קידוש השם בחיי היום יום • הרב מרדכי גרינברג, נשיא ישיבת כרם ביבנה • כנס אסופות ה-6

שלום לכולם. לא עובד לא אנחנו נדבר על אה קידוש השם עד שנגיע לעניינים המעשים היומיומיים. מקווה שנגיע. נתחיל קודם בכותרת של הרמב"ם. מה ההגדרה של המצווה הזאת? תראו במקור ג' כותב הרמב"ם בהלכות יסודי התורה, "כל בית ישראל מצווים על קידוש השם הגדול הזה שנאמר ונקדשתי בתוך בני ישראל ומזרים שלא לחללו. שנאמר לא תחללו את שם קודשים. כן, יש פה מצווה מיוחדת, אומר הרמב"ם, לקדש את השם. משהו מאוד כללי שמדברים אותו ככה בשגרה. הרמב"ם מקדים כל בית ישראל מצוים על קידוש השם. הפירוש הרגיל, מה זאת אומרת כל בית ישראל? הכוונה כל אחד. הרבה פעמים הרמב"ם מקדים שלא תחשוב שזה רק לאנשים גדולים, אנשים מיוחדים, אולי זה רק לסכרים ולא לנשים. כל בית ישראל מצווים על קידוש השם. אבל זה ביטוי מאוד מיוחד שלא מופיע עוד פעם ברמב"ם. כשהרמב"ם רוצה להגיד שכולם חייבים, אז הוא כותב שכולם חייבים במצווה הזאת בין איש, בין אישה וכולי. הביטוי הזה שהוא מתחיל כל בית ישראל מצווים על קידוש השם זה פעם אחת ברמבם. מה מה הרמב"ם רוצה להגיד כאן? למה הוא לא כותב? כולם חייבים גברים, נשים, גרים, כולם. אז זה שאלה אחת. ושאלה שנייה, למה זה קשור להלכות יסודי התורה? הרמב"ם בהלכות יסודי התורה, אתם יודעים, זה בזה הוא פתח את המשנה תורה. זה הספר הראשון של היד החזקה. אחר כך הוא מתחיל לדבר על ההלכות הפרטיות בכל מיני נושאים. אז יש אט, נזיקים, קדושה, טהרה. מה זה לכאורה? מה זה קשור ליסודי התורה? זה מצווה אחת מהמצוות לכות יסודי התורה. זה כפשוטו יסודות של התורה. אז זה דברים שבעזרת השם אנחנו נסביר. יש לזה משמעות מאוד חשובה לכל אחד מאיתנו. אבל לפני שנלך להסביר את זה, אני רוצה לראות לכם עוד דבר מוזר. תראו, במקור ה יש נציב מאוד מופלא שקראנו אותו לפני א חודש, פרשת בחוקותיי. רק נראה את המילים ששייכות לנו. לא נקרא פה את הכל. תראו שורה שנייה מלמעלה, בטור השני למעלה. אז הרמב"ם אומר שכתוב בתורה ולא הריח בריח ניכוחכם. הכוונה לכל הקורבנות, חוץ מקורבן פסח, קורבן פסח לא כתוב ריח ניכוח, אבל בכל הקורבנות כתוב ניכוח. אי אפשר היום להקריב את הקורבנות האלה וזה תוצאה של הקללה ולא הריח בריח ניכוחכם. כותב הרמב"ם, "אבל בזמן שחרה בבית, אפילו מזמח קיים, אי אפשר להקריב שום קורבן שהוא לריח נכוח." או עכשיו לענייננו, מתי יהיה מותר? אומר הרמב"ם, עד שתהיה הערה מן השמיים, כלומר, צריך להיות איזה הערה מן השמיים שמותר להקריב קורבנות. אבל מה זה הרע מן השמיים? אין לנו עכשיו נבואה אז איזה מין דבר זה הערה מן השמיים אז ממשיך הרמבם עד שיהיה הערה מן השמיים ורישיון מאומות העולם לבנות את בית המקדש זה דבר מאוד מוזר משמע מהרמב"ם כאן שמה תהיה ההערה מן השמיים איך איך נשמע הרה מן השמיים אומר הרמבם רישיון מאומות העולם לבנות את בית המקדש מה זה הדבר הזה איפה שמענו שהאום הופך להיות איזה חלק ממחלקת הבנייה של עיריית ירושלים, הוא נותן לנו את ה את ה מסדר את הטבע של ירושלים ונותן א רישיון לבנות בית מקדש. מה זה הדבר הזה? טוב, אז נשאיר את התימה הזאת בעזרת השם נסביר אותה באופן מאוד מיוחד ברמב"ם. אני רוצה להתחיל מההתחלה. הקדוש ברוך הוא אומר לאברהם אבינו, לך לך מרצך אל הארץ אשר הרקע ושך לגוי גדול. שואל הרמבן, איך יכול להיות שהקדוש ברוך הוא לא מספר לנו קודם מי היה אברהם? אתה קורא מה הפסוק האחרון בפרשת נח ונח מצכן בעיני השם. תחילת פרשת נוח מה כתוב? את האלוקים התהלך נחנו היה איש צדיק תמים. אנחנו מבינים למה הקדוש ברוך הוא פונה לנח שהוא המשיך את הבניין של היישוב אחרי המבול פרשת לך לך מתחילה הפרשיות של עם ישראל הקדוש ברוך הוא אומר לאברהם לך לך מארצך ושחה לגוי גדול וכולי מי זה אברהם בכלל אף אחד לא שמע עליו קודם כבר בן 75 אף אחד לא שמע אף אחד לא יודע מי הוא והקדוש