כן >> כן אומר אומר הרב מרבש למבריק הרי מה כתוב שאישה שמקנים אותה ומתברר שלא היה כלום אז אם לא היה לה ילדים >> מתברכת כן >> אם לא היו לה ילדים אם מדבר אם היו לה רק בנות היא יולדת שכרים הם אומרים האבא שלנו בנים לא היו לו אז הוא לא קינשתו ממך זאת אומרת הם זה ההוכחה שלהם ראיתי בספר שהוא מביא שבנים לא היו לו זאת אומרת בדרך כלל איך אתה יודע על משהו אבא שלנו היה מקוישש כן הוא עשה הוא עשה חטא הוא חילל שבת אבל אנחנו אומרים לשם שמיים מתכוון איך אפשר לדעת שהוא היה לשם שמיים כי אנחנו יודעים על חטא אתה בודק מה התוצאה שלו אם זה גורר עוד חטאים אם סימן שזה זה לאבא שלנו לא היה עוד חטאים ובנים לא היו לו זאת אומרת לחטא הזה לא היה תולדות >> מי אומר את זה >> הייתי ראיתי את זה בספר לפני שנים אני לא זוכר איפה וחז"ל אומרים שהוא אמר להם אם דיושמעו כן אני לא יכול לדבר עם הקדוש ברוך הוא כי אני יש לי זאת אומרת ככה אני אספר לך סיפור האם רמס היה פעם בשני דברים על העם רמס כי אני נזכר אחד אמא שלו אשתו של הסוסמס קראו לה הרבנית יוכבת רבקה היא פעם שאלה רש"י אומר שהם היו הם חיבבו את ארץ ישראל הבנות צלופחות >> מה הראיה הרי לכאוריים הם א >> אהבו נדלן >> כן >> אז האמר זה ככה השאלה אז המרמסנלה שצלוף חוד צריך לזכור צלוף חוד מת 40 שנה קודם הוא מת המקוישש הוא מת בשנה הראשונה הוא אומר כל הזמן הזה בדרך לא מטלטלים זה על זה הם לא באו לדבר רק עכשיו כשנכנס סים לארץ פתאום הם באות לדבר >> הדבר היחידי מהנכסים שאכפת להם פתאום באות לדבר זה חבבות הארץ אבל ראיתי שאם רמס היה במרמבד שם היו >> כל הגדולים >> כל הגדולים היו נפגשים אז הוא פגש שם את הבזרוס חבר ואז אתה יודע אולי זה היה אפילו בתקופת זמן הזו אז הוא שאל אותו למה מוישה הקריב את א למה הוא לא למה הוא לא ענה לבד כן בעצם רשי שואל את זה רשי אומר שכאן נפראו ממנו על זה שהוא אמר אה א שנתן התרה לומר והדבר אשר כשה מכן תקריבו אליי אז אה כן רש"י מביא שני זה שאחד ראויה הייתה פרשת זו להיכתב על ידי מושה אלא שז זכו בנות סוףכות השני זה שבגלל שהוא אמר להם כאילו התנסע אז פתאום נתעלמה ממנו הלכה אז האמרם שאל למה למה הוא הקריב את זה לפני השם אז [כחכוח] הוא אומר בגלל שהם אמרו לו אבא שלנו לא היה במתנגדים אליך אז באותו רגע הם עשו לו חשש של נגיע זאת אומרת אז הוא הרגיש שהוא לא הוא לא יכול לשפוט אותם וראיתי שזה מובא בשם חסר סופר זה מובא עוד קודם רק אם זה הסביר את את הרשי מה שרשי אומר למה כאן נפראו על על שאמר והדוב אשר כשמקרים תקריבו עליי אומר מה החטא הגדול כן הדוור אשר אומר ר זה לא עונש זה לא עונש זה מדהים הפשט שלו זה אפילו שכר. הוא אמר להם בכל פעם הדבר השר קשה מכם זה אומר כל מקום שיש לכם נגיס תבואו אליי כי אני לא נוגע לכן עכשיו הוא זכה שהוא יכל היה להביא את השאלה שיש לו נגיע להביא את זה לקדוש ברוך הוא עכשיו אנחנו בשלב האחרון משה רבנו מסתלק ויש כאלה שאומרים רשי אומר אחרי שראה את בנוצלופחות מתחילות מתחילות לדאוג אז הוא אמר הגיע גם השעה שאתב