ברוך הוא אומר לו אתה תהיה אבי האומה מה זה כך שואל הרמבן אומר המהרל בכוונה התורה לא כותבה את זה כי אם התורה הייתה כותבת מי זה אברהם אבינו אז מה היו אומרים כולם אברהם איש צדיק תמים את האלוקים התהלך אברהם כמו שכתוב אצל נח מה יהיה אם חניה אברהם נכתא ולא יהיה איש צדיק אז מה יהיה אז הכל בטל כל העניין של עם ישראל בטל אם אברהם אבינו יחתא או עם ישראל יחתה. לכן הוא אומר, התורה נמנעה מלספר מי היה אברהם כדי לומר לנו עם ישראל לא תלוי במצוות. הוא חייב במצוות אבל זה לא תלוי בזה. ולכן הקדוש ברוך הוא אומר לאברהם אבינו, אתה אבי האומה לא מזכיר שום דבר ממה שאתה צריך לעשות. אבל אני רוצה לשאול שאלה הפוכה. איך זה שהוא לא אומר לאברהם אבינו מי אתה? הוא לא אומר לאברהם אבינו לא מי אתה. מי העם שלך? מה טבעו של העם שתהיה האבא שלו? מה התכונות שלו? מה המגמה שלו? שום דבר. זה באמת היום הגדולה. אז באמת במדרש כתוב שאברהם עצינו בעצמו התפלל הדבר הזה והוא אומר לקדוש ברוך הוא תראה אתה הולך להקים עכשיו עם גדול אתה אומר לי וסחה לגוי גדול מה הרעיון פה אלו מנוח הוא אומר הקמת 70 אומות עכשיו אתה אומר שגם ממך תצא אומה גוי גדול הוא אומר מה מה הרעיון פה חסרים אומות בעולם. יש 70 אומות. אנחנו נהיה עם ה-71. איך החבר'ה אומרים? ביגדיל. מה מה הבשורה כאן? אנחנו נהיה העם ה-71. נו אז מה? הקדוש ברוך הוא אומר לו, אתה לא מבין. אתה יודע מה זה ושחה לגוי גדול? תסתכלו במקור ב'. כי מי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו? כהשם אלוקינו בכל קוראנו אליו. ומי גוי גדול אשר לא חוקים ומשפטים צדיקים ככל התורה הזאת אשר אני נותן לפניכם היום? יש פה הגדרה. מה זה גוי גדול? זה מאוד ברור. כתוב שמיגוי גדול, מה זה גוי גדול? שאלוהים קרובים אליו. כאשם אלוקינו בכל קוראנו אליו. ועוד הגדרה, בגלל שאתם גוי גדול, אז יש עוד מעלה שאיגול גדול זה מי שיש לו חוקים ומשפטים צדיקים ככל התורה הזאת. אתם העם היחיד בעולם שאתם קרובים לאלוקים, אלוקים קרוב אליו ובגלל זה יש לו תורה מן השמיים. אתם לא מחוקקים את החוקים שלכם באיזה פרלמנט, בבית נבחרים, אפילו לא בכנסת. יש חוקים מהשמיים כי אתם שייכים אליי. זה נקרא גוי גדול. וכשהקדוש ברוך הוא אומר סך לגוי גדול, הוא מגדיר בדיוק מה אני הולך לעשות ממך? אתם תהיו עם היחיד בעולם שקרוב לאלוקים ובגלל זה יש לו תורה מן השמיים. והשאלה היא עכשיו בשביל מה כל זה? למה? מה המגמה של עם ישראל? מישהו יודע? איפה יש בשורה שהקדוש ברוך הוא אומר לאברהם מה יהיה העם שלך? מה היי המגמה שלו? מה הבשורה? זה חייב להיות כתוב כאן כי לא יכול להיות שהקדוש ברוך הוא אומר לו אתה תהיה העם הנבחר והוא לא יספר לו מה התפקיד שלך בשביל מה אני בוחר אותך. אז איפה זה מוכבא פה בתוך המילים האלה? הקדוש ברוך הוא אומר לאברהם דסחה לגוי גדול. אז הבנו כבר מה זה גוי גדול. גוי גדול זה לא הרבה אנשים. איך כתוב בתחילת ספר דברים? לא מרוכם חשק השם בכם כי אתם המעט מכל העמים. זה לא העניין המספר. גוי גדול זה עם שקרוב לאלוקים ויש לו תורה מן השמיים. אבל בשביל מה כל זה? אומר לו הקדוש ברוך הוא בפסוק השני ונברחו בך כל משפחות האדמה. מה זה הדבר הזה? מה פירוש נברחו בך כל משפחות האדמה? כותב רש"י, הרבה אגדות יש על הפסוק הזה, אבל אני הולך להגיד לך עכשיו פשוטו של מקרא. לא דרשות, לא ורטים, פשוטו של מקרא. מה זה נברחו בך? אומר רש"י, כל גוי יגיד לבן שלו, "תסתכל על היהודי הזה, אתה רואה? ככה אני רוצה שאתה תהיה. אתה צריך להיות אחד כזה שיקרין על כל הסביבה כולם יגידו הלוואי שהילדים שלנו יהיו כמו הילדים שלכם אומר רש"י מאיפה אני לוקח את זה כתוב בסוף ספר בראשית יעקב מברך את יוסף מה הוא אומר בך יברך ישראל ישמחה אלוקים כאפרים וכמנשה זה ברכה מיוחדת שיעקב אומר ליוסף כל היהודים בליל שבת כל אבא יברך את הבן שלו ויגיד לו הלוואי ותהיה כמו מנשה ואפרים זה באופן אישי פרטי בהברכה של הקדוש ברוך הוא שמברך את אברהם הוא אומר לו אתה תהיה זה שכל האנושות כולה תרצה להיות כמוך אם זה בעניין הפרטי האישי שכל אבא ירצה שככה יהיו הילדים שלו ואם זה באופן כללי שכל עם יגיד אנחנו רוצים מדינה כמו המדינה של היהודים אנחנו רואים שזה זה האמת וזאת המטרה שעם ישראל צריך לשאוף ובשביל זה הקדוש ברוך הוא בחר בחר בעם ישראל בחר באברהם אבינו כי הם אלה שיובילו את כל האנושות קדימה זה דרך ארוכה אבל זאת המטרה. הקדוש ברוך הוא ברא עולם גשמי. איך הופכים את העולם הזה לעולם יותר מוסרי, יותר אידיאלי? זה התפקיד של עם ישראל. ובאמת כל זה אומר הקדוש ברוך הוא לאברהם במאמר הראשון שהוא מדבר איתו, הוא אומר לו, "מה זה גוי גדול? ומה התפקיד? נברחו בך כל משפחות האדמה. זה התפקיד של עם ישראל. אז עכשיו בוא נראה עד הימים שלנו לכאורה מה זה נוגע לנו באופן אישי פרטי איך אנחנו באמת מ מקיימים את ה את הציווי הזה ואת ה החלום הזה שאנחנו נהיה נהיה ברכה למשפחות האומות. יש כאלה היום שאין להם סבלנות, הם רוצים לבנות את בית המקדש מיד. כן, הר הבית בידינו, נלך בכוח, נבנה את בית המקדש. יש על זה מאמר נפלא של הרב קוק, כמה שורות והוא מסביר מה העניין של בית המקדש. ואנחנו אומרים כל יום בתפילה את הפסוק לך השם הגדולה הגבורה והתפארת והנצח והעוד חז"ל דורשים כל מילה מסכת ברכות אומרים חז"ל מה זה הנצח זה ירושלים ומה זה העוד זה בית המקדש מה זה תסתכלו במקור ו' והנצח זה ירושלים האות זה בית המקדש תכונת עמדתם של ישראל נקרא את זה מהר היא מושלמת ביותהם ממולאה בעוז מלכותם צריך להיות מלכות של עם ישראל בארץ ישראל כמו שהרמבן כותב זה המגמה שאנחנו נשלוט פה בארץ ישראל ולא לא נניחנה ביד אומה מזולתנו. כן, ראיתי לאיזה עיתון עורך של עיתון חרדי, הוא אומר, אנחנו מקיימים את המצווה שלי ישוב ארץ ישראל, אנחנו גרים פה. מה אכפת לנו? אם שולטים פה האנגלים או שולטים פה הירדנים, זה המצווה. אנחנו בארץ ישראל, אבל זה רק בגלל שלא לומדים את רבותינו הראשונים להבין קצת את מחשבת היהדות. הרמבן כותב בספר המצוות, אתה יודע מה זה מצוות שוב ארץ ישראל? זה לא כמו שבמי יהושע הולכים וקובשים את הארץ. זהו נגמר. אומר זה לא שלא נניחנה ביד אומה מזולתנו או לשממה. זאת אומרת א' לא מספיק לכבוש את הארץ, צריך ליישב אותה שלא יהיה שממה. וגם לא נניחנה ביד אומה מזולתנו. אסור להשאיר את ארץ ישראל ביד של ממשלה זרה. אנחנו צריכים לשלוט כאן. ויש אם אתם מכירים בעל שולחן ערוך יש איזה חיבור שנקרא פתחי תשובה. הוא שלט בכל ה פסקים ובשוטים ראשונים ואחרונים. הוא כותב, נדמה לי בסימן עו כותב שם, כל הראשונים, כל הפוסקים ראשונים ואחרונים הסכימו עם דברי הרמבן שזה הגדר של מצוות יישוב ארץ ישראל. אז זה מה שהרב כותב כאן. תכונת עמדתם של ישראל היא מושלמת ביותם ממולאה באוז מלכותם. יש מלכות בירושלים באופן הראוי להם להתעלות כפי ערכם בתור עם גדול וקדוש עם חכם ונבון כשהם לעצמם והעוז הלאומי הזה של המלוכה מקושר עם ירושלים זה עיר הבירה שלנו זה הביטוי למלכות ישראל בארץ ישראל שם ישבו כיסות לבית דוד והחוסן הלאומי הישראלי פוגש בדרכו מכשולים רבים אנחנו רואים מה שקורה היום יום והמלחמות לא פוסקות. צריך לעמול קשה להילחם בשביל לכבוש את ארץ ישראל. והוא עוד עלול להיפגש. זה לא הסוף. אבל יש לנו הבטחה. את כולם ינצח בעוז השם ויעמוד לנצח. מה זה הביטוי נצח? נצח זה קודם כל התנצחות, ריב, מלחמה. אחר כך יש בזה גם מניין של ניצוח, של נצח, מנצחים. וגם לנצח. כל זה קלוי בירושלים. ירושלים מסמלת את השלטון על ארץ ישראל. זה עיר המלכות. אנחנו נלחמים על המקום הזה. אחרים מפריעים לנו. אנחנו נלחמים ואנחנו ננצח. בסוף הכל יהיה בסדר. אבל זה הולך דרך מלחמה. אין מה לעשות. ירושלים זה נצח אבל בית המקדש זה הוד. מה זה? עכשיו תראו. זה העיקר כאן. נבדלנו