צורקיי שירש בני את גדולתי ואז הוא אמרקוד השם אלוקי הרוך חסי של דו אבל ראיתי מישהו שואל שהרי יש פה איזה פסוק הפסקה רגע הקדוש ברוך הוא אומר לו עלה אל הרעים תסתכל את הארץ אתה לא הולך לבוא אומר כאשר אתה הולך למות כאשר נאסף אהרון אחיך לכר זה לא קשור למה שרשי אומר אז ראיתי שהוא רוצה להגיד שאולי באמת כתוב שניסה ומוישה לאותה מיטה של אהרון אומר הרי אהרון מה זכה שאיך ש איך שהוא יורד אלוזור ממשיך אותו אז זה חלק ממה שרשי >> ולכן הוא ביקש מהקדוש ברוך הוא שכן עכשיו קוד השם אתה יודע שזה בלי סופרטר על המנהיגות מה אתה רוצה להגיד איש אשר להועיד אומרים שמרה במקוצק שבהתחלה הוא חשב שנחוס יהיה מי שחשב אבל אז כאילו הוא הבין שהוא קנוי הוא לא יכול >> הפלא הגדול הוא באמת כמו שרשי אומר שמה הוא מה זה איש אשר רוח בוא מה שהקדוש ברוך הוא אומר לושע שיודע להלך כנגד רוח של כל אחד ואחות שזה זה הסוד של המנהיגות השם ישמואל מביא אנחנו דיברנו על זה שבשם הרבי מקוץ כמעט לא נושרו וורטים שלו הוא לא כתב אחד המקורות הכי מימניים זה הנכד שלו השם שמואל מסוכות שוב הוא מביא גרסה הפוכה הוא מביא שהמדרש מדבר על פנחוס ואז הוא אומר עף קודשם ואז הוא אומר שסבא שלו אמר שמשה רבנו ראה את פנחוס מצליח והולך הוא מוסיף הערה הוא כתב בעצמו את הספר אז הוא אומר חייבודו לאמר בלושן רבוי ואז הוא מצטט את המילים שהקוצק כרב אמר ביידיש אז דרינגרמן גרות זאת אומרת האברך זה מצליח אז הוא חשב שהוא יהיה איש אבל בסוף הוא לא היה מי שהיה זה יהושע כן איש אשר רוח בו חסידים אמרו איש אשר רוח בו יש יש א אני חושב בכלים האלה דיברו על כך ש שהכיתור הרכבת של הכיתור במילה שהיא >> מבעבע >> הוא מבעבע והוא נשאר הוא יכול על ידי זה לסחוב אחריו קרון שלם >> כן דיברנו על זה פעם אני אני שמעתי שסבא מנוורדוק אמר מה אפשר ללמוד מה [כחכוח] מרכבת הכיתור זה אומר ש הבריה חמה כירות רותחת יכולה לסחוף אחריה הרבה ברי זכרות כאילו >> אז אמרו שהספסמס אמר שאיך איך נוצר הקטור על ידי שאנחנו קולעים את הבהרה בפנים ואז נוצר בהירה כל כך חזקה שיכולה לדחוף את הכל זה מה שהוא אמר שהמניג צריך להיות בן אדם ששולט על עצמו שכל הבהרה נמצאת בתוכו זה >> זה השח בוי כאילו שזה קש רוח בוי כן זה גם קצת אה זה נוסע תומות חולוב זקינים שבו סודדור אמרו אוי לאותה בושה פני מש פנו מישה פני חמ אגב ראיתי אם רמס אומר למה סקינים אמרו ולא הצעירים >> יש על זה הרבה הסברים כי הצעירים כל הזמן היו מוקפים בענן הם לא ידעו איך נראת חמה ואיך נראת לבנה אז אה הפניכם הבי מישהו שאמר מה זה או לא בושה כי כתוב שלמה יהושע זכה למה שהוא זכה פעם לכם פעם השאיר את זה בכתב כדי שיסדרו ספרים >> כן >> אז אומר שהוא סידר את הספסלים הוא סידר את המחצלות אז פתאום הזכינים הסתכלו מה אנחנו היינו איתו מה פתאום הוא נבחר כי הוא סידר אז הוא אומר אוי לא תה בושה כמה טמבלים היינו שלא שהתביישנו אז אתה יודע לפעמים לא לא לכבודו של בן אדם אה זה ש אנחנו א מפה מגיעים פרסטומית פרסה מדס אנחנו לא לא נספיק להגיע לכל