מזה הרוח השם אשר על ישראל שהוא עתיד להיות לאור עולם דיברנו עכשיו ונברחו בר כל משפחות האדמה המגמה של עם ישראל זה להיות לאור עולם ונברחו בך כל משפחות האדמה כל העולם משתנה כתוצאה מהפעילות של עם ישראל בעולם ובואו במפגש הזה אין תכונת פגישה של התנגשות להתפשט בכוחות זה לא הולך בכוח. למה? כי לא נצטונו לשת חרב ומלחמה ולקרוא בשם השם לעמים לא ידעו. אין לנו מצווה כזאת. אנחנו לא נוצרים שהולכים בדרך של משאי צלב, שהולכים והורגים מיליונים של אנשים בדרך. אנחנו לא מוסלמים שיש לנו מושג כזה שנקרא ג'יאד. שוב מלחמה ורצח של המונים כדי להשליט את ה כן רק אתמול ראיתי ראינו אחת מה מהחטופות אז ביום השחרור הוא מראה לה איזה קרזה כזאת שלא יודע בדיוק מה היה כתוב שם משהו מהקוריאן תגידי תגידי את זה שלוש פעמים היא אומרת לי לא אתה רוצה שאני אתסלם נכון אני לא אומרת את זה אבל זה הדרך שלהם או שזה ילך בטוב או ילך ברע אבל העיקר תגידו אותו דבר הנוצרים תגיד את המשפט הזה שאתה מאמין באותו האיש אין אצלנו דבר כזה כשבא אלינו גוי ורוצה להתגייר מה אנחנו אומרים לו תשב בשקט תהיה בן אדם טוב תקיים שבע מצוות בני נוח אתה לא חייב להיות ודי ואנחנו מנסים למנוע אותו בדבר הזה כמו שקראנו בשבוע שעבר על על נעומי ורות אומרת את לא צריכה להיות יהודיה אל תתגיירי הוא אומר לא נצטוונו לשת חרב ומלחמה ולקרוא בשם השם למים לא ידעו כי אם כאשר יגדל שם ישראל אז אז מה יהיה איך אנחנו נגיע למצב הזה שנברכו בך כל משפחות האדמה אז הוא אומר כאשר יגדל שם ישראל מה פירוש יגדל שם ישראל אנחנו נתפרסם בתור אנשים מיוחדים מוסריים טובים יותר ועמים רבים יראו את ההוד והתפארת הקדושה ושלום העולמים הנמשך מאוד דעות נסגבות כאלה שבהם רפודה קדושתם של ישראל. כולם יראו מה זה יהודים, כולם יראו מה זה תורה, כולם יראו מה ה המשימה של עם ישראל. הם יראו שזה משהו שלא קיים בעולם חוץ מעם ישראל. בלא פגישה של התנגשות, בלא התגברות, לא במלחמה, לא בכוח. ירוצו לבקש את השם אלוקי ישראל. הם הגויים בעצמם יראו את ה מה זה הוד? עוד זה מצב רוחני כזה ששורה על אדם מסוים וכולם מבינים יש לנו פה עסק עם אדם גדול כמו שאתה נפגש באמת עם עם רב חשוב וגדול שכולם מכירים אותו ואתה מנסה להתכווץ ולהצטמצם מפניו כי אתה מבין זה לא שייך שאתה תהיה קרוב אליו זה נקרא הוד ולכן לכן בית מקדש מקום ההורה לא בנצח התגבר לא בהוראת ניצוח כמו ירושלים שזה מורה על התגברות של פגישה להתנגדות אלא בהוד הנתון עליו על בית המקדש ברוח החן והקדושה לפניו הכראו ים כולם השתחוו לפניו התבטלו לפניו ועמים רבים יבקשו פני השם בהר ציון מצד מה אם לא הולכים להשפיע עליהם מצד מה על פי תביעה הבאה מהכרה פנימית מצידם הם יבינו מעצמם שיש פה עסק דבר רוחני גדול מאוד שאנחנו מתבטלים בפניו זה ערך פעולת העוד כעוד מלכות הנתון על מלך רב צדק ואביר חוכמה שמאהבה ורומממות נפש ירוצו הכל להיכנס תחת דגלו לכן נצח זה ירושלים זה מלחמה אבל הות זה בית המקדש לא הולכים בכוח הם צריכים להבין את זה לבד. ועכשיו השאלה היא אז במה זה תלוי? אז זה בעיה שלהם. לא שהם לא מבינים. לא, זה לא בעיה שלהם, זה בעיה שלנו. אם אנחנו מתנהגים כמו אומות העולם, אם אנחנו מתנהגים באופן אישי כמו גוי, אם מדינה יהודית מתנהגת כמו מדינה של גויים, מה יש להם לראות אצלנו? מה יש להם לשאוף? להפך הם טוענים שאנחנו רוצחי ימים. תראו מה שהולך היום בעולם. יש הרבה שבאמת מדברים בערכה גדולה על מדינת ישראל ויש כאלה, אתם שומעים בחדשות שיש כאלה שלא יכולים לסבול אותנו ומחכים כבר שנעוף מפה. זה בעיה שלנו כי אנחנו לא משדרים מספיק שאנחנו עם גדול שקרוב לאלוקים. ושאנחנו עם גדול שיש לנו תורה מן השמיים וזה הופך אותנו ואת המדינה שלנו אמור להפוך למשהו אחר לגמרי שכולם ירוצו לעתיד לבוא איך פותח ישעיהו את הנבואה שלו והיה באחריט הימים נכוןער בית השם בראש יערים וניסא מגבעות ונהרו אליו כל הגויים מה הם יגידו לכו ונעלה לרשם יורנו מדרכיו נמדה אורחותיו כי מציון תצא תורה דבר השם בירושלים כולם יגיעו למסקנה הזאת יש פסוק בספר זכריה והחזיקו 10ה אנשים בכנף איש ודי ואמרו נלך אחריכם כי שמענו אלוהים עמכם אתם לימדתם אותנו שיש אלוהים אנחנו רוצים להיות כמוכם אבל זה יבוא לבד מהשפעה שלנו כל זמן שאנחנו לא חיים ברמה כזאת שהג הגויים ינסו לחכות אותנו זה לא יהיה זה בעיה שלנו זה המהלך ההיסטורי של עם ישראל תשאלו איך זה נגיד יש הרבה כמו שאמרתי קודם אלה שלא לומדים קצת מחשבת היהדות אז הם טוענים כמו שאותו מאמר שסיפרתי לכם קודם הוא אומר יהדות מוגדרת כתורה ומצ מצוות ומי שלא שייך לתורה ומצוות לכאורה הוא לא שייך ליהדות וזה עם הארץ ממש המרצות אבל חז"ל מלאים מהמשפט הזה שישראל אף על פי שחטא ישראל הוא איך זה יכול להיות אם היהדות תלויה במצוות אז מי שלא מקיים מצוות הוא לכאורה לא יהודי אבל זה לא נכון היהדות לא תלויה במצוות איך באמת אנחנו אננו כאלה שהוא הטיל עלינו את כל החובה הזאת מפני שמראש כשהוא ברא אותנו הוא ברא אותנו באופן שונה מכולם. איפה זה כתוב? למשל איך קראנו בהפטרה הראשונה של פרשת של ספר ויקרא מתחיל עם זו יצרתי לי תהילתי יספרו. אני יצרתי אותכם ככה כדי שתסברו את תהילת השם ולכן אתם לא יכולים לברוח מזה וחז"ל מספרים שהזקנים באו ליחזקאל ואמרו לו בואנה תגיד לקדוש ברוך הוא שיעזוב אותנו באמת כבר אין לנו כוח בשביל זה כל כך הרבה צרות יש לנו די נעזוב נהיה כמו כולם מה אומר להם יחזקאל והעולה על רוחם היום לא תהיה אתם אומרים נהיה כמשפחות הגויים לעבוד אצבע אבן חי אני לא בחמה שפוכה הם לא חלכים איך אפשר לעשות ברית על סמך זה שזה יהיה בכוח התשובה היא הנקודה הזאת של עם ישראל אין לנו טענות אם הקדוש ברוך הוא עושה מה שהוא עושה למה כי זה לא בא בבחירה שלנו אם זה היה בא מהבחירה שלנו הינו אומרים בסדר גמרנו אין לנו כוח כבר בשביל זה אבל עם זו יצרתי לנו אבל בשביל זה יצרתי אתכם אתם לא יכולים להתח חמק מזה וזה מה שהקדוש ברוך הוא אומר לאברהם תשימו לב למילה המיוחדת הזאת לך לך אל ארץ אל ארץ אל הארץ אשר הרקע וסחה לגוי גדול לא אתה בוחר להיות גוי גדול אני עושה אותך שם גוי גדול זה אני עושה אותך ולכן אתה לא יכול להתחמק מזה וכל זמן שאתה תהיה כמו כל הגויים אז אף אחד לא יסתכל עליך אבל אם אתה אתה תבטא את היהדות על פי התורה מן השמיים אז אתה תהיה משהו אחר לגמרי ואז כל הגויים יגידו אנחנו גם רוצים להיות כאלה הרסיקו 10ה אנשים בכנף יש יהודי שמענו אלוהים עמכם לכל אורך ההיסטוריה הבנו שזה זה משהו אחר אז עכשיו נחזור לשאלה ששאלנו בהתחלת השיעור אומר הרמבם כל בית ישראל מצווים על קידוש קדוש השם הגדול. אז למה הרמבם הכניס את זה פה בהלכות יסודי התורה? ומה הביטוי המיוחד הזה? כל בית ישראל מצווים. למה אתה לא אומר כמו בכל מקום? כל אחד ואחד מצווה על קידוש השם. כי הרמב"ם לא בא עכשיו לדבר איתנו באופן פרטי במשפט הזה על מצוות קידוש השם. הרמב"ם בא לומר כאן תראו הלכות יסודי התורה זה אנחנו בפרק ה מה היה קודם? אז הרמב"ם מסביר מה עם היסודות של התורה. אז אני חושב שזה הולך על פי הפסוק בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ. קודם כל הרמב"ם מדבר על אלוקים. אחר כך הוא מדבר על השמיים, על הרקיע, על הגלגלים, על המלאכים ואחר כך הוא מדבר על הארץ, עפר, אש, רוח, על היסודות הארציים. ובסוף הוא מדבר על האדם. מה זה בדיוק אדם? גוף ונפש. נו ומה עכשיו בא? עכשיו בא עם ישראל. מה מה זה עם ישראל? ומה התפקיד של עם ישראל? אז אומר הרמב"ם, כל בית ישראל מצווים על קידוש השם. הוא לא מתכוון להגיד מבחינת קיום המצווה של קידוש השם, כולם חייבים. לא. הוא בא להגדיר לנו אחרי שהוא דיבר על אלוקים ועל השמיים ועל הארץ, הוא אומר עכשיו בשביל מה כל זה? כל זה בשביל התפקיד של עם ישראל. אז אומר