זה אה מה שכן בכמה מילים יש לנו את הורצת אתה יודע ביום חמישי יום חמישי יש לנו יז בתעמוז קרוע המון דברים לא טובים אגב רק מילה אחרונה כפס איך תעשה בבוקר וסכב שאן תעשה ברב ראיתי יהודים מביאים נגיד מזל או שצקם זה שבן אדם צריך פעמיים ביום סכב וזרך עוד לכבוש את ליבו זאת אומרת הם סיפרו הברג מסיפר שהיה יהודי שכחתי את שמו הרב בכפולק משהו רבי יונטב בסלון אומר שהוא היה רב הוא היה פרוש הוא הגיע להרה הוא יתנה איתם שני תנאים תנאי ראשון לא מטרידים אותי כל השבוע רק מוצאש שבס תנאי שני שאני אחראי על כל מה שקורה בעיר קיצור >> סתירה מניי >> לא לא [כחכוח] במוצץ שבס אני מטפל בכל מה שקורה בעיר >> אוקיי >> ואז ביום שלישי הרבנית שלו הלכה לקנות בשר בשוק הגיע איזה אשת גביר ביזתה אותה נורא ורצו הקהילה רצתה לטפל בו באותו גביר באשתו לפחות אבל לא יכלו כי הרב לא רק מוצא שבס >> ש החליטו שמחכים עד מוצא שבס ואמרו להרבנית אל תתחילי להכין את בעלך שקרה משהו זאת אומרת לפני קידש היא התיישבה כזה בצד שואל אותה למה את כל כך עצובה אז היא סיפרה לו שזה שהפכו את דמי בשוק אז הוא אומר נו אז הוא התחיל לפייס אותה וזה ואז היא אומרת לא אבל אנחנו רוצים לטפל בזה במוצ מה את לא סלכת? הוא התחיל הוא התחיל לצעוק דין סטוג כאילו מיום שלישי את לא סלחת אנחנו עכשיו בשבת ושלושה ימים את סוחבת איתך זה לא עושים קידיש לקח אותה הם עלו שניהם לאותו בית והאלה נלחצו רואים את הרב ואת הרבנית מגיעים בטוחים שהולכים לגמור ואז הם מתחילים לבכות להם שיסלחו כי הוא לא יכול לעשות קידש לפני זה ואביקסום היה הרבה צועק דין סטור כאילו ומגן מזלושיץ וזה מביאים זה סולך תעס בברגה כל יום בן אדם שהוא קם צריך לסלוח לכולם כשהוא הולך לישון יש הרן עם האכל בכל אופן א תזמזה אני מעריך שאנשים יודעים לא נשאר לנו הרבה זמן אז ממש בקצרה אצלנו בגור יש א יוצד מאוד חשוב בחי תמז דיברנו עליו סבא של הרבי רבי עקיב מרדזמין >> כן >> יש ממנו הרבה הוא היה נחשב בעל מוייפס מאוד מאוד גדול עד היום הקבר שלו שם בורשה זה מקום תפילה מאוד מאוד מאוד חשוב יש לנו אתה יודע הסתכלתי ביותר סתמוז אז חוץ מברק הסבר הזבח ברשמין קיידנובר יש את הרב הרצוג >> הרב הרצוג אני יכול להגיד לך כמה דברים זה שחמי זכנו לברכה הסתובב הרבה אצל הרב ורצ כי אבא שלו היה יד ימינו של ה רבי פלא היה יד ימינו של הרורצוג השור שלי סיפר לי סיפור מדהים אחד שאני מספר את זה הרבה זה שהיה בחור משבת חברון שרצה לקבל סמימה ועצוג וביקש מהשור שלי לעזור לו לארגן צמי שבר שלי אמר לו תשמע יש יש בר מצווה אני הולך לקחת את הרצוג במונית לבר מצווה אז בוא תיסה איתי במונית אז הבחור יושב במונית והשבר שלי אומר לו ורצוג שיש פה בחור שאני יכול להעיד עליו שהוא סך הכל בחור צעיר בישיבה הוא יודע חצי שס אז אז העוברצוג אומר לו חצי שס בבלי או ירושלמי את השואר שלי אמר שמעתי את השאלה הזאת כבר נפל לי הלב וואזגון גדול >> העברגץ שואל אותו רגע אני לא מבין כמה שנים אתה לומד בישיבה אז הוא אומר לו כמה שנים אז הוא אומר