הרמב"ם, מה זה עם ישראל? אז הוא מדבר על כל בית ישראל שמצווים על קידוש השם. מה זה מצווים על קידוש השם? כל המגמה של בריאת עם ישראל זה שהוא יביא קידוש השם לעולם. מה זה קידוש השם לעולם? תסתכלו במקור ז' כותב הרמב"ם במצוות עשה שציוונו לקדש את שמו. טוב, מילה כללית כזאת מה זה לקדש את שמו? והוא אומרו ונקדשתי בתור בני ישראל בעניין זאת המצווה אשר אנחנו מצווים לפרסם האמונה הזאת האמיתית בעולם. אתם שומעים מה זה המצווה של קידוש השם? אנחנו מצווים לפרסם את הדת שלנו ואת האמונה שלנו בכל העולם. זה התפקיד של עם ישראל. זה הנברחו בך כל משפחות האדמה. אז הרמב"ם רוצה להגדיר מה זה עם ישראל. לא להגדיר את המי חייב במצווה הזאת. ולכן הוא השתמש בביטוי המיוחד. כל בית ישראל כולם חייבים לקדש את השם. כלומר אתם בתור עם זה התפקיד שלכם בעולם. ושלא נפחד באיזה שהוא מזיק אף על פי שבא עלינו מכריח וכולי וכולי וזאתי מצוות קידוש השם המצווים בבני ישראל בכללם זה מצווה כלל של כלל האומה בשביל זה נוצרנו זה ה הרמבם כאן וזה מה שמחייב אותנו במצווה המיוחדת הזאת איך מפרסמים בעולם את האידיאל המיוחד של של היהדות. זה התפקיד שלנו. כל זמן שאנחנו לא בדבר הזה אז אנחנו בבעיה. אז עכשיו אני רוצה לרדת למטה. מה זה מחייב כל אחד מאיתנו? כל אחד חושב, תשמע, זה רעיון רנדיוזי. אני יש לי בעיות, יש לי בעיות במשפחה, ילדים, אישה, פרנסה, כל יהודי יש לו את מה אני שייך לדברים כאלה גדולים של גאולת העולם? זה מוטל על הכתפיים שלי. איך זה מסתדר? וזה הטעות הגדולה. כי אנחנו רוצים באמת להבין מה זה המצווה, מה הפרקטיקה של המצווה הזאת לקדש את השם. אז תראו איפה זה או יש גמרא במסכת סוף מסכת ברכות שהיא מדברת באופן בפרטות מה זה קידוש השם ומה זה חילול השם אז למשל אומרת הגמרא קידוש השם זה שאדם קרא ושנה שימש תלמידי חכמים והם עשאו מה הוא מתנו באמונה? הוא אף פעם לא משקר. ודבורו בנחת עם הבריות. ומה הבריות אומרות עליו? תראו אדם שקרה בשנה למד תורה תראו איך הוא מתנהג. מה השורה התחתונה? זה לא כתוב בגמרא. אני מזכיר לכם עכשיו משפט מתנה דבאליהו שמביא את כל הגמרא הזאת אבל הוא מוסיף עוד משפט אחד. מי שרואה אותו אומר גם אני שולח את הבן שלי ללמוד תורה זה המסקנה כשאני רואה מה תורה עושה לבן אדם אומר גם אני רוצה אז אני אשלח אותו אם זה מה שהישיבה עשתה אני אשלח אותו ללמוד תורה ומה ההפך ההפך הוא שאדם שקרה בשנה ושימש את מדי חכמים ואין משא ומתנו באמונה כל דבר הוא ככה מחליק ודברו לא בנחת עם הבריות, מתעצבן על כל דבר ומבזה אנשים אחרים. מה הבריות אומרות? זה אדם שלמד תורה, ככה הוא מתנהג. אני לא שולח את הבן שלי ללמוד תורה. אם זה מה שתורה עושה, זה לא בשבילי. אין להם שתי מסקנות. או שזה קידוש השם או חילול השם. אבל זה קשור לכל בן אדם. זה לא משהו מיוחד. אז הרמב"ם מביא את כל הגמרא הזאת. אני רוצה שתראו את המשפט האחרון, אבל בוא נעבור מהר על הדבר הזה. הוא אומר, יש דברים אחרים שהם בכלל חילול השם שיעשה אותם אדם גדול בתורה, מפורסם בחסידות, דברים שהבריות מרננים אחריו בשבילם. הם לא מבינים איך תלמיד חכם יכול להתנהג ככה. ואף על פי שאינם עבירות, הרי זה חילל את השם. כגון לקח ואינו נותן דמי המקח לאלתר ויש לו הוא אומר אני אני אחזיר לך כן אחר כך הוא שוכח ולוקח הרבה זמן עד שהוא נותן לו את הכסף ונמצא שהמוכרים טובים והוא מקיפם דוכה אותם או למשל ירבה בסחוק או באכילה ושתייה אצל המי הארצות ולא מקבל אותם בספר פנים יפות והוא בעל קטטה וכעס כיוצא בדברים האלה הכל לפי גודלו של חכם צר צריך שידקדק על עצמו ויעשה לפנים משורת הדין. אז אם אדם לומד תורה הוא צריך לדעת שכולם מסתכלים עליו. ההתנהגות שלו צריכה להיות שונה. ובעיקר אני אומר חבר'ה שהולכים לצבא צריך לדעת איך להתנהג שם כי מסתכלים כל הזמן במיקרוסקופ על הבחורי ישיבה. האם זה נכון באמת כל הסיפור הזה? מה זה בחורי ישיבה? טוב, לא נקרא את הכל. אגיד לכם על מה הרמב"ם מתכוון כאן. אבל כי זה חשוב מאוד. הגמרא אומרת, רבי יוחנן אומר, איך ידע מי חילול השם? אתם לא תאמינו איך ידע מי חילול השם? אומר רבי יוחנן, כגון אני מדבר על עצמו שאני מסתובב בחוץ ארבע אמות בלא תורה ובלא תפילין. אנשים אומרים, מה זה? זה רב זה. אתם יודעים אחד המקומות שהרב קוק רצה פעם להתקבל כרב אז בליל שבת אחרי הדרשה בבית הכנסת הוא ישב בחדר ולמד אנשים עברו ליד החלון ראו שהוא יושב ולומד אמרו אנחנו לא מוכנים לקבל רב כזה רב שלא יודע את הכל ועדיין יושב ולומד בשביל מה צריכים רב כזה שילמד עוד כמה שנים אחר כך יבוא אלינו אנשים אבל רוצים לראות באמת רב שהוא מתנהג כמו שצריך. אז א אומר רבי יוחנן, אם אני מסתובב בחוץ בלא תורה ובלא תפילין, זה חילול השם. אנשים אומרים, מה זה הבן אדם הזה? לא הולך עם ספר, לא יושב ולומד, מה זה? טוב, באמת נשאל שאלה. אז איך רבי יוחנן עושה דבר כזה? אומר רש"י, "ולא יודעים שעייפתי מלימודי? ויצאתי לנשום קצת אוויר. >> כן. ראש ישיבה שמכין שיעור כללי הוא מגיע לפעמים לכאב ראש. סוגרת הגמרא הוא יוצא החוצה לשאוב אוויר. אין טענה אליו. הקדוש ברוך הוא לא בא אליו בטענות. אבל הר הגמרא אומרת תדע לך מי שרואה אותך לא מבין את העניין הזה. הוא חושב שאתה בטלן. הגדול >> וזה חילול השם. זה מה שכתוב כאן בגמרא וזה מה שאומר הרמב"ם אבל עכשיו תסתכלו את השתי שורות האחרונות עד שימצא שהכל מקלסים אותו ואוהבים אותו ומתווים למעשיו וארי זה קידש את השם ועליו הכתוב אומר ויאמר לי אבדי אתה ישראל אשר בך את פער כך מסיימת גם הגמרא איך אנחנו מבינים מה זה ישראל אשר בך את פער אבדי אתה הקדוש ברוך הוא אומר תראו זה עבד נאמן הוא עובד אותי כמו שצריך, אני מתפאר בו, או משתבח בו. נכון, זה הפשט. שמעתי פעם הרב לכתל פירוש מדהים פה. הוא אומר שאת פער זה לשון של ענף. יש הרבה פעמים בנביאים למשל כתוב מסאף פורה במערצה. כל המפרשים מפרשים מה זה פש. מה זה מסאף פורה במערצה? פורה זה ענף. אומר הקדוש ברוך הוא, אתן לכם דוגמה, היום יש אפליקציה כזאת, אתה הולך ברחוב ואתה רואה עץ פרי, אבל אין פירות ואתה אתה תאב לשמוע מה זה איזה מין עץ זה, איזה פרי גדל עליו. אתה מצלם את הענף הוא מיד אומר לך איזה איזה לאיזה עץ זה שייך. אתם מבינים מה המשפט הזה? ישראל אשר בך את פער. אתה ישראל משמש ענף שלי. אני הקדוש ברוך הוא הגזע. אתה הענף כל מי שרואה אותך יודע מי זה אני הקדוש ברוך הוא. רואים איך שאתה מתנהג, אומרים אתה ישראל שאני הקדוש ברוך הוא מתפאר בך, כלומר אני דרכך אני מתגלה לעולם. אני הגזע ואתה הענף. הגמרא מספרת שר רבי שמעון קנה חמור מאיזה ערבי שלח את התלמידים שלו להביא את החמור באים התלמידים עם החמור אומרים לו רבנו הרווחת זכית מה קרה אומר מצאנו מרגלית באוזן של החמור הערבי הזה כנראה חשב שזה המקום המחבוא הכי טוב של המרגלית אף אחד לא יחפש שם שכח מזה מכר את החמור אז זכית אומר להם רבי שמעון, מה פתאום זכיתי? אני קניתי חמור, אני לא קניתי מרגלית. קחו את המרגלית, תחזירו אותה לערבי. הלכו, החזירו אותה לערבי. מה הייתה התגובה של הערבי? הוא אמר, ברוך השם אלוקי שמעון. פתאום הוא גילה מי זה האלוקים של רבי שמעון, של היהודים. אתם רוצים לדעת מי זה האלוקים של הערבים? תסתכלו על החמס איך הם מתנהגים. תבינו מי זה האלוהים שלהם. אצלנו מסתכלים על רבי שמעון, מסתכלים על עם ישראל, מסתכלים על כל אחד מכאן ואומרים וואי, עכשיו אני מבין מי זה האלוהים שלנו. אנחנו בראש השנה מכריזים וידע כל פעול כי אתה פעלתו. כל פעול מדברים על כל העולם נו איך כתוב? ירבים כל יצור כת ויאמר כל אשר נשמה בפה. מדברים על כל הגויים מה אומרים? איך >> השם אלוקי? השם אלוקי ישראל מלך ומלכותו בכל מה שעלה. אנחנו עכשיו יודעים מי זה השם, מי זה האלוקים של עם ישראל. כי כשאנחנו רואים איך עם ישראל