לו אז בוא נחשוב כמה ימים יש בכל שנה שאתה לומד בישיבה עושה את החשבון ואז הוא אומר לו ואתה יודע רק חצי שעה סבב לי איך זה יכול להיות עובר צורק צריך לדעת לא למד בישיבות >> לא הוא >> הוא היה אוטודידקט למד אצל אבא שלו שהיה גם הרב של אירלנד הרב >> לא הרב בדבלין כן באירד נכון >> כן כן והוא פשוט למד מעצמו >> הוא היה איידים באנגליה של הרב ילמן של רבילמן שהיה גדול הרבנים בגדול הדיינים באנגליה >> והשברך שלי סיפר לי דבר מאוד מעניין שהרברצוג בגלל שהוא לא למד בישיבות הוא לא היה לו מוסכמות כאילו הוא לא ידע לא לא עולם הישיבות והוא לא עולם החסידות ולא שום דבר זאת אומרת הוא היה נגע לו זיכרון לא נורמלי אמר שהיו מגיעים זה סיפור מופלא מאוד שהיו מגיעים מלכים מאפריקה כל מיני מקומות לא ידעו מה לעשות איתם פה בארץ אז היו הולכים לרצוג והיו נותנים להם היו נותנים לו ספרים על על המדינה הזאת סוג תוך כמה דקות גמר את הכל ידע הכל בעל פה שהמלך היה מגיע הרב ירצוג היה יושב איתו זוכר איתו על כאילו שהוא מכיר את ה היה גאון עצום הספר שלי סיפר לי שאדרי שישב אצל הרב זה היה מור חדרוק מורד חדרוק שאל את הרב אלישיב שאלה על תשובה של הרב הרצוג שנתעלמה ממנו גמרא והרב יושיב אמר לו שאלה כזאת אי אפשר לשאול על הרב הרצוג זה ברור שלא התעלמה ממנו הגמרא >> וואו >> הרב יושב הכיר את הרב הרצוג כן >> כן כן היה לי סבא שהיה קצת מזכיר שלו דיברנו הרב שזורי וצריך להזכיר בימים האלה הרב הרצוג מאוד מאוד התאמץ להשיג פטור לבחורי ישיבות >> בחורי ישיבות כן מאוד מאוד בכלל ועד הישיבה הוא עזר המון המון כמה שהוא עצמו לא למד בישיבהכ >> אבל הוא עזר בלי סוף לזה עכשיו יש בותו יום יוצד של חושב הגול הספרדי הכי מפורסם חוץ מהרב עובדיה הרב בן ציון אבא שאול ואתה יודע ב בשנים האחרונות לפני כמה שנים יצא הספר שנקרא גדול ספר לא שלנו בני בראון ו >> כן כן ספר אדום שמן >> כן וה מה ששמה הם חיפשו גודל ספרדי. מי ראוי לתואר גודל בדור האחרון? זה קצת א מי שמבין סוציולוגיה מבין שיש פה שאלה מורכבת מאוד. זאת אומרת לא כל יהודי תמיד חוככם הוא גם והצליחו להכניס אותו. זה מאוד מעניין הוא הביא אותו א למדנות הלכתית. אני דיברתי עם הרב זכיתי לדבר זכינו ביחד עם הרב יצחק יוסף על ה על העניינים שהיה בינו לבין אביר. >> כן. אני אני והרב גוט ואני גם ישבנו לרעיון אצל הרב אליהו אבא שאול זכר כן גם דברים ממש מפלים אנחנו ישבנו פעם שנינו ישבנו אצל רבי יוצר ישעי וייס >> א >> בבני ברק והוא סיפר לנו שהיה לו שאלה על משהו במנחס חינוך הוא לא מצא לזה מקור והוא שאל אותו בורם גנחובסקי וום גנחובסקי אמר לו תחכה למינחה יבוא להתפלל פה בצ'יבין חכם בן ציון תשאל אותו את השאלה הזאת והוא הרב הוא סתר את את המאורע הבא כמו שהוא שאל אותו את השאלה בן ציון אמר לו בשביל זה צריך לחשוב הוא נשען על אחד מהארונות ספרים בתשיבין ואמר לו בוא בוא נבדוק מסכת ברכות לא מופיע מסכת שבת גם לא מופיעה וככה הוא עבר איתו על כל הש"ס כולו בראש >> והענווה שלו אני אומר לך אני זכיתי