מתנהג, אנחנו מבינים מי זה האלוהים שלהם. זה ה הרעיון הגדול שעם ישראל צריך לדעת. אתה חייב, יש על זה פסוק בישעיהו. אתם עדיי נאום השם ואני כל אומרים חז"ל, אם אתם עדים עליי, אז אני אלוקים. אם אין אתם מדיי כביכול אינני אלוקים מי מי יעיד עליי אתה יודע מתי התחלנו אני כבר אני כבר גומר זה נקרא ישראל אשר בך את פער שאני מתגלה דרכך טוב יש לי הרבה סיפורים שרציתי לספר לכם להמחיש את ה את הרעיון הזה אבל דבר אחד אני אגיד לכם ובזה זה נסיים. ודי בניו יורק נוסע ביום שישי ממהר הביתה. מי שלא יודע, ביום שישי באמריקה עובדים כמו כל השנה. זה כל היהודים בניו יורק מגיעים הביתה ממש לפני שבת. אז הוא טס על האוטוסטרדה ופתאום הוא רואה יהודי עם כיפה עומד בצד מכסה המנוע מורם והוא מסתובב עובד עצות איך אני מגיע והוא נוסע והוא מיד מתחקך עם עצמו מה מה אני עושה עכשיו לעצור לו אולי אני אאחר להגיע הביתה בשבת אז מה אז אני אסע אז גם הוא צריך להגיע לשבת אז לכמה שניות התלבט אמר בסוף טוב נעצור עצר מה הבעיה הצליחו לפתור את הבעיה ביחד נגמר המנוע נדלק נותן לו יד אומר לו גדשבס הוא זז אומר אולי הוא לא יודעיש אומר לו שבת שלום שום דבר פתאום נפל לו הסימון הוא אומר תגיד אתה לא יהודי הוא אומר, "לא, רגע, אז מה מה זה הכיפה על הראש שלך?" אומר, "זה הסבתא, הסבתא שלי שהיא מתה, נתנה לי את הכיפה ואמרה לי, "תחזיק את זה תמיד בתא של האוטו. אם יקרה לך פעם איזה בעיה, תשים את זה על הראש, אתה תראה בטוח מישהו יעצור לך." אתם מבינים מה זה ישראל? אשר בך את פרער? שמתנהגים בצורה כזאת שכל אחד מבין מה זה יהודי. טוב, אולי אני אספר לכם עוד איזה סימון שישראלי שנים התאמן לעלות לאברורסט, הגיע 250 מטר לפני הפסגה קור כלבים מינוס 40 מעלות ופתאום הוא רואה טורקי אחד בחור צעיר טורקי שוכב על הרצפה איבד את ההכרה הוריד את הכפפה. מורידים את הכפפה. זה סכנה גדולה. נבסוף קטעו לו את האצבעות של הידיים. ומינוס של 40 בלי כפפה. אז א הוריד את הכפפה, סחב אותו כמה שעות בחזרה למטה. אומר לו רגע 250 מטר זה התשוקה של החיים שלך. שנים עבדת על העניין הזה אמר אבל מה זאת אומרת יש פה צריך להציל מישהו אז מה אולי מישהו אחר יעשה לא זה לא בכלל לא הללו בראש הוא אומר אני ישראלי אני יודע ככה צריך להתנהל אומרים שבאמריקה אני לא יודע אולי תגיד אם זה נכון אומרים שבאמריקה אם אחד נופל ברחוב מאבד ההכרה כולם עוברים שם ומסתכלים ואין מי שיגש לעזור לו ותראו מה מה יקרה פה כשיש יש איזה תאונה או משהו, זה תכונה יהודית לעשות צדקה ומשפט. ואת זה אנחנו עצובים להנחיל לאומות העולם והם יודעים את זה. אז יש כאלה ששונאים אותם בגלל הדבר הזה כי הם יודעים שזה קשה להם מאוד הדבר. כמו שהטלר אמר שההשגחה יעדה אותי אה איך הוא אמר לבטל את כל העניין המושגים האלה של א מצפון ומוסר כדי לחיות באופן נורמלי הוא אמר את זה בפירוש כתוב בספר שלו אבל ליהודים זה לא ככה ודים מחפשים כל הזמן איך אפשר לעזור וזה התכונה שלהם ועל זה אנחנו מצווים נברכו בך כל משפחות האדמה. אז כשאתם באים הביתה תזכרו את הדברים האלה. לפעמים אני הייתי שומע מההורים, האמא אומרת לי, אני לא יודעת מה קרה לבן שלי. תמיד הוא היה עוזר מה שהיה צריך לעשות בבית. אחרי חודש הוא חוזר מהישיבה אני אומר לו, "מה ש אתה מוכן לשפוך את הפח?" אומר לי, "תגידי אחותי, מה קרה? לא, יש לי, אני צריך ללמוד, יש לי בחינות. שואלת אותי מה קרה? איך הם נהיו פתאום כאלה? זה חילול השם. לא יכול להיות שבחור לומד בישיבה והוא בא הביתה, הוא מתנהג יותר גרוע ממה שהוא מתנהג קודם בגלל סיבות שהוא חושב שהם נכונות. תזכרו תמיד את רבי יוחנן, אתה חושב מחשבות טובות, אבל איך אחרים יראו את זה? ואנמצא בצבא תזכור מה מה אחרים אומרים כשהם יראו אותך מתנהג ככה אז תשנה את הסוויץ' ונברחו בך כל משפחות האדמה ישראל אשר בך התפער תזכרו את הדברים אני מקווה שלום