להיות במעמד ציבורי זה היה בסיום הש"ס של צנס של מפעל הש"ס שהרבי היה בחיים והיו שתי אנשים שהקהל כולו עמד על הרגליים שהם נכנסו אני עד לזה רב שמזלמן וחכם בן ציון שחם בן ציון נכנס אני עמדתי לידו ואני אומר לך זה היה נראה כאילו שהוא מסתובב בשוק הוא לא זה לא נגע לו בכפתור של החולצה >> הוא פשוט נכנס ואמר שלום שלום לכם חם שלום זה כאילו שום דבר כל אחד מאיתנו היה נבוך מהמעמד כזה שאת אולם שלם בניני האומה קם על הרגליים לכבודו לא נגע לו >> מדהים >> יש לנו בחוף בחוף טעם מזה שנו יור קצת נהרג רב נתאנו אנחנו דיברנו עליו כשעשינו פרק על תחתת אה הוא זה שכתב את יוון מצולה למעשה הוא השאיר בידינו הרבה תיור על העולם עולם התורה שחרב בתח תת בימים האלו אז סתם צריך חשוב לדעת את זה אה באותו יום יש צת בחיים נוהל >> זה פלא זה ממש פלא התמות של הבחיים נו זה פלא למה זה פלא בגלל שאנחנו כל כך היום סומכים על היהודי הזה צריך לדעת את זה שהרב ליוחשיב פעם אמר שעיקר הלוכה זה כמו רב חיים נוה >> אנחנו משתדלים להחמיר חזון איש אבל עיקר לו כמו רב חיים נועה >> יש יהודים שלא יבו את זה אבל >> כן אבל אבל זה פלא עצום כי אני גם השבר שלי סיפר לי את זה שההנהגה היומיומית שלו ברחוב כאילו בירושלים של פעם לא היית רואה את זה עליו זאת אומרת זה היה נראה יהודי פשוט כן >> של פשטות לא נורמלית >> סיפרו סיפרו לודי שהוא כשהוא היה מסתובב ב אני רוצה להגיד אם מישהו רוצה לא להגיד תכנים ביוצאות שלו אז בחבד יש קפייד בשונה מכל הדות החסידים ביוצד שרבי כן אומרים תחנון אבל הוא היה מסתובב בחובד בחובד טייבס י צד של הבלתניה הוא היה מסתובב בשתלך בירושלים והיה אומר לאנשים אתם אל תגידו תחנון אומר אתם לא אומרים על כל איזה על בלתניה אל תגידו לנו תח >> כי כי בסופו של דבר זה נראה כאילו פגיעה אז לא זה לא כאילו בשביל בשביל מה שאתם רגילים זה הוא עוד מספיק גדול תכני ראיתי שם מישהו יצא עליו [כחכוח] ספר נפלא של ידידי רב זל ממברגר הוציא עליו ספר שנקרא השם נודע בשיעורים >> מתי יצא הספר ספר הזה >> לפני שמונה שנים משהו כזה >> מעניין >> ספר טוב >> אני לא מכיר את הספר הזה מעניין אותי מאוד >> ספר נפלא >> ועל חייו על המחלוקת אסתי אותו תגיד משהו שלא הכנס >> אגב הוא היה תקופה במצרים גם נכון >> אוקיי אומר תגיד משהו שלא הכנסת לספר אז הוא אומר [‏צחוק] תן לו תאב אומר מה להתבקש כל כך כועסים עליי שהקטנתי להם את השמיניס שבשמיניס [‏צחוק] >> הוא היה גם רב בבוחרה נכון כן כן כן כן כן כן שזה מסכת חיים מדהימה אה יש לנו את היוצת של השטפן אשטר וזה כבר היהודים חוגגים ורבו מים >> קודם כל צריך לדעת מי הוא היה הוא היה נכד של הרינר ובחייו הוא היה אגדה יש עדויות ממש שבכל >> הוא בעל באזור רומניה או באזור יותר רחוק >> זה היה פשוט סיפורים יש עדויות של אישה שחיה עד לא מזמן שזחקתה לארכות ימים מופלגת שהיא התשפזה פעם בבית חולים אז מישהו שעבר שם שמע אותה ממלמלת רבי רבי הבטחת לי רבי >> אז מה מה זה הדבר הזה שפעם שהוא ה הגיע לעיירה שלה והיא חיממה את המקווה אף אחד לא היה לו כוח לחמם את המקווה הוא פשוט הבתיח לאריכות ימים וכל פעם שהיא הייתה חולה היא הייתה מזכירה את השם שלו והיא הייתה מתרפט ופה בזקנה מופלגת היא אומרת א הבטחת לי >> יש לנו אתה יודע אפשר עוד הרבה אני יכול לזרוק לך יש שיעור קצת של הרי במסכרת ויזניצ הקודם היה יהודי זכיתי כמה פעמים לראות אותו מזיל דמעות בקורי בוא וכולי יש את רב שט מקרנה שהזכרנו סיפס חכחומים שהזכרנו בגר יש שיעור קצת של אח של ה של האם רמס הוא סבא של הרבי קראו לו רב נחמי לאלטר הוא נהרג במלחמה ויש בחג יש >> איפה הוא סבא של הרבי >> דרך אמא של הרבי זאת אומרת אשתו של הלב שמחה הייתה הבת של רב נחמי הבת שלחמי >> אז הוא התחתן עם הם כמו שדיברנועודה של התחתן עם בדודה שלו דודה שלו >> כולם שם התחתנו רחיב ובסור גם מתחתן עם בדודה אחרת כולם א >> בכל אופן יש את ההיור קצת האחרון בזה של הרמק הרמק צריך לדעת משהו מאוד חידתי המחקר לא יודע להגיד אם הוא ראה בכלל את הארי יש סיפור חסידי מאוד מאוד ידוע שהארי אמר עליו שהוא שהוא נפטר בלי שום חטא. הוא אמר שהוא [כחכוח] דרש עליו את הפסוק כי יהיה באיש חטא משפט מובס. כשיגיע מישהו שאתה לא תצליח, אתה רואה מישהו שנפטר ואתה לא מצליח, אני אגיד קודם. זה היה נקרא שלא ידעו התלמידים לא ידעו מי ימשיך את ה את הרמק. אז הוא אמר, הוא אמר להם לפני פטירתו, אם מישהו יראה איזה מראה בלוויה שלי, תדעו לכם שהוא הדבר. אז מתואר ש שהארי הגיע. זה מאוד מעניין כי לכאורה הוא לא פגש אותו בחיים כנראה לא פגש ואז הוא הגיע ללוויה הוא אמר אני רואה פה אמידד דנורה ככה זה רואה מחזה ואז כולם הבינו שזה ואז הוא אמר וכייה באיש חטא משפט מובס כאשר בן אדם מת ואתה לא מוצא שום חיסרון למה למה הוא נפטר אין ברירה צריך להגיד שהוא מת בעצנוש ותוליס אוסו על עץ הוא נפטר בגלל חטא עץ הדעת >> מה נאמר יש גם הכנסת יחזקאל זה אחד >> [‏צחוק] >> חזק קצלמבורגן כן עם רמינן כבדין וכל הדבר הזה אז א בינתיים אנחנו מקווים אתה יודע זה ימים לא פשוטים אבל א אצלנו ישרים רחם בחסדכו וכל זה שיהיה גודשבס לכולם שנזכה לכל הטובני [מוזיקה][שירה] שם ציווי ניח כל חוב >> [מוזיקה][שירה] >> ויוסף מדבור [מוזיקה][שירה] כת כי ניחמ ציו ניח כל חובזה >> [מוזיקה] >> ויוסף מדברו כתב כעת [שירה] [מוזיקה] כי נחמה של השם ציע [מוזיקה] לך כל זה ויועשה מדבר >> [מוזיקה] >> כדס [שירה] כגן [מוזיקה] השם >> הזנתם לקורת רוח לשבת מבית משפחה פודקאסט אני הרב אפריים גלינסקי ואיתי רבי סול אלטר גורבייז תודה לעורכת תהילה סיטון עם נהלת ההפקה איילה גולשטיין ולאורכי הסאונד אברי מוויזל דניאל לוין והיילה וילהלם כל הסדרות והפרקים מחכים לכם ר משפחה בכל האפליקציות הפודקאסטים ובקו הטלפון 0772200 [מוזיקה] שלוחה 65 להתראות בפרקים הבאים [מוזיקה] כישר השם מך [מוזיקה] כל חור וסו ויס [מוזיקה] מדבר כהן בסוף [מוזיקה] ככה שזו [מוזיקה] כגש >> [מוזיקה] >> טרי כיגן השם [מוזיקה] נרש [מוזיקה] סובך תודה >> [מוזיקה] >> שז [מוזיקה] [מוזיקה] כי ניחם השם ציון ח